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輟耕錄/卷20

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目錄 輟耕錄
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納音

六十甲子之有納音,世人鮮知其理。嘗觀《筆談》有曰:「六十甲子納音,蓋六十律旋相為宮也。」一律合五音,十二律納六十音也。凡氣始於東方而右行,音起於西方而左行。陰陽相錯而生變化,所以氣始於東方者,四時始於木,右行,傳於火,火傳於土,土傳於多,金傳於水。所謂音始於西方者,五音始於金,左旋,傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土。納音與易納甲同法。乾納甲而坤納癸,始於乾而終於坤。納音始於金。金,乾也。終於土。土,坤也納音之法,同類娶妻,隔八生子。此《漢誌》語也此律呂相生之法也。五行先仲而後孟,孟而後季,此遁甲三元之紀也。甲子,金之仲,黃鐘之商同位娶乙丑。大呂之商,同位,謂乙,丙與丁之類。下皆仿此隔八下生壬申,金之孟,夷則之商。隔八,謂大呂下生夷則也。下皆仿此壬申同位娶癸酉。南呂之商隔八上生庚辰,金之季,姑洗之商,此金三元終。若只以陽辰言之,則依遁甲逆轉仲、孟、季。若兼妻言,則順傳。孟仲,季也庚辰同位娶辛巳,仲呂之南隔八下生戊子,火之仲,黃鐘之徵,金三元終,則左行傳南方火也戊子娶己丑。大呂之徵生丙申,火之孟,夷則之徵丙申娶丁酉。南呂之徵生甲辰,火之季,幻洗之徵甲辰娶乙巳。仲呂之徵生壬子,木之仲。黃鐘之角,火三元終,則左行傳於東方木如是左行,至於丁巳。中呂之宮,五音一終,復自甲午金之仲娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,終於癸亥。謂蕤賓娶林鐘,上生太簇之棱自子至於巳為陽,故自黃鐘至於中呂皆下生。自午至於亥為陰,故自林鐘至於應鐘皆上生。甲子乙丑金,與甲午乙未金雖同,然甲子乙丑為陽律,陽律皆下生。甲午乙未為陽呂,陽呂皆上生。六十律相反,所以分為一紀也」得此一說,固已判然。及讀《瑞桂堂暇錄》,亦論及此,則尤明白簡易,其曰:「六十甲子之納音,此以金木水火土之音而明之也。一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土。然五行之中,惟金木有自然之音,水火土必相假而後成音。蓋水假土,火假水,土假火,故金音四九,木音三八,水音五十,火音一六,土音二七。此不易之論也。何以言之?甲巳,子午,九也。乙庚,醜未,八也。丙辛,寅申,七也。丁壬,卯酉,六也。戊癸,辰戌,五也。己亥,四也。甲子乙丑,其數三十有四。四者,金之音也,故曰金。戊辰己巳,其數二十有八。八者,木之音也,故曰木。庚午辛未,其數三十有二。二者,火也。土以火為音,故曰土。甲申乙酉,其數三十。十者,土也。水以土為音,故曰水。戊子己丑,其數三十有一。一者,水也。火以水為音,故曰火。凡六十甲子皆然,此納音之所起也。大抵六十甲子,歷也。納音,律也。支幹,納音之別也。此天地自然之數。河圖,生數也。生者左旋,故以中央之土而生西方之金,西方之金而生北方之水,北方之水而生東方之木,東方之木而生南方之火,南方之火而復生中央之土。洛書,克數也。克者右轉,故以中央之土而克北與西北之水,北與西北之水而克西與西南之火,西與西南之火而克南與東南之金,南與東南之金而克東與東北之木,東與東北之木而又克中央之土。