佛祖厯代通載 (四庫全書本)/卷07

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
卷六 佛祖厯代通載 卷七 卷八

  欽定四庫全書
  佛祖歴代通載卷七   元 釋念常 撰東晉
  癸酉孝武帝曜改寧康字昌明簡文第三子十嵗即位崇徳太后臨朝二月桓温擁兵來朝有不臣之志三月疾還姑孰七月卒弟冲代領兵盡忠王室三十五崩清暑殿葬隆平𨹧治廿四年
  丙子改太元 旃檀瑞像是年到長安住一十七年癸未後秦姚萇字景茂南安赤亭𦍑人其先有虞之裔父弋仲有二十四子萇㓜子也初仕苻堅為陽武將軍因南伐敗績而歸遂縊苻堅而據長安僭立八年改建興夀六十四
  西秦乞伏國仁本西鮮卑人其先自漢北出隂山後降苻堅署為南單于鎮勇士川苻堅既敗國仁自稱大單于王後號西秦據金城僭立四年乙酉改建義
  後凉吕光字世明略陽氐人也父婆樓仕苻堅官至太尉生光身長八尺四寸目有重瞳王猛見而異之舉以為將率兵七萬西征其降者四十餘國至龜兹獲羅什聞堅死據姑臧稱凉州牧立十年
  後燕慕容垂字道明皝之弟身長七尺五寸垂手過SKchar因懼誅奔秦苻堅用之將使伐晉既敗遂據中山改國號燕立十三年夀七十一
  甲申苻丕字永叔堅之庶子既聞堅卒出鎮於鄴據晉陽立一年改太安
  後秦改白雀
  太元九年法師恵逺以秦亂來歸於晉逺出鴈門賈氏少為儒生博極羣書尤𮟏周易莊老嘗與弟恵持造安法師席下聞出世法而恱之歎曰九流特粃糠耳遂出家安門徒數千逺居第一座及關中擾亂安散其徒皆諄諄規誨而遣之逺别獨不與一言逺怪問安曰若汝吾何言哉遂自荆州將之羅浮抵潯陽見匡山愛之廬於山隂太守桓伊為創精舍一夕風雷㧞樹皷沙石蕩平基致木於土時以為神運焉初太尉陶侃鎮廣州有漁於海得文殊像送寒溪寺寺嘗經火而像屋無恙其後侃鎮武昌使人迎之十軰不能舉既而樷力致之舟舟輙没遂失其像時謡曰侃唯劍雄像以神標可以誠致難以力招及逺創寺心祈之於是像泠然自至時晉室微而天下竒才多隱居不仕若彭城劉遺民豫章雷次宗鴈門周續之新蔡畢頴之南陽宗炳張士民李碩等從逺遊并沙門千餘人結白蓮社於無量夀像前建齋立SKchar期生凈土及聞羅什法師入關逺望風欽敬遺書通好詞曰去歳得姚右軍書且承徳聞仁者曩日殊域越自外境於時音譯未交聞風而恱頃承懐寳來游則一日九馳徒情欣雅味而無由造盡寓目望途増其勞佇夫旃檀移植則異物同薫摩尼吐曜則衆珍自積且滿願不専美於絶代龍樹豈獨善於前踪今徃比量衣裁願登髙座為著之什答曰既未言靣又文詞殊隔𨗳心之路不通得意之縁圮絶傳譯來貺粗述徳風比何如必備聞一途可以蔽百經言末後東方當有䕶法菩薩勗哉仁者善𢎞其事夫才有五備福戒博聞辯才深智兼之者道隆未具者凝滯仁者備之矣所以寄言通好因譯傳心豈其能盡粗酬来意耳損所致比量衣裁欲令登法座時著當如來意但人不稱物以為媿耳今往常所用鍮石雙口澡灌可以備法物數也并遺偈一章曰既已捨染樂心得善攝否若得不馳散深入實相否畢竟空相中其心無所樂若恱禪智恵是法性無照虚誑等無實亦非停心處仁者所得法幸願示其要逺復答以偈日本端竟何從起滅有無際一微渉動境成此頹山勢惑想更相乗觸理自生滯因縁雖無主開塗非一世時無悟宗匠誰將握𤣥契來問尚悠悠相與期暮嵗初中國未有涅槃常住之說但云夀命長刼逺曰佛是至極至極則無變無變之理豈有窮哉乃著法性論略曰至極以不變為性得性以體極為宗羅什見論歎曰逺未及見經暗與理㑹豈不妙哉秦王姚興致書餉逺龜兹細縷雜變像以伸欵敬安城侯姚嵩獻珠