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上清靈寶大法 (金允中)/10

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上清靈寶大法卷之十

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

本法印篆品

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印者,信也。因也封物相付,亦執政者所持信也。《漢官儀》云:王侯曰璽,列侯至中二千石曰章,其餘皆曰印。此陽世之典格也。隆古盛時,人鬼各安其所,陰陽不雜其倫。故道之用,唯見於修真鍊本,以致輕舉飛昇。中古以降,慢真日益,正道日晦,邪偽交馳,上下返覆,於是出法以救其弊,表章以達其忱,付降印篆,以為信誌。故用印之義,近同世俗,亦道運因時損益者也,但名稱近似世之官府者,不可用字畫,兼取世之凡篆者。不當用曹治,僭及天上真司者。不應用本職之外而繁雜者。不必用靈寶大法,古來止用三天門下南曹印。近世既缺真篆,而三天門下四字,不應用於人世。除去此四字,又為印不成。故依本法,止用靈寶大法司印,其文則天章雲篆也。六字之中,雖近字體,而不可皆識。天台雖置此印於不用之地,亦編入法中,乃大其樣製,如靈字寶字,悉排此字畫,使令端停,多類凡篆,行其教者,印文與中元正派亦不同。今既進品洞玄,佩中盟籙,行靈寶法,則職位已重,除拜章外,上而奏牘,下而關申牒帖,行移告文符籙,三界十方之曹局,九州四海之冥司,九地重陰,洞天仙治,幽顯所隸,並用靈寶大法司印,實本職執法之信記也,其可雜以他印耶。申奏狀方函,並上下一體施用,惟章並章函,通用章印而已,遣章關牒亦用本職印。

靈寶大法司印

自周秦至本朝,尺非一等。有周尺,有秦尺,有漢官尺,有後周尺,至本朝有布帛尺,有省尺,江淮間有淮尺,長短互有不同。今本職執法之印,合徑二寸五分,周尺。往往法書言印徑幾寸幾分,多不辯尺之長短。後有師古之士,並從周尺可也。

周尺比宋浙尺,止八寸三分,為周一尺。

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通章印

洞真之品,玉清之道,出於晉永和間,三茅二許、楊郭七真傳降,無章奏之格。太清正一之道,乃玄元後聖付正一天師,有拜章之儀,用九老仙都君印者,以太清同生八老,尊太上為師,故弟子上聞於師,以九老仙都君印。洞玄之道,靈寶之教,自三皇之始,赤明之劫,其教已出,元有章奏之格,出《五鍊生尸經》、《五老本行經》。玉宸乃為元始之弟子,故以此印,通誠祖師也。非此法籙,不得僭用,應而易以他印,並受考於三官矣。

允中按:此乃古法中所述。宋朝有道之士王升卿,重編靈寶法,亦依古法叙陳,諸家多遵用之。其印文於神霄籙亦有之,只去絃略以印章奏,而不詳本末。今此靈寶古法,在宋朝之前。而神霄之教,盛於宣和之間。非此法之條,不得此而同之。其籙中印無絃,此既為中乘之重印,章文之信記,方經同執,法印合應,用絃如印式,去絃則非印也。若執法印用周尺,則此印亦用周尺,用布帛尺,則此印亦布帛尺,從古尺可也。

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神虎總印

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七玉女之名也,用以印召魂旛而已。神虎行移關牒,止用本職印。靈寶大法總中乘之要,南昌上宮將史,北魁玄範府攝召官君,皆所統攝也。今人卻以神虎總印,印之神虎關牒,豈有牒其將而用其名,可乎。

神虎雌雄二印

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神虎本科,用於召魂旛上下,攝召之信爾。有別法不須者,自從所傳,不用於文移亦可。玉札亦止用本職,印年月後。具法位告行,則亦合從執法用印,亦可也。

