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上清靈寶大法 (金允中)/26

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上清靈寶大法卷之二十六

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洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

六幕啟謝品
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君前用表,禮也。太子諸王以至宰執大臣,用箋用啟,亦禮也。此世法也。道家古來立教之初,止有章詞,中古以後,體效世法,遂有文檄表狀。夫既叅古典,而約以禮經,則六慕合用箋文。舊格用表於師前,戾乎禮法矣。近者有用疏者,及考漢唐朝臣論事皆用疏,如宋之上殿劄子之類。今師前之疏,乃叙事於前,而以排句四六之文作右語,此又非古之疏體。故止從古者,上太子諸王之例用箋,於禮不悖,乃為適中。謹按《文選》有晉梁箋九首。內二首上太上箋,則稱臣。其首云:臣某言。其末云:死罪死罪。其餘與朝廷元輔并諸王,皆不稱臣,首末一同,並無中謝。若宋朝令格內箋式,則與今之表相同,只改頓首為叩頭,卻不稱臣。允中從師傳,止於天帝前用奏牘上表,其餘列具並用箋。通考古今之式,則體太子之例,用箋稱臣。儻依晉梁舊體,以散文為之。或從今制,則對偶排語。亦從其便,須更典則,無虧不為。致君臣一等,其中言詞,卻以簡切,而無褻瀆為尚。若務文詞華麗,牽引故事,如几世朝廷表箋體,則於道典違科,誠非以實應天之本意也。允中所述,姑待一時之用,非敢執為定式。高才博學,練達科教之士,自以雄深雅健之文而易之,尤幸也。

啟六幕壇箋六式

啟玄師

臣某言,臣今月某日,為某人修建某齋為某事,以今肅啟建壇者。

臣聞龍漢開圖,包萬天之祖炁。赤明啟運,列三洞之明科。既宏濟度之端,遂有齋修之格。輒遵師訓,仰叩天閽。臣不揆么微,濫司教典。舒壇闡事,庸罄竭於齋盟。列款謄詞,以敷陳於哀愫。況奉精虔之懇,恭據朝奏之儀。儻非仰賴於

師慈,豈獲上通於

帝闕。恭惟

玄中教主大法師靜老天尊,

道均天地,

化並陰陽。陶鎔萬象,而自不以為功。訓育三才,而物皆被其澤。俯察告齋之至願,不違立教之初心。接引愚迷,矜憐迫功。冀章詞之上達,保齋直以無魔。俾玆一念之忱,上徹九重之聽。謹奉

箋陳啟

以聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

啟五帝

臣某言,臣今月某日,為某人修建某齋為某事,以今宿啟建壇者。

臣聞混茫資始,分

三炁以凝真。浩蕩裁形,列

五方而作鎮。典功過之錄籍,司懲勸之權綱。將賴帡幪,敢據情懇。伏念臣生身塵濁,受性昏庸,偶藉夙緣,獲依沖廕。既奉正真之教,敢宏濟度之科。肅壇禪以朝修,列詞章而關啟。非仰干於鑒錄,豈能遂於感通。恭惟

中央黃帝天君,

北方黑帝天君,

西方白帝天君,

南方赤帝天君,

東方青帝天君。

毓妙劫初,融神化始。佐乾坤而拱極,秉造化以司方。恩浹萬生,利覃羣品。專體精誠之禱,俾成齋直之功。悃誠上徹於九霄,惠澤遐霑於六合。百靈效職,十地開光。謹奉箋啟以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

啟三官

臣某言,臣今月某日,為某人修建某齋為某事,以今宿啟建壇者。臣聞至仁闡教,垂濟度之明科。

大道宣慈,列齋修之教典。人天同福,幽顯均休。輒錄凡悰,上陳淵鑒。伏念臣蠢愚濁質,瑣陋庸資,夙際善因,獲陶真化。愧才能之讜薄,念識見之昏蒙。行道建齋,乃謬當於首職。濟生度死,慮難格於高穹。匪賴成全,曷能就事。恭惟

下元水官帝君,

中元地官帝君,

上元天官帝君。

斡旋萬化,掌握三靈。羣生悉隸於統臨,眾善咸歸於校錄。況屬齋盟之始,敢干考察之司所冀。謄啟

九清,關聞

三界,赦愆宥過,俾齋直以無魔,鍊魄陶魂,庶幽沉之獲度。曲停仙仗,俯察齋功。謹奉箋陳啟以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