像并𥼶論曰大智論新記龍猛所作法師當冠以叙文以昭示萬世此邦道人同所欽聞也逺以大論文廣謙讓不諾乃抄其要為二十卷而别叙之桓𤣥輔政勸安帝沙汰僧尼詔曰沙門有能伸述經牒演說義理律行修整可宣寄大化者聴依所習不者悉令罷道唯匡山道徳所居不在捜簡逺以書抵𤣥陽縱而隂奪之遂停其詔逺嘗稽考禪宗别傳之㫖源流所及祖師逹磨之來遂皆符合云陶淵明隱居柴桑從逺問道深相敬仰謝靈運投名入社逺拒之不内及宗炳著明佛論顔延之析逹性論周顒駁夷夏論鄭道子著神不滅論皆禀逺是正焉至隆安中桓𤣥重伸庾米之義欲沙門盡敬王者朝廷承風㫖多與𤣥合因以問逺曰此一代大事不可使朝廷失體也得八座書今以似君君其件件詳論不敬之意以釋其疑便當行之逺答其書并著沙門不敬王者論五篇劇陳所以不拜之意𤣥始意堅及得逺論即緩其事未幾SKchar位乃下書曰佛法𢎞大所不能測推奉主之情欲興其敬今事既在已宜體謙冲應諸道人勿復致禮也安帝避𤣥還次潯陽詔逺見於行在輔國何無忌勸逺一出逺固辭以疾帝再詔問勞勑九江太守嵗時送米資奉卜居三十年影不出山迹不入俗送客以虎溪為限弟恵持亦有髙行蓮社衆數千持居第一座太尉王珣嘗問豫章刺史范𡩋逺公與持孰愈𡩋曰賢弟兄也珣曰但令如弟所未易有况復賢耶逺臨終其徒進蜜漿者逺懼違律令左右檢律未終卷遂合掌西靣而逝年八十有三有匡山集三十卷行於世宋朝明教大師契嵩過逺影堂列六事題之其辭曰陸修靜異教學者而送過虎溪是不以人而棄言也陶淵明躭湎於酒而與之交蓋簡小節而取其達也䟦陀髙僧以顯異被擯而延且譽之蓋重有識而矯嫉賢也謝靈運以心雜不取而果没於刑蓋識其器而慎其終也盧循欲叛而執手求舊蓋自信道也桓𤣥震威而抗對不屈蓋有大節也大凡古今人情莫不畏威而苟免忘義而避疑好名而昧實黨勢而忍孤飾行而畏累自是而非人孰有道尊一代為賢者師肯以片言而從其人乎孰有夙禀勝徳為行耿潔肯交醉鄉而髙其達乎孰有屈人師之尊禮斥逐之客而申其賢乎孰有拒盛名之士不與於教而克全終乎孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎孰有臨將帥之威在殺罰暴虐之際守道不撓而全其節乎此固逺公識量逺人獨出於古今矣若其扶荷至教廣大聖道垂𥙿於天人者非蒙乃能盡之其聖歟賢耶偉乎大塊噫氣六合清風逺公之名聞也四海秋色神山中聳逺公之清髙也人龍僧鳳長揖巢許逺公風軌也白雲丹壑玉樹瑶草逺公棲處也劉程之字仲思彭城人少孤事母以孝聞才藻自負不委氣於時俗雖寒餓在已威福當前其意湛如也司徒王謐丞相桓𤣥侍中謝混太尉劉𥙿咸嘉其賢欲相推薦程之力辭乃之匡山託於逺公逺曰官祿巍巍何以不為程之曰君臣相疑疣贅相𧇊晉室無磐石之固物情有累卵之危吾何為哉逺然其說大相器厚太尉亦以其志不可屈與羣公議遺民之號旌焉時雷次宗周續之畢頴之張秀實宗炳等同依逺公逺曰諸君之來豈宜忘净土之遊乎有心焉當加勉勵無宜後也以程之最文使誌其事號蓮社SKchar文其辭曰維嵗在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未法師𥼶恵逺真感幽興霜懐特發乃延命同志息心正信之士雷次宗劉程之等百有二十三人集於廬山之隂般若臺精舍阿彌陀佛像前率以香花敬薦而SKchar惟兹一㑹之衆夫縁化之理既明而三世之傳顯矣遷感之數既符則善惡之報必矣推交臂之潜論悟無常之期切審二報之相催知險阻之難㧞此其同志諸賢所以夕惕宵勤仰思攸濟者也蓋神者可以感渉而不可以迹求必感之有物則幽路咫