七修類稿/卷40

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 卷三十九 七修類稿
卷四十
卷四十一 

龍睛[编辑]

吳友參將萬民望,乃祖寧波衛指揮也。弘治間,聞倭登岸,因乘舟哨海。夜半,見二紅燈漾空而來,以為倭船也,遂彎弓射中其燈,不知乃龍睛,頃刻波濤洶湧,出海軍舟俱沒焉。至今逢此日,則海中惡風大作;遇陰雨之夜,紅燈止見其一,土人因知此龍記時厄之所致也。跡其所居,洞出海島,春夏間,洞旁蠅蚋擔集,腥惡之氣不可近。予嘗見《行都紀事》云:「武康鴉髻山龍洞塢,每遇陰雨之夕,有紅燈見焉。」相傳以為寶珠,此非其龍乎?

捕魚法[编辑]

每見魚人貯熒火於豬胞,縛其竅而置之網間,或以小燈籠置網上,夜以取魚,必多得也,以魚向明而來之故。因記憶一書云:猢猻毛置魚網四角,取魚必得,蓋魚見之,如人見錦繡也。又有云:燕肉,水族嗜之,釣者多以此,以火觀之,此或有驗。又《墨客揮犀》云:向網念揭諦咒七遍,則使漁人終日無獲,且證其人焉。但皆未試耳。噫,二者生殺之情不同,惟人自處。

神童對[编辑]

閣老李西涯、學士程篁墩,成化間各以神童舉於京。方朝見,適直隸貢蟹至焉,英宗即出一對試之云:「螃蟹渾身甲胄」,程對曰:「鳳凰遍體文章」。李對曰:「蜘蛛滿腹經綸」。後西涯入相而經濟天下,程則終於學士,以文章名世。然偶爾一對,而終身事業見之也。

陶懋學[编辑]

直隸寶應縣成化丁酉貢士陶懋學,善詩畫既不輕畫,忤當道,又不拘細行,後竟以此連坐罷退。餘多見其畫,可謂神品,世誠重之。有水墨水仙花,自題絕句於上云:「此心不愛牡丹紅,托跡梅花樹滾東;大袖郎當霜雪冷,也應回首藉天風。」予以此詩其懋學終身之讖乎?今寶應誌貢士題名中既無,世遠人或不知,識之。

張浩[编辑]

張浩,桐鄉皂林人也,身幹短而膂力絕人,其地有菖莆庵,庵前石獅重七百斤,可持以行。有二北僧在庵相撲,浩旁觀竊笑之,僧遂拳浩,浩應手擎僧足於空中,問欲東耶,西耶?僧忙然,稱師下拜。漁舟數十,取魚於浩門之灘,浩斥之使去,漁人不理,而浩擲石破其舟,眾漁起岸,欲其償舟,浩奪漁人之竿,一拉而數十人為之墮水,眾方呼號。適嘉興府同知伍公文定提兵東征,聞之,召見曰: 「汝可與我吳將軍對乎?」吳蓋北人,長大而多勇力,乃巡檢之子,伍取偕行者也。浩諾之。因命各負舟上鐵錨,以試其力,吳則雙手舉起,而浩則挈以登岸。伍又曰:「汝二人可相撲乎?」吳遂為浩因氣阻舌出,脅為之傷。伍因曰:「吾欲用汝,汝可喚家人來。」對曰:「止有祖母,不可出也。」因召其外祖,與銀一十兩,命代養之。後至開化,殺賊甚眾,賊懼,以計創死。然平日獲賊之馬數匹,紀功受賞銀牌數面,伍公後俱帶回與其家。

婆羅琪樹[编辑]