黃神印 越章印

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正一者,旨要所載。乃以一印,總名黃神越章,而徑闊稍大,用於布炁治病之間而已。今徑闊一寸八分,周尺。依古文用二印,緊切告祈奏啟上帝。不拜正章者,用之訣法別出。允中恭聞靈寶之道,出於無極之先。靈寶大法,起於中古之後。東吳葛仙黃受經於徐來勒真人之時,法猶未備。晉許旌陽遇諶母,傳日中孝道明王之教,而科品始彰。今稱冷明院非也,靈寶無二道。晉宋之末,齊修方盛,文檄漸繁,故印篆尤不可缺也。漢天師止以陽平治一印,而至飛昇。許旌陽授銅符鐵券,金丹寶經,孝道明王之教,靈寶之道,亦非印多也。以致拔宅升舉,位列高穹,修真得道,上士高仙,亦有不假印篆,而濟世康時者。豈在印之多寡,以為法之輕重。後世行法者,玄奧不逮於古人,印篆百倍於前輩,近時撰造印記,增改舊法,為圖利之端者多矣。然不過雷霆維法考召諸書中,以行其詐爾。天台乃於科教中為異,既行靈寶法,卻不用本職印奏牘,乃以飛玄三炁玉章印發之,靈寶古法中所無者也。諸家編集靈寶法甚重,自來不曾增入此印。天台於符告中,卻用三天太上印,且符文之降出於上玄。今之書篆成於人手,告天而行之可也,未免列法師街位於符後,三天太上又何預焉。三天之與太上,非為印文之辭也。又其法中有道君玉印,則妄也。天子王侯謂之璽,以道君而稱印,不可也。以玉為璽,謂之玉璽。如天子古有八璽,秦李斯篆傳國寶,天師刻玉為印,亦止稱陽平治都功印。竟古及今,未有於印文內自言玉印者也。道君則天中之君,如世間人君之璽,臣下安敢用之。臣上奏於君,而復用君之璽,可乎。此外又有混洞赤文印,靈書中篇印,八威龍文印,元始符命印,自然靈章印,勑制地衹印,歷關諸天印,招集群仙印,普告三界印,似此之類,皆以經中四字為一印。如嚴攝北酆印,明檢鬼營印,添一印字,奏分三行,似此之類,則以經中八字為一印。如此則世有《天篆度人經》,自首至尾,悉可為印,不可勝計矣。又新行青玄九司法,亦古典所無之書,其間創立印篆尤眾。行持齋醮者,又取而雜諸靈寶以用之,非也。宣和問寶籙宮有高上神霄元一六陽璇璣祕籙一階,即無法也。南渡已後,宗壇所授,止稱北斗籙而已矣。天台而因璇璣之名,而集諸書以為法,遂製玄靈璇璣府印,乃杜達真為之。