尺茍求之無方則𣺌茫何津今幸以不謀而感僉心西境叩篇開信亮情天發乃機象通於寢夢欣歡言於子來於是雲圖表暉景侔神造功由理諧事非人運兹實天啟其誠㝠運求萃者矣可不克心克念重精疊思以凝其慮哉然景續參差功福不一雖晨期云同而夕歸攸隔即我師友之眷良可悲矣是以慨然胥命整衿法堂等施一心亭懐幽極SKchar兹同人俱游絶域其有警世絶倫首登神界則無獨善於雲嶠忘兼全於幽谷先進後升勉思彚征之道然後妙觀大儀啟心真照識以悟新形由化革藉芙蕖於中流䕃瓊柯以詠言飄靈衣於八極沉香風以窮年體忘安而彌穆心超樂以自怡臨三途而𬗟謝傲天宫而長辭紹衆靈而繼軌指太息以為期究兹道也豈不𢎞哉
  太元初苻秦盛時徳星屢現太史奏外國當有智人入輔及秦主攻襄陽得法師道安喜以為應安謙讓不敢當因勸秦主迎龜兹國法師鳩摩羅什堅從之即遣驍𮪍將軍吕光以鐡𮪍七萬伐龜兹謂曰若獲羅什馳驛送歸光軍至什謂龜兹王白純曰國運替矣有勍敵從日下來宜供承之勿抗其𨦟純不納拒之大為光所破遂獲羅什光見什齒少以凡人戲之妻以龜兹王女什苦辭以為不可光飲以醇酒同閉室中遂為所逼及光還而苻堅已敗因僣王姑臧父子相繼皆庸材不知什道藴深解混居其國亡所宣化秦主姚萇者西戎𦍑也苻堅之敗萇為宿將率其部屬反叛堅與之戰不利遂為萇縊殺之于佛寺萇襲其位都雍關改長安為常安在御八年苻堅領鬼兵白日入宫刺中其隂出血石餘而崩子興即位降帝號而稱天王未幾干戈寢息風化大行嘉祥沓現及樹連理創生於殿庭咸謂智人入國之瑞乃遣姚碩徳伐凉吕隆迎羅什法師至秦主深加禮遇待以國師大闡經論震旦宣譯至苻秦并什法師等兩朝出經律論三藏凡八百餘卷云
  乙酉苻丕改太安
  西秦改建義
  北朝魏姓拓䟦王水徳都雲中○雷氏曰道武明元太武文成獻文孝文宣武孝明孝莊節閔後廢出帝魏主十二一百四九
  太祖道武皇帝珪其先十一主國號代晉始拓䟦詰汾因畋于野遇天女而生力微即魏之始祖神元皇帝也 帝時避暑五臺山有梵僧來乞坐具地帝然之遂敷坐具於是頭出星辰尾揺日月方圓五百里皆属聖基乃文殊化身也 始祖生章帝悉鹿平帝綽思帝弗昭帝祿官穆帝猗廬平文帝鬱律恵帝賀傉焬帝紇那烈帝翳槐昭成帝什翼犍已上十一主未通中國 珪按世録其先出自黄帝之後昌意之子受封北國有大鮮卑山目以為號西晉之亂有拓䟦廬出居樓煩晉封為代王於後部落分散經六十餘年至廬孫什翼渉珪魏書云珪即魏太祖道武帝也太元元年據朔州東三百里築城邑號恒安為苻堅䕶將軍堅敗後乃即真號太祖道武殂明元立元殂世祖太武帝立自是又四主至世宗孝文帝遷都於洛改姓元氏去胡衣冠絶虜語尊華風是時天下唯二國謂之南北朝魏初未聞佛及神元與晉通聘方知致信僧至二百萬寺院三萬餘所譯經律論一千九百餘卷自古佛圖塔之盛無出於此改年登國
  丙戌前秦苻登字文髙堅之族孫在位九年改元太初夀五十二
  後秦改建初入長安稱帝
  凉改大安
  燕改建興
  丁亥西秦乞伏乾歸國仁弟立二十四年後為兄殺之
  戊子西秦改太初稱王於河南
  