此圖書生克自然之數也。」又見日家一書,專解海中爐中之類,其辭雖鑿,亦自頗通,因並錄之,曰:「甲子乙丑海中金者,子屬水,又為湖,又為水旺之地。兼金死於子,墓於醜,水旺而金死墓,故曰海中金也。丙寅丁卯爐中火者,寅為三陽,卯為四陽。火既得地,又得寅卯之木以生之。此時天地開爐,萬物始生,故曰爐中火也。戊辰己巳大林木者,辰為原野,巳為六陽,木至六陽,則枝榮葉茂,以茂盛之木而在原野之間,故曰大林木也。庚午辛未路傍土者,未中之木而生午位之旺火。火旺,則土於斯而受刑。土之始生,未能育物,猶路傍土若也,故曰路傍土也。壬申癸酉劍鋒金者,申酉,金之正位,兼臨官申,帝旺酉,金既生旺,則成剛矣,剛則無逾於劍鋒,故曰劍鋒金也。甲戌乙亥山頭火者,戌亥為天門,火照天門,其光至高,故曰山頭火也。丙子丁丑澗下水者,水旺於子,衰於醜,旺而反衰,則不能為江河,故曰澗下水也。戊寅己卯城頭土者,天幹戊己屬土,寅為艮山,上積而為山,故曰城頭土也。庚辰辛巳白蠟金者,金養於辰,生於巳,形質初成,未能堅利,故曰白蠟金也。壬午癸未楊柳木者,木死於午,墓於未,木既死墓,雖得天幹壬癸之水以生之,終是柔弱,故曰楊柳木也。甲申乙酉井泉水者,金臨官申,帝旺酉。金既生旺,則水由以生。然方生之際,力量未洪,故曰井泉水也。丙戌丁亥屋上土者,丙丁屬火,戌亥為天門。火既炎上,則土非在下而生,故曰屋上土也。戊子己丑霹靂火者,醜屬土,子屬水,水居正位,而納音乃火。水中之火,非龍神則無,故曰霹靂火也。庚寅辛卯松柏木者,木臨官寅,帝旺卯。木既生旺,則非柔弱之比,故曰松柏木也。壬辰癸巳長流水者,辰為水庫,巳為金長生之地。金生則水性已存,以庫水而逢生金,則泉源終不竭,故曰長流水也。甲午乙未沙中金者,午為火旺之地,火旺則金敗。未為火衰之地,火衰則金冠帶。敗而方冠帶,未能砟伐,故曰沙中金也。丙申丁酉山下火者,申為地戶,酉為日入之門,日至此時而藏光,故曰山下火也。戊戌己亥平地木者,戌為原野,亥為木生之地。夫木生於原野,則非一根一株之比,故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者,醜雖土家正位,而子則水旺之地。土見水多,則為泥也,故曰壁上土也。壬寅癸卯金箔金者,寅卯為木旺之地,木旺則金羸。又金絕於寅,胎於卯,金既無力,故曰金箔金也。甲辰乙巳覆燈火者,辰為食時,巳為禺中,日之將中,艷陽之勢,光於天下,故曰覆燈火也。丙午丁未天河水者,丙丁屬火,午為火旺之地,而納音乃水,水自火出,非銀漢不能有也,故曰天河水也。戊申巳酉大驛土者,申為坤,坤為地,酉為兌,兌為澤,戊己之土加於坤澤之上,非其他浮薄之土也,故曰大驛土也。庚戌辛亥釵釧金者,金至戌而衰,至亥而病,金既衰病,則誠柔矣,故曰釵釧金也。壬子癸丑桑柘木者,子屬水,醜屬金,水方生木,金則伐之,猶桑柘方生,人便以餵蠶,故曰桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者,寅為東北維,卯為正東,水流正東,則其性順,而川澗池沼俱合而歸,故曰大溪水也。丙辰丁巳沙中土者,土庫辰絕巳,而天幹丙丁之火,至辰冠帶,巳臨官,土既庫絕旺,火復與生之,故曰沙中土也。戊午己未天上火者,午為火旺之地,未中之木又復生之。火性炎上,及逢生地,故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者,申為七月,酉為八月,此時木則絕矣,惟石榴之木反結實,故曰石榴木也。壬戌癸亥大海水者,水冠帶戌,臨官亥,水臨官冠帶,則力厚矣,兼亥為江,非他水之比,故曰大海水也。」