俗以月中桂為娑羅樹,而歐陽詠之,亦曰:「伊洛多奇木,婆羅舊得名;常於佛家見,宜在月宮生。」《容齋隨筆》引證雖多,由未親見,徒使觀者尚疑。故自云:「所謂七葉木,未詳也。」殊不知七葉木即娑羅樹。歐陽《定力院七葉木》詩與梅聖俞《送韓文饒宰河南》詩曰:「主簿堂前七葉樹」,皆是此耳。蓋此木每枝生葉七片,花如栗花。《酉陽雜俎》云:「花開如蓮」,非也。今南都弘濟寺前有二株,大可二圍。永樂間,三保太監西洋帶回之種。予友王水部曾得孫枝帶回,今已把矣。唐李邕作《娑羅樹碑記》,有「惡禽不集,凡草不庇,東瘁則青郊苦而歲不穩,西茂則白藏泰而秋有成。」以今驗之,婆娑蔭蔚而下無草矣。惡鳥不集與瘁茂之事不知,亦必有據雲然。又琪樹,道經往往稱仙境之木,而詩家亦用為仙樹,故孫綽《天台賦》有「琪樹璀璨而垂珠」,蔡隱邱亦曰:「山上天將近,人間路漸遙;誰當云裏見,知欲度仙橋。」是以人間無者也。予觀《山海經》曰:「昆侖之墟,北有珠樹、琪樹。」而《六朝事跡》載:「寶林寺法堂前,有琪樹。」梅摯有詩曰:「影借金田潤,香隨璧月流;遠疑元帝植,近想誌公遊。」則知實有是樹矣。今乃稱奇頌異,以二樹非人間所有,豈非亦由多生植於仙佛之所,好事者因神之耶。

王孔多壽[编辑]

成化間,濟寧人王士能,年百二十三歲,嘗聞少卿都玄敬雲,其人似四十者。問其致壽,則曰:「無他術,但不食肉,不知數,不爭氣,不妻妾,日啖一餅而已。」近北京有孔無似者,居良鄉,家事之四代矣,自言四百歲。聞御史金燦嘗暑天與之飲食,見其食之無節,遂至吐瀉。予以二人必皆有術之士,王言數事,見其延壽之道,此乃欺人也;不然,愚能言之如是乎。孔之妄啖而吐瀉,亦故為,是省御史窮究其術也。

子畏詩讖[编辑]

唐寅,字子畏,吳縣人,博學有逸才,詩文多婉麗,為人放浪不羈,晚年漫不經思,失之熟俗。弘治間,省試南都,第一試禮部為市科目事,逮係而歸,歸又緣故出其妻。初為諸生時,作《悵悵詩》云:「悵悵莫怪少時年,百丈遊絲意惹牽;何處逢春不惆悵,何處逢情不可憐。杜曲梨花杯上雪,灞陵芳草夢中煙;前程兩袖黃金淚,公案三生白骨禪;老後思量應不悔,衲衣持缽院門前。」豈非詩之讖乎?予嘗見其與文征明一書,其情悲慘,其文炫然,使得位成名,當數為吳人第一。惜身不檢而遂致淪落,其私印有「江南第一風流才子」,又有「龍虎榜中名第一」,「煙花隊裏醉千場」,又曰「普救寺婚姻案主」者,觀此可知矣。

待友厚薄[编辑]

弘治初,教職彭民望,湖廣人也,有學而老貧。謁故友於京,不遇回,閣老李西涯以詩寄云:「斫地哀歌興未闌,歸來長鋏尚須彈;秋風布褐衣猶短,夜雨江湖夢亦寒。木葉下時驚歲晚,人情閱盡見交難;長安旅食淹留地,慚愧先生苜蓿盤。」彭讀之,潸然淚下。西涯載之己集。嘉靖末,客有與成國公厚者,然特與飲食而已。予友俞院判見客衣敝,寄詩云:「長安車馬自肥輕,獨爾鶉衣冷不勝;聞說孟嘗多好客,好將心事托平生。」成國聞詩,特送衣一篋。又陸參政孟昭,嘗送客出門,偶見丐者於道側,公熟視,令閽人引進,語夫人曰:「門外丐者,絕似吾少時友某人。」令人問其姓名,果其人也。公即出持其手曰:「子何一貧如此乎?」 遂令其浴,易其衣,與之共飲食者旬餘。其人感謝去,公親送至一室曰:「吾為子置此矣。」室中器用俱備,又遺米十石,白金十兩,語之曰:「聊以此為生,毋浪費也。」吳人至今傳為勝事。予以成國武人,尚能義激與衣,西涯身處禁院,豈不能扶持一友哉?彭必不與之厚,亦有激而雲也。若參政公之事,古今少其人。嘗親目宦客,見故親戚朋友貧賤者,不能振拔,反恥笑之,是無仁義之心者哉。噫!

