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上清靈寶大法 (金允中)/13

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上清靈寶大法卷之十三

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

濟鍊幽魂品

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謹按:中乘之法,洞玄九真之道。乃太上大道君以延康劫初,禹餘天上所出,其經則洞玄一十一部。至漢靈帝光和二年,太極真人徐來勒,以上清寶經三十六卷,靈寶勸戒等經三十七卷,授付仙翁葛玄,後世稱太極左仙翁者是也。洞玄之品,靈寶之道,至斯而大昭於世,仙翁實為傳教之師真也。而近者傳行祭鍊之法,皆稱葛仙翁祭鍊。或者又去仙翁字,而止稱太極祭鍊者,尤為礙理。夫無極然後太極,則天地之始,非可以為法書之名。若言太極真人則徐君也,若言太極左仙翁則葛君也,若無仙翁真人稱,則太極二字决不可獨用於此。及觀諸家所稱仙翁祭鍊之文,諸方皆以生天寶籙為主。其言辭科法,悉是今人之體格,而徑以仙翁之古科,則不然矣。往往世人問仙翁嘗以祭鬼而立功,遂採其名,而編集成書。殊不知仙翁生於東漢,其文辭體格,與今不侔。然今之所存,依法中典格,敘述而用之,有何不可。又豈特立異名,而後可以利濟哉。人能澄清志慮,整肅形神,虔恪奉行,則隨誠報應。或臨事慢易,存念乖違,雖親奉天尊之玉音,亦難弘恩於幽壤。前後記載所傳,耳聞目睹,因此書成功者甚眾,學者可以究心。允中所見祭鍊之書,不止數十本,雖大體相類,而其祝辭白語多駁雜,其聲音不比,臨事難讀。今所編符咒行用,皆出靈寶諸法中,受天心正法,以下皆可通行,而啟祝行用之言辭,則允中之撰集也。乃所以廣其事,而不至拘執。若初行而欲奏聞上帝,關告冥司,則直辭具述,欲發願祭鍊孤魂而已。儻云奉行仙翁祭鍊大法等語,皆涉無根,緣此乃法中一事爾。行持之士,散施符藥,以濟生民,祭鍊鬼神,以資幽爽,所當為者,唯在精專久而已。近世行持此者甚多,銳於初而怠於終者,皆是也。或遇三元八節,四赦庚申,甲子生辰,旦望上七等日,為之者甚佳。但萬一其間一二,有不可兔之事奪之,則因此而敗美意。亦有至期之夜,鬼神守待於其地,致人驚懼,而廢初志者有之。若欲持久而可常,莫如不拘日分,隨時修為。或一月而行一次,或二三次,或有暇而併為之,或偶遇良日亦為之,並不為定格。則在己無失期不滿之念,在鬼無徯望待哺之期,兩皆無拘,其功愈重,不執不滯,乃可久行。或者不以此說為然,欲剋日候期者,自可從便,今每行而不用申奏文移,貴其簡易。應大建斛食,普度沉魂,合從本科,非此例也。

造斛

每用米一升,或二升至數升,皆隨力,製為凈飯。切忌葷穢,乘熟裝成一小斛。不必用麵食之類。有力者自從其厚,於其日晚間方造。

合用

符三道,降召符,真文五幅,酆都山形三五本,靈書中篇十本,生天籙十道,紙錢三五貼,凈水,燭或燈隨力,香。

已上合用之物,愈多愈好。若隨力建功,當用前件也。遇行祭鍊,須於其日晨興盥沐,終日齋潔昧爽,預行口奏。

先祝香

道香,德香,無為香,清凈自然香,妙洞真香,靈寶慧香,超三界香,三境真香,滿瓊樓玉京,徧周天法界。以今恭謹焚香,供養三清三境天尊,吳天上帝,北極大帝,東極青宮慈悲太乙救苦天尊,南極長生大帝,東華木公上相青童道君,白玉龜臺九靈金母元君,度人不死尊神,九天好生韓君丈人真君,九天司馬大神,南上司命司錄、延壽益筭、度厄尊神,靈寶五師真君,南方丹天世界,朱陵火府,南昌上宮主宰高真,鍊度官君將吏,北魁玄範府神虎攝召官君,玉女神將吏兵。恭望天慈,曲垂省錄。玉華散景,九炁凝煙,香雲鬱羅,逕衝諸天。侍香金童,傳言玉女,上聞帝前,令臣關啟,咸得如言。具法位姓某,輒伸凡愫,上瀆天聰。伏念臣濯質清,時叨承道蔭,無功及物,有罪積躬,僭欲濟度於幽明,或可超昇於沉滯。謹於今月夜,就某處備置凈食,祭施三塗五道,十類四生,一切孤魂。臣擬書行太上生天寶籙,水火真符,印給酆都山形,普行鍊化,用濟沉魂。但臣夙禀凡資,未明真理,仰祈矜貸,庶可感通。恭望天慈,俯流生炁,容臣書篆,許以頒行。仍乞天旨,告下城隍社令,陰境冥關,典祀神庭,黃泉蒿里,掌錄魂魄,應干神道,主執曹僚。悉令依應開扃,啟閉放釋罪魂。定於今日夜亥時來赴壇筵,享祀受鍊,仰霑玄澤,以返本真。拱俟天恩,特垂昭報。臣誠惶誠恐,稽首頓首,謹言。