化氣甲、己土,乙、庚金,丁、壬木,丙、辛水,戊、癸火,此十幹化五行真氣也。其法:取歲首月建之幹如甲己丙作首,丙屬火,火生土,故化土。余仿此。又一說亦通,謂遇龍則化。龍,辰也,甲己得戊辰,戊屬土,故化土。乙庚得庚辰,庚屬金,故化金。丙辛以下皆然。

應聘不遇胡石塘先生嘗應聘入京,世皇召見於便殿,趨進張皇,不覺笠子欹側。上問曰:「秀才何學?」對曰:「修身齊家治國平天下之學」。上笑曰:「自家一笠尚不端正,又能平天下耶?」然憐其貧,時授揚州路儒學教授。籲,以先生之學行,而不見遇於明君,是果命矣夫。

皇舅墓河間路景州縣河滸一土阜,相傳為皇舅墓。自國家奄混區夏,即有謠雲:「皇舅墓門閉,運糧向北去。水淹墓門開。運糧卻回來。」至正辛卯,中原大水,舟行木杪間。及水退,土阜崩圮,墓門顯露。繼後天下多事,海道不通,先是。張蛻庵嘗有詩雲:「青州刺史河上墳,墳不可識碑仍存。維舟上讀半磨滅,使君乃緣戚裏恩。當時賜葬宜過厚,冢闕樹立須雄尊。豈知陵谷有遷變,石馬盡沒龜趺蹲。驛夫指我元傍岸,縣官恐墜移高原。岸濱往往多古冢,零落空余秋草根。至今父老傳讖記,野人之語那足論。我疑其藏必深錮,或謂已被湍流吞。安得壯士塞河水,萬古莫令開墓門。」讀公之詩,傷今之世,則讖緯之說誠不可誣矣。

真率會林《田間書》載會友人遊山檄雲:「人有殘縑敗素,繪一山一水,愛之若實,售之必千金。至於目與真景會,則略不加喜,毋乃貴偽而賤真耶?求樂之真,今日正在我輩。春雪既霽,春風亦和,或坐釣於鷗邊,或行歌於犢外,百年瞬息,歡樂幾何。肴核杯盤,隨意所命,毋以豐約拘也。檄書馳告,盍勇而前。」此文殊清新,向予避兵雲間泗濱時,其地有林泉之勝,而無烽燧虞。同時嘉遁者,皆文人高士。因仿司馬溫公故事,俾予作約語雲:「百歲光陰,萬物乃天地逆旅。四時行樂,我輩亦風月主人。幸居同泗水之濱,況地接九山之勝。盡可傍花隨柳,庶幾遊目聘懷。節序,莫負芒鞋竹杖。杯盤草草,何慚野蔌山肴。雖雲一餉之清歡,亦是百年之嘉話。敢煩同誌,互作遨頭。慨元之耆英,衣冠遠矣。集永和之少長,觴詠依然。訂約既勤,踐言弗替。用附於此,以見真率之會不讓遊山之樂也。

珠廉秀歌兒珠簾秀、姓朱氏,姿容姝麗,雜劇當今獨步。胡紫山宣極鐘愛之,嘗擬《沈醉東風》小曲以贈雲:「錦織江邊翠竹,絨穿海上明珠。月淡時,風清處,都隔斷落紅塵土,一片間情任卷舒,掛盡朝雲暮雨。」馮海粟先生亦有《鷓鴣天》雲:「十二闌幹映遠眸,醉香空斷楚天秋,蝦須影薄微微見,龜背紋輕細細浮。香霧斂,翠雲收,海霞為帶月為鉤。夜來卷盡西山雨,不著人間半點愁。」皆詠珠簾以寓意也,由是聲譽益彰。