聲音文字統[编辑]

《聲音文字統》,計百冊,國初餘姚古則趙先生撰也。書學至趙為極精,趙成此書為至備,作亦不易成也。當時獻之於朝,藏之木天。正統間,修書中官夾借與中書舍人薑立綱,遂失全集,閣中止遺目錄數本。邱文莊見而恨之,批書尾曰:「盜此者當身首異處。」予嘗聞之長老如此。昨會侍御張鳳溪云:「同年蕪湖周少參易任溫州通判時,立綱之孫有事於周,已送此書。周不知其所以,因古則問於中書謝大中。」予始信前聞不誣,苟有少參相知,勸其進之於朝,此合浦之還珠也,庶不負古則平生精力。

沈氏藥[编辑]

元末,嘉興桐鄉縣後朱村徐通判,素慕洞賓,朝夕供禮。一日疽發於背,勢垂死,猶扶起禮之如昔,偶見淨水盂下白紙一幅,視之,有詩云:「紛紛墓上黃金屑,片片花飛白玉芝;君主一斤臣四兩,調和服下即平夷。」意其仙方,然不知何物為黃金、白玉。乃召仙,以大黃、白芷為問。仙曰:「然。」服之果驗。後以之醫人,無不效。徐無子,方竟傳婿沈氏,至今沈以此治生,數百里來貨藥者無虛日。族大而分數十家,惟嫡枝居大椿樹下者藥乃驗。沈子嘗從吾友俞院判學,嘗聞其藥,今加川山甲、當歸須、金銀花矣。然大黃既多,以下為主,不問陰陽之毒而投之,恐亦有害者。然源源往醫,又獨於椿樹者驗,豈非天固與之歟?

寫字誦經[编辑]

洪武中,鬆江孫道明,屠兒也。每借人書坐肆中,且閱且寫,密行楷字,積寫千餘本也。至今人家書本後,有孫道明識字。正統中,蘇州有僧名道旵,人間所念佛經,無不背誦。惟《華嚴經》略少翻閱,亦如水注,豈非性好而心靜所致。

顧陸李三子[编辑]

元末,吳人顧阿英、陸德原、李鳴鳳,皆富而好古,亦能詩文,至今有膾炙人口者。一時名士,咸與之遊,名振東南。顧有三十六亭館,陸之治財者,沈萬三秀也,李嘗助太祖軍糧二萬斛。入國朝,顧削髮為僧,陸為黃冠,李挈妻子家資浮海雲,俱懼法而避之。惜哉!

沈陳兩進士[编辑]

成化初,仁和解元沈繼先、莆田陳音,俱登黃甲,耽書覃思,外務不知也。沈嘗見人軒上彎椽,則曰:「山中有許多彎木耶?」聞鵝聲,則曰:「說何話耶?」予以此即晉帝聞蛙而問公私者何異。陳嘗訪人,輿者問所往,則曰:「去,去。」久於街不得其門;輿人竟歸,陳步入,見其妻曰:「汝何在是?」予以此即北齊劉臻回家,子迎而曰:「汝亦來耶。」皆切對也。不知其穎悟獨在於內,何也?