夫璇璣即中斗星宮爾,既非下界行持之司,又非人間所用之記,上箋於斗宮,而反用斗中之印,豈不礙理。如受天心而行北斗醮,從本法合用驅邪院印,遷靈寶而行北斗醮,則用靈寶大法司印,有何不可。而故欲百計撰造,何哉。又詐稱玄靈通真靖靈寶玄壇,非獨僭亂天儀,亦且違冒陽憲。金陵之三茅山,大洞之宗壇也。臨江之閤皁山,靈寶之宗壇也。信州之龍虎山,正一宗壇也。歷朝崇奉三洞聖師,傳真弘化之地,主領教綱之所。若民間齋醮建壇於一時,事畢撒之,豈有私居,輒立名號者乎。如得通真之妙,則天下大利大害,分野之災祥,數運終始,皆能逆知,然此等說,世法所禁也。功行未至,固不必狂妄如此。世有通真先生者,朝廷封之爾,非下民自稱也。又有九靈飛步章奏司,九靈飛步章奏印。夫步呈以應九靈,即章奏作用之事,罡步之名爾。天上無此司,世間無此印。法籙自正一而至洞玄,皆可拜章,並依本職而已。惟正一法籙用九老仙都印,靈寶法籙用通章印。古無異說,豈待別補一銜,特撰一印,而可拜章乎。且以世法言之,宋朝守卒已上,皆得上章表於朝廷,不過書所居官以為銜爾,不應正銜之外,別立章奏之階也。天台又有交兵虎符,乃朝廷發兵之信,民間安可僭竊其名哉。天台續編靈寶法,新起璇璣法、青玄左府法,其類不一,前後所撰印篆,不計其數,難以備言。如天心法用驅邪院印,乃正一之樞要也。考召諸術,千途萬派,莫不總乎驅邪院也。世乃厭其稱名常俗,多易考召院、靈官院,之類極多。亦以其額為印,若雷法名稱印篆,邇來又其繁冗。殊不知運雷霆於掌上,致風雨於目前,亦不必印多而後可行也。靈寶卻不應至此。允中今按:古書止用靈寶大法司印行也,一切奏申符檄也。通章印專以拜章也,黃神越章印以備急切奏告也。只四印而已。此外神虎印用於召魂旛,或朱篆七玉女名於旛身,不用亦可。祈天告地,設醮修齋,禱雨請晴,召魂攝鬼,治病考祟,拔亡救存,二十七品之齋,四十二等之醮,應世間行持之用,盡靈寶章奏之事,止以前四印,無可不可。功成而洞觀徹視,行高而使鬼役神,亦不必廣置印篆矣。北斗除災醮,即四十二等醮中之一也。古來即無城璣醮,亦無玄靈府印,安可逐時增置。靈寶之外,兼行別法者,自從本科,以其印用。其符奏申合屬,亦只用靈寶本職印可也。蓋玉清洞真本無章奏文移。靈寶為中乘之極品,正一而下,諸法不得跨越靈寶故也。凡我法友,幸謹其初。