漢兒字聖旨至元丙子秋八月,宋揚州守臣朱煥以城降,後以煥之孫道存家,欽睹世祖招諭詔旨,其文曰:「上天眷命大元皇帝聖旨:諭淮安州安撫朱煥,據陳楚客奏,臣與朱安撫同年,又有通家之好,自戊午歸順之後,不相見者十有八載。今王師吊伐,諸道並進,數內一路,領漣河清河將士,攻取淮東未附州郡。切恐城陷之日,玉石俱焚。臣於故人情分,不容緘默。且彼所以嬰在自守者,無他,原其本心,但未知趨向之方,初無執迷抗拒之意。今大江南北,西至全蜀,悉入版圖。若蒙聖慈,特發使命,宣示德音,開其生路,彼亦識時達變之士也,寧不以數萬生靈為念乎?臣昧死上言,伏候搬旨。準奏。今遣使特旨前去,宣布大信。若能識時達變,可保富貴。應在城守禦將帥同謀歸順者,意不殊此。故茲詔示,想宜知悉。至元十二年七月日,白麻正書。「北方謂之漢兒字聖旨。此詔歲月在城未降一載先,則煥之來歸必先有所期矣。煥之子德輝,承父蔭,仕至漢陽同知。道存、德輝之子也,亦以父蔭仕至江陰知事。既而復受偽周戶部主事之職,將命揚州,被執至淮安,殺之。弟兄子侄客居上海,又悉死於苗獠之劫掠,煥之宗族,所遺殆無噍類。夫煥既不能盡忠於前,而道存又不能盡忠於後。被執遭戮之地,適在揚州淮安。天之報施,固其宜也。謾書於此,以為叛逆之勸。

碧瀾妾吳興趙公碧瀾、宋宗室也,老而益貧,二妾方少艾,慮無以安其心,因遣之去,鹹弗肯嫁。數獻肴酒,致殷勤焉。公於卒也,覆諸水,曰:「慎毋再見,昔吾割情忍愛以去爾,爾弗我忘,只攪我心耳。」既而各與其父母俱至,泣而言曰:「妾家每歲請給,足可養贍。願執事,終身為尼,以報主恩。」公遂復留之。他日,公死,果如所言。公有寡女,復資育之。四明黃伯成先生嘗有詩曰:「感之以誠感必深,應之以真應必捷。真情一合了弗離,聽我長歌碧瀾妾。碧瀾亦是諸王孫,世殊事異老且貧。少陵尚愛燕玉暖,況是當時真貴人。春衣典盡春寒峭,二妾朱顏正姝好。忍將羅帶拆同心,懊恨浮生頭白早。珠鈿翠靨幸僅存,此時猶及嫁夫君。十二樓頭燕子去,揮手不可留仙裙。去妾相悲兩相約,既去猶煩送肴酌。主君詎忍覆棄之,見此翻令心緒惡。一心專天天得知,忍著主衣還事誰。遂攜衾ゎ與俱來,後君死者當為尼。碧瀾堂下雙溪水,使客往來豈知此。不願新歡戀舊恩,千萬人中兩人耳。」

箕仙詠史懸箕扶鸞召仙,往往皆古名人高士來格。所作詩文,間有絕佳者。意必英爽不昧之鬼,依憑精魄,以闡揚其靈怪耳。友人李顧元凱舜舉亦善此術。嘗召一仙至,大書曰;「獨樂園主也。」可命題。眾以詠史請,鸞不停留,作成長篇。自非熟於史學者弗能焉。殊不知此等為何如鬼也。詩曰:「三皇之前不可傳,堯舜垂衣化自然。夏衰商敗兵革起,征討有罪非傳賢。蒼姬種德極深厚,歷載八百何綿綿。孔丘孟軻不得位,唯有文字登書編。春秋筆削嚴一字,誅惡褒善持大權。丘明作傳詳本末,下迨戰國何茫然。秦皇並吞六王畢,始廢封建迷井田。功高自謂傳萬世,仁義不施徒托仙。東遊弗返祖龍死,赤靈火德明中天。漢朝文景稱至治,刑措可比成康前。無端雜用黃老術,是以未得稱其全。王莽賊臣篡漢祚,賴有光武如周宣。雲臺名將應列宿,婉婉良策扶戎軒。絕勝高祖醢彭越,可比周召終天年。崇儒往謁曲阜廟,典章燦燦羅星躔。後人不省創業苦,寵任閹皆皆貂蟬。西園粥爵誠可恥,黨錮忠士災何延。一朝曹氏帝稱魏,銅駝荊棘生荒煙。關張早死後主弱,典午自帝開坤埏。五湖雲擾亂中國,五馬南渡何翩翩。六朝興廢有得失,豈知合並歸楊堅。瓊花城裏建宮闕,汴河春水浮龍船。亂離思治否復泰,唐室高祖催飛騫。秦王神武不可及,遂承天祚傳高玄。大綱不正有慚色,我嘗撫卷思其淵。紛紛女禍握神器,擾擾藩鎮橫弋鋌,乘輿避亂數奔竄,翠華幾度遊西川。黃巢殘賊不忍說,白骨山積血成泉。侵淩漸使唐祚絕,江海雖大猶涓涓。朱溫降將乃一賊,僭號暫時得復失。後唐石晉既知遠,但以功利不尚德。周家亦僭登天基,獨有世宗明治術。我朝列聖皆深仁,天下蒼生得蘇恩。史書浩浩充屋棟,人主欲觀寧遍及。小臣纂集作通鑒,治亂興亡明似日。願言乙夜細垂觀,比美成王戒無逸。」