元鎮二香[编辑]

元末倪瓚,字元鎮,無錫人也,性好潔,有逸才,詩畫似其人。所居有清閣、雲林堂,多蓄古書畫奇玩,家亦富焉,惜品高而不知時。張士誠之弟士信聞其名,使人送幣求畫,元鎮裂其絹素,且罵之。士信一日與諸文士遊太湖,聞漁舟有安息香,意必有異人,急傍,乃元鎮也。士信即欲手刃,賴諸文士勸止,猶鞭背數十。入國朝,盡散其產,奈何不過其稅,而催科者集其室,逃入蘆洲,爇龍涎以自適。因香被執,囚於有司。每傳食,命獄卒舉案齊眉。卒問其故,不答;旁曰: 「恐汝唾沫及飯耳。」卒怒,鎖之溺器之側。眾雖為祈而免,憤哽成疾。今人以漁舟之香為祥止庵,太祖因得而誅,以元鎮為太祖投之廁中,皆非也。

文誰第一[编辑]

太祖嘗問誠意伯:「當今文章,誰為第一?」劉以宋景濂為對;問次,則曰:「臣不敢多讓。」予竊以本朝稱三先生,為首乃宋、劉、方正學也,故近刊三先生文為一冊。此則論其國初可也,然三人當又以劉為首,宋次之,方誠為正學之人,恐文又不及二公矣。宋雖富贍博雅,故當一代製作,奈格弱語漫,楊鐵崖之言誠是。劉文既雄且深,又況留心術數之學,不屑屑於文者。《清溪暇筆》不知劉有十書之多,而雲所作無幾,又在宋下,是未知二公者也。

武當殿像[编辑]

太嶽太和山,玄武修真之地也,以非玄武不足以當此山,故曰武當。今崇奉為宮殿觀祠者,三十六焉,絕頂冶銅為殿,飾以黃金,範金為像,照耀上下,皆我太宗文皇帝之創建也。至若太和宮之聖像從官,皆銀為之,而飾以金;神帥十人,皆銅為之,而鍍以金;玉虛宮之聖像與從官者,皆銅而金鍍之;水火二堂,以銀以銅,各從其像,並供器銀鍍金者十有四,銅鍍金者二十有二,此憲宗皇帝之所範也。一得於太宗道宮碑文,一得於憲宗神像之記。世人不知,咸以武當金殿聖像種種皆黃金。非也。

胎語[编辑]

河南開封府,有丹客之婦,懷娠甚巨,動躍間似雙胎也。丹客語婦曰:「若生二男,當名虎四兒,虎五兒。」一日欲出,而天若雨狀,謂妻曰:「晴履可耶?抑雨具去可耶?」妻未答,則腹中郎應:「無雨。」丹客驚懼曰:「汝何人?」則曰:「虎四兒也。」言未竟,又聞聲曰:「雖不落,也有幾點。」丹客曰: 「汝又何人?」則曰:「虎五兒也。」自後凡有言,無不驗。一日,謂丹客曰:「汝所為竟煉不成,必須爐如何置,火如何候,藥如何辦。」又曰:「如何如何乃毛也,如何如何小點化,如何如何大點化,待吾母為之可也。」丹客遂如言行之,火然硫黃。偶客至門,室既不深廣,而客又不行,其婦與二兒俱曰:「黃氣迫人,奈何奈何?」至夜,薰蒸死。世今有小點化之術,謂其傳也。予則以為豈非天怒其泄,故欲滅其口耶?然亦不知何妖也。

鉤吻[编辑]

嘗聞黃精中有物切肖,食之立死,疑以人必不可食矣,此妄言也。後讀《鬱離子》云:「陰穀有草,狀如黃精,背陽而生,入口口裂,入肉肉潰,名曰鉤吻。無求美弗得而為形似所誤。」又疑此草固形如黃精,安得取精者特雜以害人耶?及遇取黃精者親言,黃精苗青白,葉似杏,根似薑而長。又一種與黃精同穴,對待而生,苗青黑,葉似杏而尖處有鉤,根切似黃精,名曰鉤吻,俗曰斷腸草,真能殺人。偶爾有之也,取時即棄去。而後知之真也。因憶《博物志》曰:「太陽之草,故曰黃精。」天老曰:「太陰之精,名曰鉤吻」。是二物性不同矣。且《本草》云:精味甘,吻味辛。又何同穴對待而生耶?意者陽極陰生,離間有陰之故,陰則惡矣,故殺人。

肅湣之識[编辑]

