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管子/第36篇心術上

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心之在體,君之位也。九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理。嗜欲充益,目不見色,耳不聞聲。故曰:上離其道,下失其事。毋代馬走,使盡其力。毋代鳥飛,使獘其羽翼。毋先物動,以觀其則。動則失位,靜乃自得。道不遠而難極也,與人並處而難得也。虛其欲,神將入舍。掃除不絜,神乃留處。人皆欲智,而莫索其所以智乎?智乎智乎,投之海外無自奪,求之者不得處之者夫。正人無求之也,故能虛無。虛無無形謂之道。化育萬物謂之德。君臣父子人閒之事謂之義。登降揖讓,貴賤有等,親疏之體謂之禮。簡物小未一道,殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說。直人之言,不義不顧。不出於口,不見於色,四海之人,又孰知其則?

天曰虛,地曰靜,乃不伐。絜其宮,開其門,去私毋言,神明若存。紛乎其若亂,靜之而自治。强不能徧立,智不能盡謀。物固有形,形固有名,名當謂之聖人。故必知不言無爲之事,然後知道之紀。殊形異執,不與萬物異理,故可以爲天下始。人之可殺,以其惡死也。其可不利,以其好利也。是以君子不怵乎好,不迫乎惡。恬愉無爲,去智與故。其應也,非所設也;其動也,非所取也。過在自用,罪在變化。是故有道之君,其處也若無知,其應物也若偶之,靜因之道也。

心之在體,君之位也。九竅之有職,官之分也。耳目者,視聽之官也。心而無與視聽之事,則官得守其分矣。夫心有欲者,物過而目不見,聲至而耳不聞也。故曰:上離其道,下失其事。故曰:心術者,無爲而制竅者也,故曰君。無代馬走,無代鳥飛,此言不奪能能,不與下誠也。毋先物動者,搖者不定,趮者不靜,言動之不可以觀也。位者,謂其所立也。人主者立於陰,陰者靜,故曰動則失位。陰則能制陽矣,靜則能制動矣。故曰靜乃自得。道在天地之閒也,其大無外,其小無內,故曰不遠而難極也。虛之與人也無閒,唯聖人得虛道,故曰並處而難得。世人之所職者精也,去欲則宣,宣則靜矣。靜則精,精則獨立矣。獨則明,明則神矣。神者至貴也,故館不辟除,則貴人不舍焉。故曰:不潔則神不處。人皆欲知,而莫索之其所以知,彼也。其所以知,此也。不脩之此,焉能知彼。脩之此,莫能虛矣。虛者無藏也,故曰:去知則奚率求矣,無臧則奚設矣,無求無設則無慮,無慮則反覆虛矣。

天之道,虛其無形。虛則不屈,無形則無所位𧺴。無所位𧺴,故偏流萬物而不變。德者,道之舍,物得以生生,知得以職道之精。故德者,得也。得也者,其謂所得以然也。以無爲之謂道,舍之之謂德。故道之與德無閒,故言之者不別也。閒之理者,謂其所以舍也。義者,謂各處其宜也。禮者,因人之情,緣義之理,而爲之節文者也。故禮者,謂有理也。理也者,明分以諭義之意也。故禮出乎義,義出乎理,理因乎宜者也。法者,所以同出不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法,法出乎權,權出乎道。道也者,動不見其形,施不見其德,萬物皆以得,然莫知其極。故曰:可以安而不可說也。莫人言,至也;不宜言,應也。應也者,非吾所設,故能無宜也。不顧言,因也。因也者,非吾所所顧,故無顧也。不出於口,不見於色,言無形也。四海之人,孰知其則?言深囿也。天之道虛,地之道靜。虛則不屈,靜則不變,不變則無過,故曰不伐。潔其宮,闕其門。宮者,謂心也。心也者,智之舍也,故曰宮。潔之者,去好過也。門者,謂耳目也。耳目者,所以聞見也。「物固有形,形固有名」,此言不得過實,實不得延名。姑形以形,以形務名,督言正名,故曰聖人。不言之言,應也。應也者,以其爲之人者也。執其名,務其應,所以成之,應之道也。無爲之道,因也。因也者,無益無損也。以其形,因爲之名,此因之術也。

名者,聖人之所以紀萬物也。人者,立於强,務於善,未於能,動於故者也。聖人無之,無之則與物異矣。異則虛,虛者,萬物之始也,故曰:可以爲天下始。人迫於惡則失其所好,怵於好則忘其所惡,非道也。故曰:不怵乎好,不迫乎惡。惡不失其理,欲不過其情,故曰:君子恬愉無爲。去智與故,言虛素也。其應非所設也,其動非所取也。此言因也。因也者,舍己而以物爲法者也。感而后應,非所設也。緣理而動,非所取也。過在自用,罪在變化。自用則不虛,不虛則仵於物矣。變化則爲生,爲生則亂矣。故道貴因。因者,因其能者,言所用也。君子之處也,若無知,言至虛也。其應物也,若偶之,言時適也。若影之象形,響之應聲也。故物至則應,過則舍矣。舍矣者,言復所於虛也。