夫婦同棺張春兒、葉縣軍士李青之妻也,年二十,青疾革,顧謂春曰:「吾殆矣,汝其善事後人。」春截發示信,誓弗再適。未幾,青死,春慟垂絕,且囑匠人曰:「造棺宜極大,將以盡納亡者衣服弓劍之屬。」匠如其言。既斂,乃自經。鄰裏就用此棺同葬之。事奏上於朝,旌其墓,時至正戊子也。嗚呼!春兒生長寒微,不閑禮節,尚知夫婦大義如此,顧世之名門巨族,動以衣冠自眩,往往有夫骨未寒而求匹之念已萌於中者,豈不為春兒萬世之罪人也與?

宋幼主詩「寄語林和靖,梅花幾度開。黃金臺下客,應是不歸來。」此宋幼主在京都所作也。始終二十字,含蓄無限淒戚意思,讀之而不興感者幾希。

孔掾史孔某者,皇慶癸丑間,為江浙省掾史。身軀短小,僅與堂上公案相等。凡呈署牘文,必用低凳閣足令高。脫歡丞相以其先聖子孫,而且才學優長,甚禮遇之。時有詔許文正公從祀夫子廟庭,公之子參知政事惡孔風度不雅,因小過,叱之退。丞相曰:「他祖公容得參政父親坐,參政反不容他一個子孫立耶?許大慚。

挽文教授詩至元間,宋文丞相有子,出為郡教授,行數驛而卒,人皆作詩以悼之。閩人翁某一聯雲:「地下修文同父子,人間讀史各君臣。」獨為絕唱。

狷潔鄭所南先生思肖福州連江人,宋太學上舍,應博學宏詞科,剛介有立誌。會天兵南,叩闕上疏,犯新禁,眾爭目之。由是遂變今名,曰肖,曰南,義不忘趙北面他姓也。隱居吳下,一室蕭然。坐必南向,歲時伏獵,望南野,哭而再拜,乃返。人莫識焉。誓不與朔客交往,或於朋友坐上見有語音異者,使引去。人鹹知其狷潔,亦弗為怪。工畫墨蘭,不妄與人,邑宰求之不得。聞先生有田三十畝,因脅以賦役取。先生怒曰:「頭可砟,蘭不可畫。」嘗自寫一卷,長丈余,高可五寸許,天真爛熳,超出物表。題雲:「純是君子,絕無小人。深山之中,以天為春。」過齊子芳之書墊雲:「此世但除君父外,不曾別受一人恩。」寒菊雲:「禦寒不籍水為命,去國自同金鑄心。」其忠肝義膽,於此可見。晚年究竟性命之學,以壽終。

