上鄭相公書
將仕郎守國子監四門助教歐陽某，謹齋沐緘書，再拜遣隸子弟，獻於相公中衢之車下，庶及乎閣下：當今主上聖明，宰輔賢明，可行已行，可止已止。其或未行未止，非不知也，非不念也，未可行而未可止也。某愚蒙，欲陳所見，則在知之之後，念之之內矣，不敢複言，今斯有言，自言而已。
人有百行修，萬事精，內扣潛鳴，外聽無聲，非不願用，而人不用，非不願旌，而人不旌，雖和平之代，至老至死者，相公以為有之乎？某將十有十百有百千有千也。何以若知？自近之耳。某嘗讀《論語》，得孔子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」傷時之學者，不由所學，矜所學也。某雖不敏，傷竊如之。況稟羔羊鴻雁之性，未資訓導，而敬順和合乎教者，十或四五。潔身畏人，直拙自守，始亦以孝弟忠信，約禮從義，人生合爾，博聞遊藝，行義修詞，人生固然，殊不以有為而為也。幸屬昭代，以此官人，敬趨條目，遂希詮擇。五試於禮部，方售鄉貢進士，四試於吏部，始授四門助教。夫人百行庶幾，萬事留心，不仕則已，仕則冀就高衡遠途，展其素蓄，垂名於後代，播美於當時。匪徒利鬥粟，希片帛，救寒暑，給朝夕也。所以利鬥粟、希片帛者，不能無之，其將百行庶幾，萬事留心之流，有所分別也。某非斯人之徒歟？其幕彼人之徒歟？企夫高衢遠途也。噫！四門助教，限以四考，格以五選，十年方易一官也。自茲循資曆級，然得太學助教，其考選年數，又如四門。若如之，則二十年矣。自茲循資曆級，然得國子助教，其考選年數，又如太學。若如之，則三十年矣。三十年間，未離助教之官。人壽百歲，七十者希。某今四十年有加矣，更三十年於此，是一生不睹高衢遠途矣。況先三十年，孰知存亡哉？其或素蓄，當在重泉之下矣。忖己方人，所以知百行修，萬事精，內扣潛鳴，外聽無聲，非不願用，而人不用，非不願旌，而人不旌，雖和平之代，至老至死者，十有十百有百千有千也。
嗚呼！今之高懸爵祿，廣設名位，實待乎德行與乎能事也。德行也者，孝悌也，忠信也，不可於公堂斯須而得試也，須漸乎父母昆弟之言，洽乎州閭鄉曲之譽。某遠人也，父母昆弟，居萬里之外；州閭鄉曲，在三江之南。孝悌之言，無由漸朝廷之耳；忠信之譽，莫得洽闕下之聞也。能事也者，秉持也，應奉也，不可虛處無任而得呈也，須形乎政令裁制之庸，著乎伎藝使才之致。某冗官也，政令裁制，一月兩衙之謂；伎藝使才，二奠陪行而已。秉持之庸，不可形考課之目；應奉之致，是亦絕著選能之見也。縱有顏閔之德，遊夏之學，宰我之政事，夫子之文章，其於是也，但父母昆弟自相知，州閭鄉曲自相許於海隅嶺徼，其奈拳拳之身何？夫大田斯獲，而有遺秉滯穗也，萬秉稀一，萬穗稀一，某豈遂當其一乎？且天地也，命之翅，必與之羽翩，副其巨細，使得飛也；命之足，必與之蹄蹠，稱其長短，使得行也。若命之翅，而不與之羽翮，與之而巨細不相副，飛則墜；若命之足，而不與之蹄蹠，與之而長短不相稱，行則顛。命適遺之墜，與適遺之顛，則如無命無與也。其庸愚不知造物之旨者，視之則不之怪；其明賢深探理源者，其謂天他何？且邦國也，勸人以德行，用錫之爵祿，必契其分量，使得行道也。聳人以能事，用錫之名位，必權其輕重，使得榮身也。若勸以德行，而不錫之爵祿，錫之而分量不相契，道則屈；若聳以能事，而不錫之名位，錫之而輕重不相權，身則辱。勸適遺之屈，聳適遺之辱，則如無勸無聳也。其庸愚不知政化之旨者，視之則不之怪；其明賢深探理源者，其謂邦國何？
某代居閩越，自閩至於吳，則絕同鄉之人矣；自吳至於楚，則絕同方之人矣。過宋由鄭，逾周到秦，朝無一命之親，路無回眸之舊。猶孤根寄不食之田也，人人耘耨所不及，家家溉灌所不沾。其濯乃條枚，成乃華實者，上天至仁之膏澤，厚地無私之陽春乎？相公為上天霖雨，佐厚地發生也，何以處某焉？夫舉善不遺於微陋，使能必盡其材器，真宰相之任也。自唐及虞有其人，自夏及商有其人，自周及秦有其人，自漢而降，無代無有，洎國朝曆曆可數也。相公能以某為手下濫觴乎？似善斯升，真善以至；似能斯拔，真能以來。古人行此，天下歸仁也。相公行之哉！行之哉！今則猶古，算度途遠，蒼皇造次。某惶恐再拜。
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