世宗憲皇帝御製文集 (四庫全書本)/卷09

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巻八 世宗憲皇帝御製文集 巻九 巻十

  欽定四庫全書
  世宗憲皇帝御製文集巻九
  雜著
  執中成憲御論
  家語舜之為君也其政好生而惡殺其任授賢而替不肖徳若天地而静虚化若四時而變物是以四海承風暢於異類鳯翔麟至鳥獸馴徳無他好生故也虞舜寛裕而温良敦敏而知時畏天而愛民恤逺而親近
  虞舜好生而惡殺盖生者發育長飬之意是以聖人好之殺者閉藏收歛之威是以聖人惡之二者皆天地四時自然之功用故下文曰徳若天地而静虚化若四時而變物盖天地以静虚為徳故其生殺也以神應而無心四時以變物為能故其生殺也亦化行於不悖觀風霆雨露之兼施秋肅春温之迭嬗則知天地四時之有殺正天地四時之惡殺正天地四時之好生也聖人合
  天地四時以為心故惡殺而不能不用殺如四凶之誅五刑之作皆堯舜好生惡殺之實心實政若務好生之虚名而以無殺為惡殺則其流必出於姑息之一途政寛民慢如水弱之玩而多死是非真能惡殺乃適成其為好殺也豈天地好生惡殺之心豈聖人好生惡殺之道乎帝堯之言曰一人有罪此我䧟之也惟存此心然後可以惡殺盖明罰敕法正以遏惡揚善順天休命期於人人皆知逺殺其斯為真能惡殺者乎
  書曰先王克謹天戒臣人克有常憲百官脩輔厥后惟明明
  人君出治仰承天命俯臨百官必也上之明於天戒而省愆脩徳以承眷佑之恩下之明於百官脩輔之道而選才任能以收贊襄之益故曰厥后惟明明也苟不能明於天戒是不知敬天固無足論矣不能明於百官脩輔之道必至賢否混淆誠偽雜出失辨才論官之宜而庶績皆為叢脞矣是以百官修輔之當明與明天戒而並重也
  史記湯出見野張網四面祝曰自天下四方皆入吾網湯曰嘻盡之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右不用命乃入吾網諸侯聞之曰湯徳至矣及禽獸
  成湯觧網三靣史記以為諸侯悦服稱其徳及禽獸由斯而言則是聖人當日設為解網之事以籠絡人心聳動觀聼類於權術之為非聖人之心也且既有觧網之仁則當放桀南巢何為不觧網而釋之乎以此詰問将不免於後人之疑矣朕謂聖人之心至公無私慶賞刑威皆因物付物而已所執之法如網張於一面而三面皆虚左右之間皆人人可生之地乃人或不肯由三面以自全而甘心蹈一靣之網則聖人亦無如之何矣若夏桀者自蹈於一面之網者也書曰天討有罪聖人奉若天道而已何所容心於其間哉
  商王太甲曰天作孽猶可違自作孽不可逭
  天以仁愛為心必無作孽於人之理此皆由人之自取也其云天作孽者乃人有過失天降災異以示儆而人能恐懼修省自可潛為轉移故曰猶可違也若有過愆而上天垂訓仍無忌憚不知畏懼故曰自作孽也其能逭乎
  商王盤庚曰若網在綱有條而不紊若農服田力穡乃亦有秋
  為政之道大綱舉而後衆目張所謂大綱者莫有過於農事田功也是以聖人知服田力穡之為綱而所其無逸惟念小民之依則乃亦有秋者即網之有條而不紊也由是而家給人足時和年豐百度之脩明萬邦之作乂莫不於農事統之矣
  又曰汝分猷念以相從各設中于乃心
  分猷分念人臣之職也但事有至當之理不及不可過亦不可所謂中也若能得中則所分之猷所分之念皆有益於國計民生苟不得中則雖有佐理之才何能獲贊襄之益乎而此大中之理又不待外求也人性皆善返之此心而自得故曰各設中于乃心
  商王武丁曰股肱惟人良臣惟聖
  股肱之道左右元首與庶司百職承流宣化者不同故必得其人乃可以翊贊君上康濟兆民若居股肱之任而不能盡股肱之道則非其人矣是即伊尹所稱任官惟賢才左右惟其人之義也至於才全徳備盡啓沃寅亮之功而為良臣者此乃禹臯稷契伊尹周公之流立臣道之極所謂聖人者也故曰良臣惟聖若云良臣輔而君聖何以良臣如箕子比干而不能輔導君徳於萬一乎此専為臣道而發者况辭意顯然甚易明曉後人因聖字不敢居遂勉强詮觧大失本㫖矣
  又曰惟后非賢不乂惟賢非后不食其爾克紹乃辟于先王永綏民
  惟賢非后不食舊說賢人待食於君斯亦淺之乎言賢矣朕謂賢非后不食者乃聖賢之心必欲得君以行其道否則憂國憂民寢食為之不寧又或如易井渫不食禮記穫而弗食之義言賢者抱道而不遇主譬猶清泉嘉榖而不得為人所食也
  孟子曰文王視民如傷望道而未之見
  常人不能見道而自妄以為聞道者無足論矣若夫文王乃生安之聖身在道中動容周旋自然中道從心所欲皆合天理渾然與道為一孟子曰望道而未之見也此正言文王聖不自聖惟𢙢或離於中道即無斁亦保之義也