如行天心正法,即除去神虎將史,卻入太玄本際童子,六甲開道使者,統兵助法神將史兵,至夜起告亦同。

次白將吏

靈寶大法司,如行天心正法,可云北極驅邪院。以今關告執職萬神,下元黃籙院開度官君將吏,南昌受鍊官君將吏,北極玄範府何喬二大將,七真玉女,三部使者,追攝吏兵,當處里域土地,社稷正神,疾速赴壇,有事啟白。存將吏至諸司官將悉以來臨,當職恭佩靈章,奉行大法,立功為本,濟度當勤。見取今日夜就某處,備置食筵,薦資孤爽。除已啟聞上帝高真,告行符章外,今請諸司官將眾神,遍諸冥關幽獄,夜府陰宮,嶽瀆靈墟,城隍社令,黃泉蒿里,主錄亡魂,應干合屬去處,拘集三塗十類,五道四生,及郊野無歸遊魂飛爽,有祀無祀,善終惡終,一切應度孤魂等眾。剋於今日夜亥時,悉赴某處,伺候祭鍊,正品超生。火急奉行,亟切昭報,澤覃鬼趣,皆自神功,急急奉行。

次書篆符

太上生天寶籙

此籙誥文式,任意寫於後,或於籙下。

開度五道四生。孤魂滯魄,出離幽暗,隨果往生。主者遵依

符命奉行。

太歲 年 月 日告下。

具法位臣姓某告行。

端坐,存思救苦天尊在懸空之中,大慈大悲大惠真人、救苦真人左右侍立。次想南斗蓋頂,化身為真人狀,然後見天尊遣玉女,乘寶光持寶籙,下至面前,低聲誦中篇一遍,便落筆書篆,將唵吽吒唎四字,重疊書之,口念咒曰:

无上玄元,太上道君,教臣行符,照破幽獄,死魂出離。急急如律令。

每用十道,每道皆依式書篆之。次書水火符各一道,並畢,再謂中篇三五遍,以符篆香上熏過,奉安凈所,至夜用。

請真火符

太陽炁,離訣,黃紙硃書。

日魂咒

日魂珠景,照韜緑映。迴霞赤童,玄炎飈象。急急如律令。

請真水符

太陰炁,坤訣,黃紙黑書。

月魄咒

月魄曖簫,芳艷翳寥。婉虛靈蘭,鬱華結翹。淳金清瑩,炅容臺標。

酆都山真形符

已見於鍊度品中。

次持誦靈書中篇三十遍,有暇多誦,尤佳。

變食符

凈夜行事

於空迥處安斛食,其斛食邊不用燈燭,卻安卓子於數丈之外,有隙地稍遠尤善,卓上卻安香爐、淨水、燈燭,行持。蓋以食祭鬼,不宜人氣及燈燭逼近。今人多置鬧隘燈燭之中,大為非便。次法師焚香,臨案行事啟聖。

祝香,啟聖位。

並如清旦式云。

恭望天慈,證盟開度,玉音攝炁,靈風聚煙,紫虛鬱秀,輔翼萬仙。執籙把籍,齊到帝前,令臣關啟,咸得如言。具法位臣姓某,不避靈誅,冒干宸聽,願垂鑒映,遙賜證盟。伏念臣猥以凡資,濫司至化,輒忘微賤,敢有披陳。靖惟三途九地之中,沉滯十類四生之眾,善功罕遇,玄澤難霑。寂寂幽關,欲自新而無路。茫茫苦海,念超脫以何由。固其夙習之所招,實在迷途而可憫。自非皇天眷宥,大道慈憐,曷俾沉魂得離陰境。臣謹依真教,虔備食筵,告行超生鍊化之符章,持誦大梵靈書之祕典,用資萬類,普度四生。聊輸懃懇之誠,少拔幽沉之眾。恭望道慈省錄,天造矜容,特降兩曜之英華,密布五行之正炁,付臣冶鍊,許以宣行。煥幽暗以開明,拯沉淪而升度。臣某下情無任祈恩俟報之至,誠惶誠恐。稽首頓首再拜。