第二十六祖不如蜜多者南印度徳勝王之太子也既受度得法至東印度彼王名堅固奉外道師長爪梵志暨祖將至王與梵志同覩白氣貫於上下王曰斯何瑞也梵志預知尊者入境恐王遷善乃曰此魔來之兆耳何瑞之有即鳩諸徒衆議曰不如蜜多將入都城誰能挫之弟子曰我等各有呪術可以動天地入水火何患哉尊者至先見宫牆有黒氣乃曰小難耳直詣王所王曰師來何為祖曰將度衆生曰以何法度祖曰各以其𩔖度之時梵志聞言不勝其怒即以幻法化大山於尊者頂上尊者指之忽在彼衆頭上梵志等怖懼投尊者尊者愍其愚惑再指之化山隨滅乃為王演說法要俾趣真乗又謂王曰此國當有聖人而繼於我是時有婆羅門子年二十許㓜失父母不知名氏或自言纓絡故人謂之纓絡童子遊行閭里丐求度日若常不輕之𩔖人問汝何行急即答云汝何行慢或問何姓乃云與汝同姓莫知其故後王與祖同車而出見纓絡稽首於前尊者曰汝憶徃事否曰我念逺刼中與師同居師演摩訶般若我轉甚深修多羅今日之事蓋契昔因尊者又謂王曰此童子非他即大勢至菩薩是也此聖之後復出二人一人化南印度一人縁在震旦四五年内却返此方遂以昔因故名般若多羅付法眼藏偈曰真性心地藏無頭亦無尾應縁而化物方便呼為智尊者付法已即辭王曰吾化縁已終當歸寂滅願王於最上乗毋忘外護即還本坐跏趺而逝化火自焚王收舍利塔而瘞之當東晉孝武帝太元十三年戊子嵗也
  己丑後凉改麟加
  癸巳旃檀瑞像此下至江南住一百七十三年矣甲午前秦苻崇改延初十月為乾歸所殺國除
  後秦姚興改皇初字子畧萇長子奔自長安立於槐里二十二年夀五十五嵗
  丙申安帝徳崇武帝長子生而不恵至於寒暑饑飽不能辨年三十七崩於東堂葬休平𨹧一
  名儒宗十五嵗即位治二十二年

  後凉改龍飛稱凉天王
  後燕慕容寳字道祐垂之第四子立二年改元永康夀四十四嵗
  北魏改皇始建天子旌旗
  南燕慕容徳字𤣥明皝少子身長八尺二寸姿貎雄偉後燕寳死乃據滑臺號燕都廣固僣立七年夀七十而卒
  南凉秃髪烏孤河西鮮卑人其先與魏同出八世祖匹孤率其部自塞北遷於河西吕光遣使署為益州牧自稱大單于西平王都廣武徙樂都改年太初僣立三年
  北凉段業據張掖次年改神璽
  西凉李暠字𤣥盛龍西成紀人漢將軍李廣十六代孫祖弇仕張𮜿為將因據河右至暠稱凉立 即唐太宗十七年 八世祖也
  竺僧朗京兆人也専以講說為任而疎食布衣志躭物外自皇始移上太山薙茅居之時聞風而造者百有餘焉道徳凝懐千里哲人競湊芳聲播逺五朝天子移風首物飛苻孰能並駕 一苻堅書曰皇帝敬問太山朗和尚大聖應期靈權超𨓜䕃蓋十方化融無外若四海之養羣生等天地之育萬物養生存死澄神寂妙朕以虚薄生與聖㑹而隔萬機不獲輦駕今遣使人安車相請庶兾靈光逈蓋京邑今并奉紫金數斤供鍍形像績綾三十疋奴子三人可備洒掃至人無違幸望納受想必𤣥鑒見朕意焉既請已師禮事之 二晉武帝曜書曰皇帝敬問太山朗和尚睿徳光時聲飛東嶽乃至思與和尚同養羣生至人通微想明朕意今遣使者送五色珠像一軀光錦五十疋象牙簟五領金鉢五枚到願受納 三後燕成武帝慕容垂書曰皇帝敬問太山朗和尚澄神靈緒慈䕃百國凡在含生孰不蒙潤朕承籍纂統方夏事膺昔蜀不恭魏武含慨今二賊不平朕豈獲安又元戎克興狂掃暴亂至人通靈隨權指化願兵不血刃四海混伏委心歸依乆敬何已今遣使者送官絹一百疋袈裟三領綿五十斤幸為呪願 四魏太祖道武皇帝書皇帝敬問太山朗和上承妙聖靈要須經略已命元戎上人徳同海嶽神筭遐長兾助威謀克寧荒服今遣使送素絹二十端白㲲五十領銀鉢三枚到願受内 五南燕慕容徳親與齊州朗和上建神通寺與師書曰敬問太山朗和上遭家多難災禍屢臻昔在建熈王室西越頼武王中興神武御世大啟東夏拯㧞區域遐邇蒙蘇天下幸甚天未忘災武王即宴永康之始東傾西蕩京華播越每思靈闕屏營飲淚朕以無徳生在亂兵遺民未幾繼承天禄幸和上大恩神祗蓋護使者送絹百疋并假東齊王奉髙山荏二縣封給書不盡意稱朕心焉五朝御啟師悉回答恐煩不録見唐𢎞明集
  丁酉改隆安 北凉改神璽
  後燕改永康
  戊戌後燕慕容盛字道運寳之庶子立三年夀二十五卒改年建平