籙階法職品

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三洞經籙應運傳行

洞真部有上清大洞回車畢道籙一階,佩之者稱上清大洞弟子。或不佩籙,而入靖誦《大洞經》,行大洞功用者,止稱小兆臣其。《大洞經》三十九章,屬洞真部。非是近世之人,將《度人經》中章句,指為洞經者也。而大洞本品,古無法職,亦無章奏。後世有編大洞法者矣,然終非古書也。洞神部盛於東漢,盟威籙以下諸階雜錄,悉總於正一壇。天心正法,五雷諸法,考召之文,書禁之術,莫不隸焉。此不詳述其用。

洞玄部有靈寶中盟祕籙一階,紫虛陽光次之,靈寶大法隸焉。佩籙而不行法者,止稱籙階。既行靈寶法,而齋法出於靈寶,未免應世接物,因事立儀,遂出法職,亦不得已而強立名色,應時行化者也。進拜章詞,而炁有所總,濟拔幽顯,而銜有所稱。若法籙職與相皆違,未免鬼神切笑。林侍宸亦云:故立仙階五品,以備行用爾。自玆而進修不已,積功鍊炁,會道澄神,善行徹於玄都,仙名書於玉闕,天界真職於人世。俾之宣弘,頒羽蓋於青霄,召之升舉,事符今古。德至而然,固非先冒崇階職而至也。行靈寶經法而欲為異途者,有行凈明法而補別職者,皆非也。並合佩中盟,而補本職者也。有以太上執法,冠其銜者,尤非也。太上者,虛無之神也。又曰:太者,至大之名,上者,尊崇之義。又曰:至大無外,窮高而不測,故謂之太上。又曰:無上可上,是謂太上。夫道則稱太上無極大道,及太上道君、太上老君。宋朝真宗大中祥符八年,上玉帝尊號曰:太上開天執符御曆含真體道吳天玉皇上帝。自此之外,則太上二字不可施矣。道典中或獨稱太上,太上二字者指道君老君也。天中君,上之稱也。猶世之稱皇帝之號也。以君之號而為臣稱。秦王并天下,遂稱皇帝,後世因之。且世之官爵,自一命以上,皆出於君。而階街之首稱皇帝某官,天子某職,可乎。宗壇之籙卷首,皆稱太上某籙,以籙中符篆皆出於太上也。若行持之士給符禁治,或告行符命,皆稱太上某籙符,可也。是可施之符篆,决不可施之職銜。籙因出於太上,而以籙為階。不可以太上加諸街首,矧太上執法真士,礙理甚矣,太上何置於銜位之中耶。人世奏牘,有宗廟字皇帝字之類,並合平闕。人臣階位,有帝御前及殿名者,並空一字,然終未嘗有帶皇帝及天子於階銜者。太上二字,猶世間皇帝之字也。蓋直指君上之位號,非御前及殿名,指其傍稱也。如有上清某籙弟子者,則玉清上清太清三境天名三洞,以此為別。故籙階或冠其首,亦非可置諸銜之中也。太上二字,冒以為銜,於汝安乎。階銜者,已所得之位也。某籙弟子某法之職,是佩得此籙,傳得此法,以為己銜,太上不可得也。夫《靈寶經》法,乃法之始也。法曰:益繁有二十卷者,有十卷者,有百二十卷者。既分巷數,仍有品名,乃舊格也,故今不敢廢也。孝道明王之教,傳付許旌陽,初即靈寶也。後世法書混雜,而別為凈明法,亦多非本文也。其餘編集尚多,互有所長,不容棄置。法中奧妙,各遵師傳,而籙階法職不可易也。有謂南曹執法,乃行經法之人所稱。此外靈寶法,不稱南曹,不知經法乃本法也。今齋醮中告行符命,出給真券,典章行用,悉出經法中。不知源流者,卻云行齋應世,所用靈寶法,與經法不同,何其淺陋之甚。自靈寶以來,初無太上執法之階。此乃起於天台之謬說。諸方有識之士,未嘗用之。邇來又有不用籙為階,卻專取經籍之名,以為階者,尤非也。或者以謂南曹之名,與靈寶大法司印,亦是後世置立。殊不知其來既遠,而師尊所定,大有典刑,不悖於理,以備應世而蒞法爾。較之天台,僭稱領教嗣師執法真宰等職以為銜,及妄言光中見字,偽置靖名以為額,豈非妖妄耶。近來經法中,亦廣職位矣。如仙階一等,武職六條,及排比品秩之類,頗漸繁雜,悉不當引用,不可以為經法所載,便行補受,忽亂天儀。有稱靈寶中盟弟子,又曰行靈寶大法,於天為不能曉,而叮嚀之中盟,則靈寶籙南曹執法,為靈寶之職,其來甚久,高天上帝非不知也。佩是籙,補是職,則合行是事無疑矣。豈待再三疏於銜位,而後可行耶,此執著不通知見。允中此書已行奏告,不可忽也。今典者一職,他法有之。靈寶法中舊尚未出,因師尊以四階並帶仙字,後學不敢當之,遂啟告上玄,特增典者,為初品之職,而四階不可除者,以俟後之成真得道之士。今列五職,並以南曹執法冠其首,云南曹執法典者,南曹執法仙士,南曹執法仙官,南曹執法真士,南曹執法真官。

