二曲集/38

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卷三十八

子路篇

問：「先之，勞之」者何？曰：教化，為政之首務也，口教不若身教之得於觀感者為易；生養，政事之急圖也，口督不若身督之得於率作者尤深。一一親倡於上，民自風動於下，視民如子，惟恐失教失養，自然終始一心，何倦之有？世非無才猷敏練勤於政治之人，而簿書之外，其於教養，多不加意；印有加意者，或為名而為，為利而為，初未嘗有視民如子之心，以故動多具文，始勤終怠。昔清河太守房景伯，力行教化，務以身先。有婦人告其子不孝，景伯召婦人侍其母食，使其子侍立堂下，觀己供食。每上食，親捧虔拜，母食畢，然後退食。未旬日，其子悔過求遺，景伯以為此雖面慚，其心未也，不聽。凡二句，其子叩頭流血，婦人亦涕泣求，然後許之，卒以孝聞。呂新吾知襄垣縣，躬親講勸，專務德化，政暇即單騎巡行阡陌，督耕課農，樹藝桑麻，疏渠鑿井，纖悉靡忽。視縣事若家事，視民產若己產，率作興事，不憚勞瘁。自作縣守府，以至分巡濟南，布政陝右。巡撫山西，所在皆然。使為政者「先之，勞之」，盡若二公，教化何患不行？生養何患不遂哉？

問：「仲弓為季氏宰」，季氏僚屬眾多，各有所司，宰總統群僚，故得以「先有司」：僚屬之中，偶有誤失，宰得而寬宥；僚屬之中，有賢而有德、才而有能者，宰得而推舉。今宰邑者既無僚屬，是無「有司」可先，何從「赦過」？縱有賢才，亦無薦舉之權。曰：邑丞司糧、邑尉司捕、邑博司教，亦宰之「有司」也，俾各辦所司，而責其成。陸象山知荊門軍，遇事則延僚佐公議，虛己以聽，擇其所長而用之，以養其徇公之意。能如是，是亦「先有司」也。臨下寬簡不苛察，是亦「赦小過」也。至於境內賢才，果月旦推重，眾論愈同，知之既審，宜先造廬式閭；果賢果才，小則尊禮，以示優異，大則申聞當道，以備薦剡，使賢才不至埋沒，宰之職也。宰邑者如是則邑治，守郡者如是則郡治，治天下如是則天下治。

鮑叔以庶僚而推舉所知之管仲，吳公守河南而推舉所知之賈誼，以至徐元直之於諸葛，狄仁傑之於張柬之，咸舉得其人，薦剡有光。人人各有所知，人人各舉所知，則野無遺賢，世躋雍熙。

各舉所知不難，各舉所知無所為而為為難，否則適足以開徇私之門，而長奔競之風。此須嚴立賞罰之格，得人則特加旌異，非人則罰治有差。其或阿舉所私，或受賄妄舉，及知賢蔽賢，事發一體連坐。如是，則人知所畏，不敢妄，亦不敢蔽。

士君子志業，當以振綱常、扶名教為己任。逢而在上，則表正人倫於上；窮而在下，則表正人倫於下：所謂「在朝在野皆有事」是也。若區區徒稼徒圃，而無補於世道人心，焉能為有，焉能為無？

志在世道人心，又能躬親稼圃，囂囂自得，不願乎外，上也；志在世道人心，而稼圃不以闕懷，次也。若志不在世道人心，又不從事稼圃，此其人為何如人？與其奔走他營，何若取給稼圃之為得耶？

伊尹耕於莘野，孔明躬耕南陽，此未仕而稼圃者也。海剛令淳安縣，愛民如子，視錢如跺，播蒼頭二人，耕田藝蔬，一毫無取於民，此已仕而稼圃者也。御史陳茂烈告歸養親，身自治哇，泰然自足，此致仕而稼圃者也。並風高千古，稼圃何害？在遲固不可徒稼徒圃，在吾人則不可不稼不圃；肯稼肯圃，斯安分全節，無求於人，慎無借口夫子斥遲之言，以自誤其生平。

誦經讀書，見聞淵博，而合於政事，短於辭令，此章句腐儒之常，猶無足怪；惟是藉經書以行私，假聖言以文奸，政事明敏，辭令泉湧，適足以助惡而遂非，其為害有甚於腐儒，乃經學之賊、世道之蠢也，若此者可勝道哉！