  北魏是年即帝位改元天興道武下詔曰夫佛法之興其來逺矣濟益之功冥及存没神蹤遺法信可依憑勑有司於京師建飾容像修整宫舍令信向之徒有所居止是嵗作浮屠殿二所謂耆闍須珍構禪房法座莫不嚴具焉
  己亥後秦改𢎞始 後燕改長樂
  後凉吕纂改咸寧 北凉改天璽
  庚子南凉利鹿孤烏孤之弟立二年改建和
  是年什法師卒鳩摩羅什此翻童夀天竺人也家世勛烈父鳩摩羅炎有美節避相位出家龜兹王聞請為國師以妹妻焉遂生什日誦千偈三萬餘言大小乗宗莫不該覽苻秦建元十三年徳星現之苻堅使吕光西討及聞堅敗據姑臧稱凉弗獲師靣姚秦𢎞始三年三月庭樹生連理逍遥園有葱變茝以表智人應入中國九月吕隆來降十二月二十日迎師居逍遥園興以國師禮待之甚見優寵仍命譯經論三百餘卷資學三千㧞萃有八曰道生僧肇道融僧叡道恒僧影恵觀恵嚴等各有著述如别傳明可謂一時之盛千載光華又舉僧䂮為僧正以政僧事沙門恵叡精識逺到隨什傳冩每與叡言西方辭體特重文制其宫商體韻以入管絃為善凡覲王者必有賛徳經偈皆其式也嘗歎曰吾著大乗阿毘曇非迦旃延比也時無深識者因悽然而止獨與秦王著實相論二卷秦王機政之暇躬與什對譯尋覽舊經多所紕繆什釐正之嘗講經草堂寺及朝臣沙門數千衆肅容觀聽一日王謂什曰法師才明超悟海内無雙可使法種不嗣哉遂以宫嬪十人逼令受之什亦自謂每講有二小兒登吾肩欲障也自是不住僧房别立廨舍諸僧有効之者什聚針盈鉢謂曰若相効能食此者乃可蓄室耳舉已進針如常饍諸僧愧止初在龜兹隣國諸王㑹同每請什說法必跪伏座前命什踐肩而登座嘗與母謁大月氐國北山尊者北山謂其母曰善䕶此沙彌年三十五毘尼無缺度人如優波毱多不爾正俊法師耳杯渡比在彭城聞什入關歎曰吾與此子戯别三百年矣相見杳然未期遲於來世耳什嘗升座每曰譬如臭泥中生蓮華但取其華勿取臭泥也居秦才九年而疾口出三畨神呪令外國弟子誦之以自救未及致力轉覺危殆於是力疾集衆告别曰因法相逢殊未盡心方復後世惻愴可言自以闇短謬充傳譯所出經論唯十誦律未及刪繁若義契佛心焚身之日舌不焦壊言訖而逝闍維日舌果若紅蓮色而不壊云
  論曰漢光武生於南陽而南陽無賤士羅什至關中而竒才畢集經稱聖賢出世皆有因中同行開士隨從下生以佐佑其化信不誣矣方魏晉以來大法草昧西域沙門至者例以神迹顯化中國雖有竒傑間出然多囿情外學迨什公之來然後大法淵源始淳學者得以盡心方等而蔑視老莊蓋什公有力於法門豈小補哉特以宿障之累致其居關中才九年所藴十未行一而不克夀秦王有致什之功而弗能成其美嗚呼使什公峻徳梵行副其所運獲永天年以光大教之序雖彌勒出世尚何加焉
  法師道䂮以奉律精苦為秦王所重自什公入關僧尼以萬數頗多愆濫秦王患之遂置僧正下詔曰大法東遷於今為極僧尼寖多宜設綱領宜授逺規以濟頽緒䂮法師早有學𧨏晩以徳稱可為國僧正給輿吏力資侍中秩傳詔羊車各二人又以僧遷禪恵為恱衆以法欽恵斌為僧録班秩有差尋加親信仗身白從各三十人
  時師子國有婆羅門號聪明為異道之宗聞什在關中䭾其書至乞與僧辨論關中沙門相視缺然什謂法師道融曰子可以當之融頋外道經書未讀乃密使人録其書目一覽即誦剋日議論秦主與公卿大集婆羅門以能博觀為誇融數其書并秦地經史三倍之什乗勝嘲曰卿乃未聞秦有博學者乎敢輕逺來於是婆羅門愧服再拜融足下而去