允中對越天地,啟告真靈,重編靈寶大法,而法職一事最關典格,高人上士,祕訣靈文,近者甚難際遇,唯籙階法職,不勝其崇。天台法中第二十六品玄憲仙格中,建置法職,初職曰三天代筆伏魔持法使者,數職之後有玉陛執法真官,次列以卿監,其終有赤明執法真宰等數職。自有天地以來,世間未嘗有此法職。執法二字,起於經法中,本只四五職而已。天台竊以二字,撰出數十職,故加以太上字,亦其欲排職位之多而為之爾。神仙飛升之後,尚有欲界色界之殊,肉質凡尸,敢下筆而當之耶。三官四聖已上,天帝之貴臣,可列玉階。昔上真降言,天帝常有紅雲擁蔽,雖真仙亦罕覿面。天台徒友,恐未可執職於玉陛之間。人世朝廷,則疏遠之臣,亦難陞殿陛无極之階,未易至玉陛,執法未易當也。凡人自稱真宰,理未安也。道法三千餘年,掌教於宗壇者,亦以籙為階,而法為職次稱。天台乃僭稱上清領教嗣師,既非籙之階,又非法之職。天下之大,四海之廣,洞玄之道,悉總之矣,斯為領教也。自三皇五帝,以至今日三洞真典,四輔靈文,未嘗有此。漢天師正一真人,名高玉籍,師表天人。至第二代則張隴西也,深究天文,博通經史,考周天分度,垂萬世典,則實希世之奇才,乃稱嗣師。至第三代則張鎮南也,功業亦盛,已降稱系師矣。自玆而下,垂二千年,閱三十餘代,悉稱嗣教天師。言嗣傳其教,繼襲其師位而已,己不敢比張隴西,直稱嗣師也。洞真洞玄宗壇,非本姓而以弟子傳教,故稱宗師。以時君許其傳籙,身居宗壇,主領傳度天下學士,亦以宗壇為重,故得稱而人不議。此外不拘在家出家,受籙行法者,紛紛不一,宗師嗣師豈可常稱。浙西近多有僭稱宗師者矣,皆教門之罪人也。允中不敢立奇說,不敢為高論,編一法則從古科,行事則從經典,受職於自己者則從退遜,施用於齋醮者則懼天憲,一符一咒出處未詳者不敢用,一階一職名位稍重者不敢當,期天下行持之人,早成正道,願天下修真之士,早遂飛昇,無他意也。允中備見僭冒大職,失格犯科者,心切驚懼,慮其遭譴而望其速改也。如許旌陽歷劫修真,而功高今古,年一百三十六,拜命飛昇天書曰:上詔學仙童子許,云云百辭多而不及具矣。拔宅升舉之高仙,止稱學仙童子而已。上昇之後,方列真職。宋朝王侍宸,呼吸以致風雨,指顧而起雷霆,已是神仙之資品矣。有親書雷神符刻石,在饒州神運天慶觀,至今存焉。符後細書曰:五雷小吏王文卿押。每字不過三四分。前輩其修德也厚,其處己也恭,其取名也廉,其臨事也懼,必不肯自稱嗣師與真宰矣。使其果當昇舉,位列高仙,在世之日,尢宜退遜,又何損於道德耶。允中行法之後,進品洞玄,佩中盟籙,所以止稱洞玄靈寶弟子者。以允中先祖諱明,於禮不應繫銜。而洞玄部紫虛陽光籙之外,極於中盟籙,教門亦稱靈寶籙,故可以回避家諱也。他人自從籙階,合稱靈寶中盟弟子南曹執法,從古書也。止補典者,遵師訓而不敢當仙真字也。唯童初五府正法,屬洞神部,而通於洞玄者也,故可兼職於銜內。自此以下諸法,雖行而不應繫銜。金陵三茅山華陽洞天之中有仙都,內有童初府、蕭間宮,以處男仙得道之真,易遷宮以處女仙得道之真,非高品之仙莫得入也。上帝封四聖與天師為嗣教外臺卿,出法以救世,故稱五府。府之外館有翊治,所以掌其事,為堂館中仙真尊崇也。事見本法並《真誥》諸書。五府法中仙班七品,非世間諸法之比。五府雖降法於人間,而翊治乃洞天之仙局,實有其處,非真仙莫能執職其中。地界法官未免稱其職而遵其事,故曰權童初府右魂治,不敢正受仙職也。法中而列七職,亦以俟真仙也。靈寶大法雖崇,而執法典者,乃是地界行法之司也。五府法雖次於靈寶,而右翊治乃是仙班,是以不得不帶權字也。近者諸方有補至丹臺外記室者,於心寧無愧乎。今靈寶法職五品,而初五品之後,亦不宜妄行遷進以仙真之字,未易當也。世人未進洞玄而行昇度者,多兼南昌受鍊司及黃籙事者,亦非古格也。黃籙院三官主之,印記與院額,難用於人世。林侍宸靈素雷律,許用黃籙院印,以行齋修,終不便也。路真官時中立玉堂醮法,以正一法籙銜位,而行洞玄科品,乃越一階而文移行用,以天師與上帝同其輕重,是其大失也。天心法職、驅邪院印,非出於偽撰,主行黃籙,固為未當,又大勝天台用詐妄法銜,雜偽印篆以行之也。謹飾之士,務從古科,方為盡善。