啟天師

臣某言,臣今月某日,為某人修建某齋為某事,以今宿啟建壇者。

臣聞運偶真期,播靈風而育物。

天開神化,宏至道以垂文。昭示典彝,作成今古。爰徼慈佑,庸啟清場。仗念臣宿藉善因,早濡惠澤。愧功能之未立,念濟拔之當勤。況承虔切之辭,敢伸關告。恭按典章之格,用竭修崇。

實藉提携,庶期感徹。恭惟

三天扶教輔元大法師正一靜度顯佑真君,禀資道粹,分炁魁靈。功拯世於萬方,職侍宸於三境。陶鎔末學,接引將來益恢。立教之恩,俯錄告齋之悃。伏願謄詞天闕,頒命地司,降法籙三洞之官君,勑經科十方之將吏,禀符受令,啟道開關。俾齋直之圓成,庶幽顯之昭泰。謹奉箋陳啟,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

啟三師

臣某言,臣今月某日,為某人修建某齋為某事,以今宿啟建壇者。

臣聞運肇重玄,列萬途而布化。祥開三洞,總眾妙以流輝。昭示典彝,恢張矩範。僭孚愚愫,仰冒

靈司。伏念臣拯幽護明,功莫先於齋福。謄詞列款,事實隸於

師垣。況奉堅誠,式稽舊典。欲期感格,須仗恩矜。恭惟

靈寶度師君,

靈寶籍師君,

靈寶經師君,

立教初元,

垂科永劫。惟

經籍度之累洽,傳

道法籙之羣書。曲軫深仁,俯憐後學。伏願特迂真馭,俯駐皇壇。俾齋直之就成,庶詞章之上御。謹奉箋陳啟,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

啟監齋

臣某言,臣今月某日,為某人修建某齋為某事,以今宿啟建壇者。

臣聞道啟沖科,遂列齋修之格。

教敷真蔭,乃分典領之司。事仰隸於玄曹,誠用據於凡悃。尚祈淵鑒,俯錄齋盟。伏念臣幻網結坯,庸昏受質。本無達識,冒玷玄班。既承齋主之傾衷,恭勵法流而孚告。祈顯幽之共濟,庶遐邇以霑休。匪仗

鑒觀,豈容成就。恭惟

靈寶監齋大法師真君,鍊真累劫,宏化萬方。恩普浹於迷途,澤廣周於後學。略停仙仗,千靈翊衛於玄壇。少振典儀,三炁充盈於法界。謹奉箋陳啟,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

謝六幕散壇六箋

謝玄師

臣某言,臣今月某日,昨為某人崇建某齋,已遂圓成者。

臣聞天覆萬有,塵愚俱賴於陶成。教出九清,幽顯悉蒙於開度。遂令末學,獲畢齋修,敢罄凡悰,荐干沖聽。伏念臣建壇行道,須仰藉於教科。思神念真,實難全於典格。臣等微行淺陋,進止乖疏,性愚識昏,詞章褻瀆。幸關行之既畢,念違戾之誠多,拊己自漸,捫心有慊。恭惟

玄中教主大法師,功超十極,位列三天。綱紀陰陽,恩普霑於六合。扶持造化。教廣被於萬方。遂令草芥之微,竊冒

師尊之庇。伏願大垂矜憫,曲賜慈憐。原貸深愆,削五帝四司之籍。鑒昭凡悃,超三途九獄之魂。澤被無窮,恩霑有識。謹奉箋稱謝,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

謝五帝

臣某言,臣今月。某日,為某人祟建某齋,已遂圓成者。臣聞元梵萌輝,靈機運化。惟度人之無量,故拯世之有經。幸依典錄之恩,獲畢齋修之禮。敢殫下悃,荐續靈威。伏念臣禀質卑,微賦資愚,鈍身濫膺於符籙,學未達於典章。列款盟心,難抑來誠之切。謄詞展敬,遂全法席之終。慚無善之可書,徒積愆之是懼。非祈憫濟,難冀原容。恭惟

中央黃帝君,

北方黑帝君,

西方白帝君,

南方赤帝君,

東方青帝君。與道分真,隨天肇粹。校萬靈之陞黜,運五炁之循環。塵凡悉在於矜包,幽顯咸依於覆育。願勒修齋之渺福,曲寬戾格之探辜。苦爽遷神,昭六天而清泰。含生遂性,寧萬類以安平。謹奉箋稱謝,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