雁書「零落風高恣所如,歸期回首是春初。上林天子援弓繳,窮海累臣有帛書。中統十五年九月一日放雁,獲者勿殺。國信大使郝經書於真州忠勇軍營新館。」右五十九字,郝公書也。公字伯常,澤州陵川人,世皇召居潛邸,歲己未,扈從濟江,授江淮宣慰司副使。中統元年,拜翰林侍讀學士,充國信使。宋館於真州,凡十有六年,始得歸。此書當在至元十一年。是時南北隔絕,但知紀元為中統也。先是,有以雁獻,命畜之。雁見公,輒鼓翼引吭,似有所訴者。公感悟,擇日,率從者具香案北向拜,舁雁至前,手書尺帛,親緊雁足而縱之。後虞人獲之苑中,以聞,上惻然曰:「四十騎留江南。曾無一人雁比乎?」遂進師南伐越。二年,宋亡。至今秘監帛書尚存。

碑刻印識李和,錢唐人。國初時尚存,粥故書為業,尤精於碑刻。凡博古之家或有贗本求一印識,毅然弗從。其印文,李和鑒定,石刻印。

九姑玄女課吳楚之地,村巫野叟及婦人女子輩,多能卜九姑課。其法:折草九莖,屈之為十八,握作一束,祝而呵之,兩兩相結,止留兩端。已而抖開,以占休咎。若續成一條者,名曰黃龍儻仙。又穿一圈者,名曰仙人上馬圈。不穿者,名曰喜窠落地,皆吉兆也。或紛錯無緒,不可分理,則兇矣。又一法:曰九天玄女課。其法:折草一把,不計莖數多寡,茍用算籌亦可。兩手隨意分之,左手在上,豎放。右手在下,橫放。以三除之。不及者,為卦。一豎一橫曰大陽,二豎一橫曰靈通,二豎二橫曰老君,二豎三橫曰太吳,三豎一橫曰洪石,三豎三橫曰祥雲,皆吉兆也。一豎二橫曰太陰,一豎三橫曰懸崖,三豎三橫曰陰中,皆兇兆也。愚意俗謂九姑,豈即九天玄女歟?《離騷經》雲:「索茅以筵篿兮,命靈氛為余卜。」註曰:「茅、靈草也,筵小破竹也。楚人名結草折竹以卜曰篿。據此。則亦有所本矣。

白翎雀白翎雀者,國朝教坊大曲也。始甚雍容和緩,終則急躁繁促,殊無有余不盡之意。竊嘗病焉。後見陳雲嶠先生雲:「白翎雀生於烏桓朔漠之地。雌雄和鳴,自得其樂。世皇因命伶人碩德閭制曲以名之。曲成,上曰:『何其未有怨怒衰婺之音乎?』時譜已傳矣故至今卒莫能改。」會稽張思廉作歌以詠之曰:「真人一統開正朔,馬上鞍手親作,教坊國手碩德閭,傳得開基太平樂。檀槽呀鳳凰齶,十四銀環掛冰索。摩訶不作兜勒聲,聽奏筵前白翎雀。霜霍々風殼殼,白草黃雲日色薄。玲瓏碎玉九天來。亂撒冰花灑氈幕。玉翎起盤礴,左旋右折入寥廓。崒嵂孤高繞羊角,啾啁百鳥紛參錯。須臾力倦忽下躍,萬點寒星墜叢薄,然一聲震雷撥,一十四弦喑一秣。駕鵝飛起暮雲平,鷙鳥東來海天闊。黃羊之尾文豹胎,玉液淋漓萬壽杯。九龍殿高紫帳暖,踏歌聲裏歡如雷。白翎雀,樂極哀。節婦死,忠臣摧。八十一年生草萊,鼎湖龍去何時回?」

天下士《漫浪野錄》雲:「蘇子瞻泛愛天下士,無賢不肖歡如也。嘗自言:『上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒。』子由晦默,少許可,戒子瞻擇交。子瞻曰:『吾眼前見天下無一個不好人。』此乃一病。」以余言之,先生,天下士也,此其所以愛天下士。顧今之忌才嫉能,口堯舜而心盜跖者,使先生視之,乃土苴之不若矣。

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