公子荊以世家豪胄，居室不求華美，其居心平淡可知，真翩翩濁世之佳公子也。世有甫入仕而宅舍一新，宦遊歸而土木未已，以視子荊，其賢不肖為何如耶？

人於居室，足以蔽身足矣。乃輪奐其居，甲第連雲，以嗚得意，噫！以此為得意，其人可知。

人無百年不壞之身，世無數百年不壞之屋，轉盼成空，究竟何有？昔之畫閣樓台，今為荒丘礫墟者何限，當其金碧輝煌，未嘗不左頗右盼，暢然自快，而今竟安在哉？千古如斯廠良足慨矣！

古今來，往往作者不居，居者不作。近世一顯宦，致仕家居，大興土木，躬自督工，椎基砌壁，務極其堅。一椎工未力，即震嗬不已，其工且椎且對曰：「巴中某宦所修某宅，皆小人充役，當時祇嫌不堅，今雖堅完如故，而宅已三易其主，雖堅，亦徒然耳！」某宦聞之，心灰意沮，遂寢其工。

人若見得透，形骸尚可以自外，況區區形骸以外之物乎？若謂貽厥孫謀，與其貽之以豐業，何如貽之以積善之為得耶？即以貽業論，蕭何為屋不治垣，置田不求膏腴，曰：「後世賢，師吾儉，不賢，毋為勢家所奪。」故貽業而兒及此，始可謂善貽。

為政欲速非善政，為學欲速非善學。王道無近功，聖學無捷效。

宰一邑與宰天下，特患無求治之心耳，如果有心求治，不妨從容料理。斷輪老人謂「不疾不徐之間，有妨存焉」，豈惟讀書宜然，為政亦然。若求治太急，興利除害，為之不以其漸，不是忙中多錯，便是操切債事。自古成大事者，眼界自闊，規模自別，寧大成裕，不取便目前，亦猶學者寧學聖人而未至，不欲以一善成名。

「居處恭，執事敬，與人忠」，此操存之要也。獨居一有不恭，便是心之不存；遇事一有不敬，便是心之不存；與人一有不忠，便是心之不存。不論有事無事，恒端謹無欺，斯心無放逸。

終日欽檁，對越上帝，「上帝臨汝，無貳爾心」，敢不恭乎？敢不敬乎？真敢不忠乎？否則此心一懈，即無以對天心，便非所以尊德性。

容貌要頭容直，目容端，口容止，氣容肅，坐如屍，立如齊。遇事要如執玉，如捧盈，無大無小，無敢或忽，視聽言動，勿其非禮。日用之間，如此做工夫，斯表裹咸盡，動靜合一，而心有不存焉者鮮矣。

「行已有恥」，則行己不苟，立身方有本末。

士人有廉恥，斯天下有風俗。風俗之所以日趨日下，其原起於士人之寡廉鮮恥。

有恥則砥德礪行，顧惜名節，一切非禮非義之事，白羞而不為，惟恐有浼乎生平。若恥心一失，放僻邪侈，何所不至，居鄉而鄉行有玷，居官而官常有虧，名節不足，人所羞齒，雖有他長，亦何足贖？

論士於今日，勿先言才，且先言守，蓋有恥方有守也。

論學於今日，不專在窮深極微、高談性命，祇要全其羞惡之良，不失此一點恥心耳。不失此恥心，斯心為真心，人為真人，學為真學，道德、經濟咸本於心，一真自無所不真，猶水有源，木有根；恥心若失，則心非真心，心一不真，則人為假人，學為假學，道德、經濟不本於心，一假自無所不假，猶水無源，木無根。

此點恥心，人人本有，與生俱生，祇因情移境奪，遂致失其固有。誠肯自反自認，日用之間，凡一言一動，俱從此一點恥心發出，則議論、文章、事業方為有本，可以建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑。

生來「剛毅、木訥」固「近仁」，即生來不剛、不毅、不木、不訥，而一旦知非自奮，矯其所偏，能剛、能毅、能木、能訥，亦未嘗不「近仁」。故曰：學問大益，全在變化氣質。

懦靡變為剛強，巧令變為樸鈍，日振日奮，愈新愈勵，惺惺不昧，仁在其中矣。