  法師道恒㓜事後母以孝聞母亡去為沙門從什公遊什愛其才與道標齊名秦主雅聞二人有經論術業令尚書姚顯宣㫖敦勉罷道輔政恒標抗表陳情略曰漢光武成嚴𨹧之節魏文帝全管寧之髙陛下天縱之聖議論每欲逺軰堯舜今乃冠巾兩道人反在光武魏文之下主復命什䂮等勉諭之必欲遂其心什䂮等奏章叙其事略曰惟聖人能通天下之志恒標業已毁除須髪著不正之衣今使處簮紳之朝非其志也且大秦龍興異才軰出如恒標等未為卓越主又下書於是舉衆懇乞乃得寢恒歎曰名進真道之累乃與標去入琅邪山終世不出
  法師僧叡㓜有盛名及從羅什受業妙悟絶倫秦主嘗問司徒姚嵩曰叡公誰可比嵩曰未見歸宿及朝㑹公卿大集叡風神朗徹主指以謂嵩曰四海僧望也叡講成實論什公曰此諍論中有七處破毗曇子能辨乎叡舉以應問皆當其意什歎曰子真精識傳譯有賞音吾何恨焉
  法師僧肇㓜家貧為人傭書遂博觀子史尤善莊老蓋其粗也年二十為沙門名震三輔什公在姑臧肇走依之什與語驚曰法中龍象也及歸關中詳定經論四方學者輻凑而至設難交攻肇迎刄而解皆出意表著般若無知論什覽之曰吾解不謝子文當相揖耳傳其論至匡山劉遺民以似逺公公撫髀歎曰以為未嘗有也復著物不遷等論皆妙盡精微秦主尤重其筆扎勑傳布中外肇卒年三十有二當時惜其早世云
  辛丑凉吕隆改神鼎
  北凉沮渠蒙遜臨松盧水胡人其先為匈奴遜後殺歆立於張掖治三十三年夀六十六改永安
  後燕慕容熈改光始字道文垂少子在位六年年二十三嵗
  壬寅改元興
  南凉傉檀利鹿孤弟立十三年夀五十五改元𢎞昌
  元興元年天竺弗多羅尊者至秦義學沙門數百人從之於中寺出十誦梵本什公翻譯及半而弗多卒㑹沙門曇摩流支至亦善毘尼匡山逺公聞而喜走書關中勸流支出其律足成之流支乃與什公續而終焉律儀大備自此而始
  天竺尊者佛陀耶舍至姑臧聞什公受秦宮女歎曰什如好綿其可使入棘刺乎什聞耶舍為己逺來𢙢相失而返勸秦王迎之使至耶舍曰明㫖逺降便當驛馳副檀越待士之勤脫如見禮羅什則貧道當在北山北矣使還王欽佇不已復遣使盡禮致之耶舍乃肯來王郊迎别創精舍處之供設如王者耶舍一無所受時至分衛一食而已善毗婆沙論而髭赤時號赤髭毗婆沙後遊匡山為逺公所重躬自負鐵於紫霄峯頂鑄塔以如来真身舍利藏其中今存焉
  癸卯元興二年大尉桓𤣥久懐SKchar奪及升宰輔以震主之威下書令沙門致拜君親𤣥與八座書重申何庾議沙門不敬王者以謂庾意在尊主而禮據未盡何出於偏言遂淪名體夫佛之為化雖誕以茫浩推乎視聽之外以敬為本此處不異盖所期者殊非恭敬宜廢也老子同王侯於三大原其所重皆在於資生通運豈獨以聖人在位而比稱二儀哉將以天地之大徳曰生通生理物在乎王者故尊其神器而禮實惟隆豈是虚相崇重義在君御而已沙門之所以生生資存亦日用於理命豈有受其徳而遺其禮沾其恵而廢其敬哉於時尚書桓謙中書王謐等抗諌曰今沙門者意深於敬不以形屈為禮如育王禮比丘足魏文侯之揖干木漢光武之遇子𨹧皆不令屈體况沙門之人也於是函其書咨於逺公逺慨然惜之曰悲夫斯乃交䘮之所由千載之否運愳大法之將淪感往事之不忘故著論五篇究叙微意庶後之君子崇敬佛教者或詳覽焉
  沙門不敬王者論在家第一
  原夫佛教所明大要以出處為異出處之人凡有四科其𢎞教通物則功侔帝王化兼治道至於感俗悟時亦無世不有但所遇有行藏故以廢興為𨼆顯耳其中可得論者請略而言之在家奉法則是順化之民情未變俗迹同方内故有天屬之愛奉主之禮禮敬有本遂因之而成教本其所因則功由在昔是故因親以教愛使民知有自然之恩因嚴以教敬使民知有自然之重二者之來實由㝠應應不在今則宜尋其本故以罪對為刑罰使懼而後謹以天堂為爵賞使恱而後動此皆影響之報而明於教以因順為通而不革其自然也何者夫厚身存生以有封為滯累深固在我未忘方將以情欲為苑囿聲色為游觀沉湎世樂不能自免而特出是故教之所檢以此為涯而不明其外耳其外未明則大同於順化故不可受其徳而遺其禮沾其恵而廢其敬是恱釋迦之風者輙先奉親而獻君變俗而投簮者必待命而順動若君親有疑則退求其志以俟同悟斯乃佛教之所以重資生助王化於治道者也論者立言之㫖貎有所同故位夫内外之分以明在三之志略叙經意宣寄所懐