正統間,仁和林草,布衣也,乃少保於肅湣之瓜葛。初學書,累欲於公援入中書科而未得。一日,公語曰:「明日欽考中書,汝但楷書」大明一統聖壽萬年 「八字而已」。林如其言。時閣下先生見之,雖不滿其字之不善,不敢言其不佳也,遂置上等。嗚呼!於公忠猷才略,著於史冊大矣;此細事之識,亦過人遠矣。

鬼神懼威[编辑]

嘗聞嘉興有焦通判,陝西人,其叔焦三。有子病痘,求救於城隍,不應,擊敗神額。其妹乃王妃也,一時頭痛難忍,夜夢城隍告以兄擊額事。妃曰:「兄過何為罪我耶?」城隍曰:「彼凶狠難近。」又盛都御史謫古田時,欲拆土地一祠,夜夢神告曰:「予血食有年,且無過失,公何欲毀之?」盛愈以為邪,遂拆之。後夜神復托夢於鄉官某,祈其再立。某詰曰:「何不訴之盛公乎?」神曰:「彼威嚴難幹也。」據此二事,人有福祿,行雖無禮,鬼神亦懼,況行得其正者乎。若今雨易不時,為守令者未見能詰犯於神,豈其心有私耶?

[编辑]

廣東茄子,宿根二三年,枝幹如樹,以梯摘之,直待樹老子少方伐焉;北方之茄雖大,非若廣之為樹。蓋茄種原出廣南也。

陳節齋[编辑]

女翁之姑丈陳節齋,仁和人也,少好學。一日,貨得書一冊,自是厭禳之術動鄉里。欲益人買賣,則至其家,或焚符馬於大門,或易香爐於家堂,則肆中人集如市矣;或怒人薄己,則往過飲食其家,至夜,門戶自開,廚灶不寧矣。正統即位,詔至杭,節齋見之。謂所親曰:「似欲再做一遭皇帝。」景泰間,京軍來剿處州葉賊,杭人多畏其擾害,但求符燒於門外者,軍過並不肯進。有指揮某,素與之交,欲避從征之役。彼云:「汝第去至其地,假以墜馬為辭,告於主帥,必可歸。」 指揮如其言,果然。常懸小像於室。一日,女夫同兄至其家,妻留中飯,陳歸,見像上有墨畫二條,驚問曰:「今日何人到此」?妻答以女夫弟兄,遂頓足曰:「無能為矣!無能為矣!當急辦後事。」不旬日,果卒。卒之前夕,召女翁囑其後事,並付其書。其後女夫之家雷聲常繞屋頂,眾意蓄書故也,因焚之,遂絕。

崇嘏[编辑]

五代王衍時,有臨邛女黃氏,能詩,托名崇嘏,以詩謁蜀相周庠,周庠收為府掾。明敏多才,庠欲以女妻之,嘏復以詩辭曰:「一辭拾翠碧江涯,貧守蓬茅但賦詩;自服藍衫居郡掾,永拋鸞鏡畫蛾眉。立身卓爾青松操,挺誌堅然白璧姿;幕府若容為坦腹,願天速變作男兒。」庠大驚,乃問其本末,乃黃使君之女,元未從人,惟老姥同居,一貧如洗。故時人羨其貞潔,書入《五國故事》。予以此黃女特為才使,而不知閨門之道者,必不潔也。無故而偽為男子上詩,一不潔也;服役為吏,周旋於男子之中,二不潔也;事露而不能告求所願,復以詩戲,三不潔也。何謂青松白璧之操耶?故先輩云:「文章本是男兒事,女子能詩也不高。」若國初蜀之保寧韓氏女者,因孤遇明玉珍之亂,恐為其掠也,托名男子從軍,往征雲南。七年往返,遇族叔而後明其事以歸。此然後謂之貞潔,所以收入國史。

土乘氣[编辑]

予嘗掘地出土而成坎矣,後因無用,復以其土築而實之,則耗四之一矣。深求其故。蓋萬物藉氣以為質,一動則氣泄,氣泄則質為之損也。

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