退復本位

次焚召符,及真文變神召。將存想行持。

靈寶大法司,關告將吏,如清旦式添五道大神,當處土地,里域社稷正神,黃泉蒿里,一切主者,火急赴壇。請詳照本司已行,啟奏上帝,及先來關告事理,即今拘集九州分野,五道三途,十類四生,孤魂滯魄,疾速赴壇,祇受祭鍊,霑領天恩,證品超生,以時昇度。急急如上帝律令。

次變食,用真文五道,於斛之四畔,隨力燒之。存五方生炁,下注斛食,燒符,望空吹散於斛上,須臾變成天厨,異饌斛食,廣博崇高。或不行靈寶法,則用變食符,代真文用之。每方微聲,誦中篇一遍。

法師遠立,行攝召。

如自行則密吟

太微迴黃旗,無英命靈旛,攝召長夜府,開度受生魂。

謹伸召請天道之眾,神道之眾,人道之眾,地獄道之眾,餓鬼道之眾,畜生道之眾,胎生之眾,卵生之眾,濕生之眾,化生之眾,普天之下,六合之中,有主無親,合靈抱識,三途九夜,萬狀千形,或男或女之身,遠化近亡之眾,沉靈滯爽,一切孤魂,普召來臨,受玆薦拔。伏聞妙道隱沉,運陰陽而立極。至神恍惚,鼓造化以分形。既奠兩儀,而生萬物,普出陶鎔之內,或歸覆燾之中。然而民物漸繁,俗非朴厚,洪荒已遠,世益澆漓,富貴貧賤之變遷,為修異習。禍福盛衰之倚伏,奔走殊途。為萌善惡之分,遂有升沉之別。今古遙遙而既隔,幽冥寂寂以無窮。倘未能隨業受生,終不免任緣淪滯。故登涉之流常少,退墮之輩頗多。是以貧賤異倫,死生同等。生兮既極於富貴,歿也當脫於沉淪。若非效職於仙曹,則必返躋於貴冑。其奈功分厚薄,德有淺深,或稽舊洛之遊,尚駐幽都之駕。若乃職分帥閫,位列戎行,惟知奮力於忠勤,豈顧身膏於草野。妻兒已遠,祭祀不聞,形質無歸,精魂何托。或遺家就學,或挾篋尋師,干祿求名,偶乖素志,懷才抱藝,未副初心。豈知日月之流,不覺限期之及。間有身騰仕路,位列朝班,或功名已極而身危,或爵祿未隆而數至,或出使於他國,或受任於異鄉,偶致身命之難全,或亦妻學而莫保。固有絕塵而披羽褐,削髮而入空門。以期玄籍之書,欲冀性宗之悟,其如進修有分,安能一一俱成。未兔延駐無由,又恐茫茫失托,或棲巖隱谷,晦迹消名,避世以無求,窮居而獨善。豈謂年華易度,光景難留。蕙帳還空,歎山人之已往。松窗既寂,嗟處士之何歸。幸有生于富貴之家,出自膏粱之族,貨財燔己,聲色逼人,事過成空,回首悉非。我有數窮必逝,留形難假人謀。有因身口相縈,遂為貨財所役,或商或賈,忙忙毫髮之徒勤。以病以亡,寂寂鄉關之永隔。惟人以食為命,故農以耕為生。沾體塗足之甚勞,東作西成而粗給。倘妻兒溫飽,雖老死而葬祭以時。偶骨肉孤寒,因淪落而魂靈不祀。以至功居一藝,業在九流,役役以度朝昏,紛紛以歸輪轉。棲遲故里,或得正終。飄泊異鄉,多成客死。或昧於擇術,居屠宰之行。或偶然失身,於倡優之部。及至今日之幻化,寧知前路之升沉。況林林而生,總總而衣,或鰥夫寡婦,或獨老孤兒,或足斷手殘,或目昏耳聵,或口瘂而語言莫辯,或性愚而菽麥不分,或服毒不救而亡,或生產未分而死,或遭時疾,或陷國刑,或因殺鬥而客主遽傷,或因咒詛而彼此不利,或赴水赴火,或自縊自刑,或石壓樹摧,或蛇傷虎噬,生兮萬類,死也百端。丘隴森森,前之朽者莫辯。墳塋疊疊,後之來者何多。青山莽莽為誰家,白日昭昭非我晝。露冷月明之夜,寂寞孤墳。風悲雨暝之鄉,妻凉空谷。或已焚尸柩,散蕩遺骸,未悟死生,浮遊孤爽。人世音容之已遠,泉鄉悉苦以無窮。啾啾之聚哭何悲,漠漠之幽沈未度。與夫精怪魑魅,魍魎陰靈,鳥獸蟲魚,胎卵濕化,三途十類,五道四生,普天六合之中,四海九州之內,聲述不盡,品類未詳,一切孤魂,萬類鬼爽。伏願仰承道力,恭仗真科,整肅儀刑,扶携而來,就食精專,念慮率勵,以共朝真,受玆祭鍊之良緣,赴此潔誠之法會。普伸告召,想已來臨。