謝三官

臣某言,臣今月某日,為某人祟建某齋,已遂圓成者。臣聞瑤壇崇啟,既霑鑒應之恩。玉節旋回,敢罄禱祈之悃。奉彝章而荐愬,仰靈眷之再孚。伏念臣季世凡資,塵勞末學。一念無統,莫知修進之階。百過未消,豈鍊齋修之典。徒按儀而就事,慮違式以成愆。深知譴罰以難迯,敢露忱誠而自訟。恭惟

下元水官帝君,

中元地官帝君,

上元天官帝君,尊臨九府,攝制三元。神人悉隸於校量,幽顯咸資於陶鑄。憫玆蠢昧,賜以寬容。赦失格之深辜,宥同齋之眾過。

恩覃三界,願紀勒於齋功。

澤被十方,普超升於滯爽。謹奉箋稱謝,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

謝天師

臣某言,臣今月某日,為某人崇建某齋,已遂圓成者。

臣聞元綱啟蘊,開濟幽度世之科。真教垂文,列闡事修齋之品。遂令末學,獲畢善功。伏念臣體未洞真,才非格物。誦經行道,輒祇事於彝章。犯禁失儀,實有虧於成典。惟藉

師尊之宥。庶寬凡陋之辜。恭惟

三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君,天目誕靈,雲臺鍊秀。感玉局再臨之駕,傳琅函千軸之書。願憫凡才,益恢洪誓。扶持隱顯,曲行紀善。以頒恩原宥愆非,兔俾因齋而獲罪。暨諸有識。同證無為。謹奉箋稱謝,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

謝三師

臣某言,臣今月某日,為某人崇建某齋,已遂圓成者。臣聞妙本無言,隨機而設教。元樞著式,應物以宣慈爰。因典則之恢宏,俾迪齋修之成就。不慚累瀆,再貢誠祈。伏念臣猥以凡微,叨承化育。自顧謬庸之品,僭班濟度之司。建壇席而行香誦經,奉章詞而濟幽度顯。幸關宣之畢事,愧終始之違科。非仗

師恩,豈迯冥譴。恭惟

靈寶度師君,

靈寶籍師君,

靈寶經師君。

翊天典教,

宏道傳真。振清化而不窮,播神休而罔極。曲矜末學,削罪籍而宥愆非。俯錄齋忱,紀善功而昭惠澤。十方均慶,九夜蒙休。謹奉箋稱謝,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

謝監齋

臣某言,臣今月某日,為某人崇建某齋,已遂圓成者。臣聞立儀闡事,爰遵齋直之規。奉教行科,實籍鑒觀之澤。敢終愚悃,荐冒靈慈,伏念臣素乏青才,幸霑玄廕。典章莫練,濫居濟度之班。存念未真,謬列關謄之職。雖勉強以事竟,驚違戾之愆深。輒賴矜容,亟伸悔謝。恭惟

靈寶監齋大法師真君,主權科範,典錄教綱。已蒙成就於善功,尚冀原除於重譴。伏願謄詞九極,關告諸司。勒齋福以無窮,渙真休而普浹。合壇法眾,咸消紀過之編。率土含靈。盡迪有生之樂。謹奉箋稱謝,以

聞。臣某叩頭,惶懼死罪,謹言。

年歲次月日具法職臣姓某上箋。

允中依按杜廣成齋科,列六幕次序。叅酌古今典禮,故用箋文。惟五帝近世多以為五老上帝,遂列位作東方青靈始老天君之類。但五炁在天中,則為五老上帝,在天文則為五星,在地則為五嶽,在事則為五常,在物則為五行,在神則為五帝,是東方青帝威靈仰之類是也,在人則為五臟。夫五炁無往而不在。但五老上帝,乃五炁之根宗,天中之上帝。若糾察凡人之功過,典錄世間罪福,恐非天帝所當下臨。故玄中法師主領教鋼,而三官五帝砍察功過,此五帝實三界之有司而已。若東方青帝靈威仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招矩,北方黑帝吁光紀,中央黃帝含樞紐。蓋舊來有經中注解,即以此五帝為五老,已恐不安。而有青帝司春,赤帝司夏之類,乃五方帝也。此則當與三官,同為考察之司。此外五帝之位,尚不止此。酌其事體,則齋壇之位,只用東方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黃帝。乃為通義,不必指五老上帝,以為定制。況先儒論五帝,古今未有酌義。而司盟齋事,乃三界有司之職。故位在玄中之下,而與三官同列,是尤不可定為五老上帝也。貫通經教之士,更詳考之。又重序于醮謝聖位內矣。

上清靈寶大法卷之二十六竟