  沙門不敬王者論出家第二
  出家則是方外之賔迹絶於物其為教也達患累縁於有身不存身以息患知生生由於禀化不順化以求宗求宗不由於順化則不重運通之資息患不由於存身則不貴厚生之益此理之與形乖道之與俗反者也若斯人者因SKchar始於落簮立志形乎變服是故凡在出家皆遯世以求其志變俗以逹其道變俗則章服不得與世典同禮遯世則宜髙尚其迹夫然故能拯溺俗於沉流㧞幽根於重刼逺通三乗之津廣開天人之路如令一夫全徳則道洽六親澤流天下雖不處王侯之位亦已協契皇極在宥生民矣是故内乖天属之重而不違其孝外闕奉主之恭而不失其敬從此而觀故知超化表以尋宗則理深而義篤照太息以語仁則功末而恵淺若然者雖將靣㝠山而游歩猶或恥聞其風豈况與夫順化之民尸禄之賢同其孝敬者哉
  沙門不敬王者論求宗不順化第三
  問曰尋老氏之意天地以得一為大王侯以順體而尊終於義存於此斯沙門所以抗禮萬乗髙尚其事不爵王侯而沾其恵者也
  沙門不敬王者論體極不兼應第四
  問歴觀前史上皇已來在位居宗者未始異其原本本不可二是故百代同典咸一其統所謂惟天為大惟堯則之始此則非智有所不照自無外可照非照有所不盡自無理可盡以此推視聽之外廓無所寄理無所寄則宗極可明今諸沙門不悟文表之意而惑教表之文其為謬也固已全矣若復顯驗此乃希世之聞
  答曰夫幽宗曠邈神道精微可以理尋難以事詰既渉乎教則以因時為檢雖應世之具優劣萬差至於典成在用咸即民心而通其分分至則心其智之所不知而不關其外者也若然則非體極者之所不兼兼之者不可並御耳是以古之語大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言此乃方内之階差而猶不可頓說况其外者乎請復推而廣之以逺其𩔖六合之外存而不論者非不可論論之或乖六合之内論而不辨者非不可辨辨之或疑春秋經世先王之志辨而不議者非不可議議之或亂此三者皆其身耳目之所不至以為關鍵而不關視聽之外者也因此而求聖人之意則内外之道可合而明矣常以為道法之與名教如來之與堯孔發致雖殊潛相影響出處誠異終期則同詳而辨之指歸可見理或有先合而後乖有先乖而後合先合而後乖者諸佛如來則其人也先乖而後合者歴代君王體極之至斯其流也何以明之經云佛有自然神妙之法化物以權廣隨所入或為靈仙轉輪聖帝或為卿相國師道士若此之倫在所變現諸王君子莫知為誰此所謂先合而後乖者也或有始創大業而功化未就迹有參差故所受不同或期功於身後或顯應於當年聖王即之而成教者亦不可稱算雖抑引無方必歸塗有㑹此謂先乖而後合者也若令乖而後合則擬歩通塗者必不自涯於一檢若令合而後乖則釋迦之與堯孔歸致不殊斷可知矣是故自乖而求合則知理㑹之必同自合而求乖則悟體極之多方但見形者之所不兼故或衆塗而駭之而異耳因兹而觀天地之道功盡於運化帝王之徳理極於順通若以對夫獨絶之教不變之宗固不得同年而語其優劣亦以明矣
  沙門不敬王者論形盡神不滅第五