  書武王曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母
  臯陶曰天聰明自我民聰明武王曰天視自我民視天聽自我民聼是天不自聰明而以百姓之視聼為聰明為人主者必能明四目逹四聰以天下人之耳目為耳目方能理無不燭物無不照謂之亶聰明而克盡元后父母之道其自恃為神靈天縱者非亶聰明之道也又曰天畏棐忱民情大可見小人難保徃盡乃心無康好逸豫乃其乂民我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋
  聖人以仁民愛物為心自無歛怨之理以大公至正為道亦無避怨之方歛怨者咈百姓以從已之欲者也避怨者違道以干百姓之譽者也夫已之欲必不可從而百姓之譽亦不可干何也天下之人心不同則含怨之情亦異善者之所不怨者必惡者之所怨惡者之所不怨者必善者之所怨是以為人君者不在乎辨怨端之大小而為之去就不在乎統怨端之大小而為之趨避惟問我之所行惠與不惠懋與不懋而已吾果惠而順於理即任怨之意果懋而勤於事即任勞之意則在已者信無可怨兆庶之廣即中有怨之之人而無可怨之實則雖怨猶不怨也不能如是則不怨猶怨也實心愛民之君臣常任怨任勞而有所不恤不辭即如子産古之賢臣也為政之初百姓怨之迨及三年百姓頌之同一子産也同一民情也同一子産之政也而先後之間民情㢠異如此然則為政者惟凖於理而已何所用其取舍哉
  孟子書曰天降下民作之君作之師惟曰其助上帝𠖥之四方有罪無罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行於天下武王耻之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民
  君師之道非有兩端君師之責亦非分屬為君者教飬並施正徳利用厚生缺一不可其理自兼為師是師道即在君道之中未有為君而不兼師者也為師者以先知覺後知以先覺覺後覺而君道亦寓孔子為萬世師表其所垂之道法人人尊奉率由實如臣服且千古帝王無不奉令而承教則君道即在師道中矣君師之任有不可岐視者
  書成王曰我聞曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫又曰爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我后之徳嗚呼臣人咸若時惟良顯哉
  成王此語乃向君陳而言故教以善則歸君一徳一心之義當如此也若為臣者果有嘉謀嘉猷入告於君可以福蒼生而利社稷則為君者亦自揚播於衆以表彰其善焉盖君陳臣也故成王訓以為臣之道而成王之所以為君者已在不言之表矣若言成王為一偏之論則大失古聖王垂訓之深意苦心也
  書穆王曰五刑之疑有赦五罰之疑有赦
  刑罰之疑而後有赦疑者其事曖昧而難知游移而莫定聖人罪疑惟輕故赦之也若無可疑則無可赦矣帝王之道賞不僭而刑不濫夫刑之失入固為濫而失出亦為濫後世相沿於刑罰之情状顯然供証歴歴者猶屢加平反而减等以示寛則是於不疑者亦矜恤之矣若復援肆赦之文槩為宥釋則姑息之害其濫不亦甚乎有明刑之責者極當詳慎
  漢世宗書詔丞相御史列侯中二千石二千石諸侯相舉賢良方正直言極諫之士丞相衛綰所舉賢良或治申商韓非蘓秦張儀之言請皆罷奏可詔曰公卿大夫所使總方畧壹統類廣教化美風俗也夫本仁祖義襃徳禄賢勸善刑暴五帝三王所由昌也朕夙興夜寐嘉與宇内之士臻於斯路故旅耆老復孝敬選豪俊講文學稽政事祈進民心深詔執事興亷舉孝庶㡬成風紹休聖緒夫十室之邑必有忠信三人並行厥有我師今或至闔郡而不薦一人是化不下究而積行之君子壅於上聞也二千石官長紀綱人倫将何以佐朕燭幽隐勸元元厲烝庶崇鄉黨之訓哉且進賢受上賞蔽賢𫎇顯戮古之道也其與中二千石禮官博士議不舉者罪
  漢武帝下求賢之詔而曰議不舉者罪盖其求賢若渴之意廹切於中故其形於教令者如此夫知人則哲古帝其難之故人不難於舉而難於所舉之公且明也使臣工果賢則不待罪之而自能舉即或不舉亦必有不舉之故舉不舉公當則均有益即此亦可以觀舉者之心志如臣工未必皆賢則所舉何能盡當又豈可䋲之
  以法使之借口以不得已濫舉塞責乎古者進賢受上賞蔽賢䝉顯戮盖謂素所深知之賢而𡝭嫉遏抑不與同升耳非概言不舉者俱加之以重罰也









  世宗憲皇帝御製文集巻九

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。