中說/卷二
子曰：“圓者動，方者靜。其見天地之心乎？”
子曰：“智者樂，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎？”
子曰：“義也清而莊，靖也惠而斷，威也和而博，收也曠而肅，瓊也明而毅，淹也誠而厲，玄齡誌而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔達簡而正。若逢其時，不減卿相，然禮樂則未備。”
或曰：“董常何人也？”子曰：“其動也權，其靜也至。其顏氏之流乎？”
叔恬曰：“山濤為吏部，拔賢進善，時無知者。身歿之後，天子出其奏於朝，然後知群才皆濤所進。如何？子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知也。”
李密見子而論兵。子曰：“禮信仁義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也。”
李伯藥見子而論詩。子不答。伯藥退謂薛收曰：“吾上陳應、劉，下述沈、謝，分四聲八病，剛柔清濁，各有端序，音若塤篪。而夫子不應我，其未達歟？”薛收曰：“吾嘗聞夫子之論詩矣：上明三綱，下達五常。於是征存亡，辯得失。故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其誌，聖人采之以觀其變。今子營營馳騁乎末流，是夫子之所痛也，不答則有由矣。”
子曰：“學者，博誦雲乎哉？必也貫乎道。文者，茍作雲乎哉？必也濟乎義。”
內史薛公見子於長安，退謂子收曰：“《河圖》、《洛書》，盡在是矣。汝往事之，無失也。”
子曰：“士有靡衣鮮食而樂道者，吾未之見也。”
子謂魏徵曰：“汝與凝皆天之直人也。徵也遂，凝也挺，若並行於時，有用舍焉。”
子謂李靖曰：“凝也若容於時，則王法不撓矣。”
李靖問任智如何，子曰：“仁以為己任。小人任智而背仁為賊，君子任智而背仁為亂。”
薛收問仲長子光何人也。子曰：“天人也。”收曰：“何謂天人？”子曰：“眇然小乎！所以屬於人；曠哉大乎！獨能成其天。”
賈瓊問君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢問恕之說。”子曰：“為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。推而達之於天下，斯可矣。”
子曰：“君子之學進於道，小人之學進於利。”
楚難作，使使召子，子不往。謂使者曰：“為我謝楚公。天下崩亂，非王公血誠不能安。茍非其道，無為禍先。”
李密問王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命。”李密出，子謂賈瓊曰：“亂天下者必是夫也。幸災而念禍，愛強而願勝，神明不與也。”
子居家，雖孩孺必狎。其使人也，雖童仆必斂容。
子曰：“我未見知命者也。”
子曰：“不就利，不違害，不強交，不茍絕，惟有道者能之。”
子躬耕。或問曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑，且庶人之職也。亡職者，罪無所逃天地之間，吾得逃乎？”
子藝黍登場，歲不過數石，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也，成禮則止。子之室，酒不絕。
薛方士問葬。子曰：“貧者斂手足，富者具棺槨，封域之制無廣也，不居良田。古者不以死傷生，不以厚為禮。”
陳叔達問事鬼神之道。子曰：“敬而遠之。”問祭。子曰：“何獨祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先聖人所以接三才之奧也。達茲三者之說，則無不至矣。”叔達俯其首。
子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷。”或問蘇綽。子曰：“俊人也。”曰：“其道何如？”子曰：“行於戰國可以強，行於太平則亂矣。”問牛弘。子曰：“厚人也。”
子觀田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：“各言誌乎？”徵曰：“願事明王，進思盡忠，退思補過。”淹曰：“願執明王之法，使天下無冤人。”常曰：“願聖人之道行於時，常也無事於出處。”子曰：“大哉！吾與常也。”
子在長安。曰：“歸來乎！今之好異輕進者，率然而作，無所取焉。”
子在絳，程元者𡆲薛收而來。子與之言六經。元退謂收曰：“夫子載造彜倫，一匡皇極。微夫子，吾其失道左見矣。”
子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也。”
叔恬曰：“文中子之教興，其當隋之季世，皇家之未造乎？將敗者吾傷其不得用，將興者吾惜其不得見。其誌勤，其言征，其事以蒼生為心乎？”
文中子曰：“二帝三王，吾不得而見也，舍兩漢將安之乎？大哉七制之主！其以仁義公恕統天下乎？其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生。四百年間，天下無二誌，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。”
子曰：“王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，《詩》《書》可以不續乎？”
子曰：“唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格於後。夏、商之道直以簡，故以放弒終焉。必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制於下。如有用我者，吾其為周公所為乎？”
子燕居，董常、竇威侍。子曰：“吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公焉。其道則一，而經制大備，後之為政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明，後之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也。千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。”
子曰：“常也其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉，思則或妙。”
李靖問聖人之道。子曰：“無所由，亦不至於彼。”門人曰：“徵也至。”或曰：“未也。”門人惑。子曰：“徵也去此矣，而未至於彼。”或問彼之說。子曰：“彼，道之方也。必也無至乎？”董常聞之悅，門人不達。董常曰：“夫子之道，與物而來，與物而去。來無所從，去無所視。”薛收曰：“大哉，夫子之道！一而已矣。”
子謂程元曰：“汝與董常何如？”程元曰：“不敢企常。常也遺道德，元也誌仁義。”子曰：“常則然矣，而汝於仁義，未數數然也。其於彼有所至乎？”
子曰：“董常時有慮焉，其余則動靜慮矣。”
子曰：“孝哉，薛收！行無負於幽明。”
子於是日吊祭，則終日不笑。
或問王隱。子曰：“敏人也。其器明，其才富，其學贍。”或問其道。子曰：“述作多而經制淺，其道不足稱也。”
子謂陳壽有誌於史，依大義而削異端。謂範寧有誌於《春秋》，征聖經而詰眾傳。子曰：“使陳壽不美於史，遷、固之罪也。使範寧不盡美於《春秋》，歆、向之罪也。”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而誌寡。《春秋》之失，自歆、向始也，棄經而任傳。”
子曰：“蓋九師興而《易》道微，三《傳》作而《春秋》散。”賈瓊曰：“何謂也？”子曰：“白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊韓毛鄭，《詩》之末也；大戴小戴，《禮》之衰也。《書》殘於古、今，《詩》失於齊魯。汝知之乎？”賈瓊曰：“然則無師無傳可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。茍非其人，道不虛行。必也傳，又不可廢也。”
子謂叔恬曰：“汝不為《續詩》乎？則其視七代損益，終懣然也。”
子謂：“《續詩》可以諷，可以達，可以蕩，可以獨處；出則悌，入則孝；多見治亂之情。”
文中子曰：“吾師也，詞達而已矣。”
或問揚雄、張衡。子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱。”曰：“其道何如？”子曰：“靖矣。”
子曰：“過而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！”
子曰：“我未見見謗而喜，聞譽而懼者。”
子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為，可也。”
或問魏孝文。子曰：“可與興化。”
銅川夫人好藥，子始述方。芮城府君重陰陽，子始著歷日。且曰：“吾懼覽者或費日也。”
子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。
子曰：“內難而能正其誌，同州府君以之。”
子曰：“吾於天下，無去也，無就也，惟道之從。”