咒施食斛

奉為孤魂,上資雲路,往生仙界,念玉清惠命咒:

稽首明慧虛無尊,稽首皈命重玄主。

裁成天地無德稱,悉為眾生作恃怙。

慈悲五道轉輪回,哀救三途地獄苦。

皈命金闕天中尊,皈命六道慈悲父。

皈命玉清無上尊,已離生死長綿綿。

出有入虛無所待,能令枯朽變成仙。

千劫萬劫難一遇,為眾廣說業因緣。

回骸起死永長存,使其形神無變遷。

破獄咒

茫茫酆都中,重重金剛山。靈寶無量光,洞照炎池煩。七祖諸幽魂,身隨香雲輿。定慧清蓮花,上生神永安。

昇天咒

功德金色光,微微開幽關。華池流真香,蓮蓋隨雲浮。千靈重元和,常居十二樓。急宣靈寶旨,目在天堂遊。

咽喉咒

浩晶生法氣,氤氳凝天中。兩曜共澄徹,五緯交相通。三光煥已明,寶炁盈三宮。帝鄉會九老,咽服百骸豐。金華照光景,身與日月同。念道上聖前,萬劫壽無窮。

三光流精法食咒

妙道生一氣,氣中分陰陽。凝化日月星,燦然流三光。九華合九道,八色怡八房。煥爛洞真體,流晶歸大芒。下生淵泉宮,上列無何鄉。從體復非迹,欻然都相忘。七寶流精結,混沌雜華房。嚥服九雲散,此樂殊未央。

玉陽法食咒

玉陽正真炁,妙道三景分。元和唱靈音,八會敷瓊文。五老嚥丹澤,飄飄乘景雲。大聖諸天眾,駕龍飲玉津。三五定生籍,遊戲太上京。華晃朗無際,携手朝玉宸。

加持法食咒

回首仰元羅,合景挹靈芒。拘魂制七魄,思臍定中央。行住履虛無,寢息宴玄房。飢飡黃碧花,渴飲瓊林漿。神旌命大魔,合體鍊真光。復照觀太空,長在空中遊。圓通泯波際,真花靡終期。杳杳無終始,行者當明知。寂寥忘理教,應運蕆弘規。鑑道不自超,要當先所施。會歸無二處,隨心自合離。

生魂育魄咒

靈芝無根,眾化之原。中凝七魄,上結三魂。二十四真,出入無門。杳冥之內,恍惚元精。隨劫存亡,逐炁而生。外凝混朴,內養七真。五神植華,三台敷榮。紫霞素童,返胎歸嬰。騰雲而升,跨霧浮空。中有玉真,號曰神功。左挾無英,右衛白元。玄獸遏後,丹禽擁前。上浮翠蓋,下擁金蓮。香雲凝空,甘露無窮。用之無盡,尋源不終。

高功再白

上來咒施法食,演誦靈文,想被殊恩,悉皆飽滿。今請澄清一念,整聚本真,各赴壇前,受玆鍊化。

次變火池

焚真文符,入香爐中,可燒烈火豐香,誦中篇一徧。

存身中絳宮,赤炁騰出,漸盛遍滿身外,注入爐中,化成真火。

密啟東華上相木公青童道君,日宮太陽帝君,伏乞特降正真陽火,下鍊孤魂。

存絳宮自空而下,注入爐中,化成廣大火池,烈炎竟天。

謹召南昌受鍊司鍊度官君將吏,火池主者,火鍊神將吏兵,一合下降,引領到壇,五道四生一切孤魂,並入火池,依法冶鍊。便存符使引魂入鍊。

火鍊咒

炎神炎神,火鈴火鈴。上通紫微,下徹黃冥。卻穢鍊魂,赤帝之靈。炎精二神,三台流光。鍊胎易質,魄鍊魂康。穢炁殂落,乘煙飛揚。除炁消息,陽氣混康。精神益滿,洞入火鄉。混合九炁,總契虛皇。吳天有勑,流金振芒。九元煥落,利貞無疆。

須臾,見眾魂出火,已成全潔之身。

次變水池

焚真水符,入水盂中,誦中篇一徧。

存下田黑炁騰出,漸盛遍身,注入盂中,化成真水。

密啟白玉龜臺九靈太真金母元君,月宮太陰皇君,伏乞特降正真陰水,下鍊孤魂。

存真水自天而下,徑入盂中,化成廣大水池。

謹召鍊度官君,水池主者,水鍊神將吏兵,引領孤魂等眾,並入水池,如法濯鍊。存將吏引魂入鍊。

念水鍊咒

龍漢蕩蕩,無形無名。渺渺億劫,黃道開明。神清朗耀,九炁吐精。玉虛澄輝,太霞高明。玉皇開化,溥度天人。三元道養,二象攝生。朽樹故根,已枯使榮。蠢動蜎息,長生化形。懷胎含孕,俱得生成。亡者命過,魂歸三清。魄受鍊度,南宮飛升。今日大吉,皆得光明。五帝鑒映,普告萬靈。天神地祇,及諸河源。五嶽四瀆,及諸名山。洞玄洞虛,洞空洞仙。無極大聖,至真尊神。無窮無極,普監度生。惡根斷絕,玄都記名。眾真班列,咸聽帝言。

經是帝勑,保誦持人。至度道岸,無使災侵。我奉帝命,一切咸聽。

須臾,見無數眾魂出水,悉成玉質仙姿,端淨瑩潔,此乃先火後水,從舊科法鍊也。或學者依師所授,及別有經據,或以先水後火,各從其便,無拘執水火之源。一法用肝肺為金母之氣,以應木公金母,請降陰陽之正炁,為水火也。或心腎之炁於身中,則請降日精月華,皆以應之,並可行也。允中不敢執為定式,聽學者自擇理長之說而行之。近有甩南極北極,以為水火之源,則於理難通,已論其詳,於鍊度品內。

高功再白

孤魂等眾,冶鍊既畢,仙化成人,望闕謝恩,皈依三寶。

第一皈依無上道。

第二皈依無上經。

第三皈依無上師。

孤魂等眾,三皈依畢,朝謝禮周,自今已後,心歸正道,毋忘善念,毋墮邪徑,天上人間,須持戒律,謹當演說,永久堅持。

九真妙戒

一者敬讓,孝養父母。二者克勤,忠於君主。三者不殺,慈救眾生。四者不淫,正身處物。五者不盜,推義損己。六者不嗔,兇怒凌人。七者不詐,謟賊害善。八者不驕,傲忽至真。九者不二,奉戒專一。

孤魂等眾,既承戒律,沾被天恩。今謹焚化生天寶籙,酆都山形,靈書中篇,冥財等用。各請當壇祇領,執詣受生,合屬曹局,證品超生,施行赴壇,魂爽受鍊。鬼神遇此因緣,當生警省,盡悔昔時之失,快登今日之雲。便須脫離鬼群,正好尋求道妙。身為外物生,存已非本真。神乃性根亡,歿豈能壞滅。惟了悟於本始,又何礙於死生。本性無時而不存,至靈著物而自昧。幻身有質,貴賤總亦成空。陰魄無形,饑寒安能相累。良由貪戀祭祀,是致自取愚迷。儻明一性湛然,幽路冥關而解脫。萬緣不著,人間天上以逍遙。有遺者乃可成真,自沮者多為下鬼。今玆善念既發,從前惡障咸消。洗塵垢以皆空,整形神而俱妙。更在既悟者勸其未悟,先知者覺於後知,已往之跡難追,舊事不須回首,方通之衢可涉,前程切要留心。對闕恭辭,離筵好去,若凡若聖,以次前行,奉送雲程,伏惟珍重。

焚燎

存孤魂皆成仙姿妙體,騰空散去。次端簡,上香謝聖。

具法位臣姓名,謹重誠奏啟,三清三境天尊。如清旦式恭望高真,俯垂省覽。臣不量愚昧,僭假符章,祭鍊孤魂,關行事竟,施為戾格,念慮失真,萬罪千愆,悉祈原宥。以今回玆凈供,普施眾生胎卵濕化之倫,飛動沉浮之類,羽化鱗介畜獸蟲魚,共沐天恩,同霑道蔭。或值網羅鈎餌,永脫橫傷。儻逢陷棄弓刀,自逃苦趣。身辭異類,炁返故根。臣已荷寬恩,更祈終宥,集玆微善,先伸上資。社稷尊靈,祖宗神識,翱翔瓊館,遊宴王京。今朝皇帝壽永萬春,惠加四海,禾稼登而人民樂,邊境靜而兵甲寧,瑞應自臻,疵癘不作。次冀臣等九玄七祖,四友三師,內族外姻,昔亡往逝,普超陽界,俱陟仙鄉。臣尚願身得道真,學逢至士,俗門眷屬,凡世塵蹤,盡依覆育之恩,以迪安全之慶。攝召官將,鍊度眾神,委績勤勞,乞行記錄。臣不勝感幸無任,懷恩之至,為此因緣,念十方靈寶天尊不可思議功德。

次白云:本司萬神攝召鍊度官將,有勞神力,祭鍊周圓,功德漸隆,進升真秩,各還所部,悉復元班,後召須來,一如故事。

允中撰集祭鍊科文符咒,出於諸法中,但取其簡易可行之條。爾施食諸咒,年來頗多,亦有異同。今只取前件八段,乃諸方皆用者,庶可通行。若彼有而無此,言辭各別,互以為是非者,未免省去。如其啟祝告遣之辭,乃允中區區管見,僭行撰述。若欲詞章典麗,文氣瑰奇,則作者自更易之外,有每日要出一掬之飯而祭祀者,亦佳。但旦旦為之,頗不易行。雖食葷後盥洗畢,誦凈口咒,亦可為。或能動力,遇夜咒施,不復啟奏如儀,只行其捷徑科法,今列于後。

先祝香

具法位臣姓某,以今焚香,供養東極宮中慈悲太乙救苦天尊,大慈大悲大惠真人,大慈大悲救苦真人。恭望道慈,俯垂鑒念。臣以今虔抽凈食,普施孤魂,欲乞恩光,特垂開度,變玆凡饌,普濟無窮。臣下情無任,祈恩激切之至。

次念中篇一遍,存此食廣大豐足,便召魂。

謹伸召請九州分野,五道四生,三途十類,一切孤魂,赴此食前,享今凈供。

咒食諸咒品見前

上來宣說靈章,咒施法食,三途五苦,盡得沾濡,十類四生,悉皆飽滿。即超陰境,共陸仙鄉。為此因緣,念太乙救苦天尊不可思議功德。

允中不量猥陋,冒綴此文。蓋以祭鍊之功,誠為弘博所望。同志永堅善心,行之益屋,造物者必錄其功也。但前後撰此科文者非不多,皆未詳究。蓋雖盡善,兼其間又有减口施食之類語,皆鄙俚,以致效學釋典,參雜混同,悉誤後人。舊有一本刊行者,施食告戒發遣之後,卻令人誦天蓬咒一遍,此尤不可行也。蓋其意恐孤魂滯魄留,因為妖異,自古及今,以美意而薦鬼神,縱有冤對,亦可由玆解釋,豈應無故及我為讎,天地亦不容之。何須自起疑心,不終善意。故機心一萌,鷗鳥翔而不下,況於鬼神乎。至念精純,獲無涯之福慶。意外之防,正不足慮。而今之所集,非好沽名也。務守教綱,庶顯幽之俱利。略通義理,期道俗之共行。察允中之用心者,則不防備施用之萬一。惡允中之正論者,則未免招謗毀之百端。有毫髮利濟於冥途,雖遭紛紜是非於人世,皆不恤也。乾坤之廣,生民之眾,又安得人人皆不取之耶。諸方祭鍊,以生天籙為主。而浙東所傳祭鍊諸科,以黃炁陽精符為主,又名丹陽鍊度符。參考上清靈寶古法內不載,獨世稱仙翁祭鍊者乃有之。今來允中所編者,專隸洞玄本部,事屬靈寶,合在法中之條,乃立功之事,故在濟生陽德之後也。所有丹陽鍊度一符,近來法中雖已漸盛,然而從古式,不敢編入本法。允中已廣此靈寶祭鍊一書,與眾共之。或專行祭鍊,自欲益此符者,更請考詳,從便增用也。