  問曰論㫖以化盡為至極故造極者必違化而求宗求宗不由於順化是以引歴代君王使同之佛教令體極之至以權君統此雅論之所託自必於大通者也求之實當理則不然何者夫禀氣極於一生生盡則消液而同無神雖妙物固是隂陽之化耳既化而為生又化而為死既聚而為始又散而為終以此而推固知神形俱化原無異統精粗一氣始於同宅宅全則氣聚而有靈宅毁則氣散而照滅散則反所受於本本滅則復歸於無物反覆終窮皆自然之數耳孰為之哉若反本則異氣數合則同化亦為神之處形猶火之在木其生必並其毁必滅形離則神散而罔寄木朽則火寂而靡託理之然矣假使同異之分昧而難明有無之說必存乎聚散聚散氣變之縂名萬化之生滅故莊子曰人之生氣之聚聚則為生散則為死若死生為彼之徒則吾又何患古之善言道者必有以得之若果然耶至理極於一生生盡不化義可尋矣
  答曰夫神者何耶精極而為靈者也精極則非封象之所圖故聖人以妙物為言雖有上智猶不能定其體狀窮其幽致而談者以常識生疑多同自亂其為誣也亦已深矣將欲言之是乃言夫不可言今於不可言之中復相與言依稀神也圓應無主妙盡無名感物而動假數而行感物而非物故物化而不滅假數而非數故數盡而不窮有情則可以物感有識則可以數求數有精粗故其性各異智有明闇故其照不同推此而論則知化以情感神以化傳情為化之母神為情之根情有㑹物之道神有㝠移之歸悟徹者及本惑理者逐物耳古之論道者亦未有所同請𢎞之明之莊子發𤣥音於大宗稱黄帝之言形有美而不化又云火傳於薪猶神之傳於形此曲從養生之談非逺尋其𩔖者也就如來論假令形神俱化始自天本愚智資生同禀所受問所受者為受之於形耶受之於神耶若受之於形凡在有形皆化而為神矣若受之於神是為以神傳神則丹朱與帝堯齊聖重華與瞽瞍等靈其可然乎如其不可固知㝠縁之合著於在昔明闇之分定於形初雖靈鈞差運猶不能變性之自然况降兹已還乎驗之於理則微言而有徴校之以事可無惑於大通論成後有退居之賔歩朗月而宵游相與共集法堂因而問曰敬尋雅論大歸可見殆無所聞一日試重研究蓋所未盡亦少許處耳意以為沙門徳式是變俗之殊制道家之名器施於君親固宜略於形敬今所疑者謂甫創難就之業逺期化表之功潛澤無現法之効來報𤣥而未應乃令王公獻供信士屈體得無坐受其徳䧟乎早計之累虚沾其恵同夫素飡之譏耶主人良久曰請為諸賢近取其𩔖有人於此奉宣時命逺通殊方九譯之俗問王當資以糇糧錫以輿服否荅曰然主人曰𩔖可尋矣夫稱沙門者何耶謂其能燭䝉俗之幽昬啟化表之𤣥路方將以兼忘之道與天下同往使希髙者揖其同風潄流者味其餘津若然雖大業未就觀其趨歩之跡所悟固已𢎞矣然則運通之功資存之益尚未酬其始SKchar之心况三業之勞乎又斯人者形雖有待情無近寄視夫四事之供若雀蚊之過乎其前耳濡沫之恵復焉足語哉衆賔於是始悟㝠塗以開轍為功息心以凈畢為道乃忻然怡衿詠言而退
  甲辰魏改天賜
  乙巳改義熈
  南燕慕容超改太上
  夏赫連勃勃字屈孑匈奴右賢王去卑之後劉衛辰之子淵之族身長八尺五寸腰闊十圍據夏州自稱天王尚性兇暴以殺為樂立二十年
  西凉改建初
  丙午天竺尊者佛䭾䟦陀自義熈二年至長安什公倒屣迎之以相得遲暮為恨議論多發藥䟦陀曰公所譯未出人意乃有髙名何耶什曰吾以年運已往為學者妄相粉飾公雷同以為高可乎從容決未了之義彌増誠敬秦太子姚泓延至東宫對什論法什問曰法云何空答曰衆微成色色無自性故色即空又問既以極微破色空復云何破一微答曰以一微故衆微空以衆微故一微空沙門寳雲譯出此語不省其意皆謂䟦陀所計微塵是常更申請之䟦陀曰法不自生縁㑹故生縁一微故有衆微微無自性則是空矣寧當言不破一微乎時秦尚𤣥化沙門出入宫闕者數千䟦陀隤然而已偶謂弟子曰昨見天竺五舶俱發應合至矣又其徒自言得初果僧正道䂮曰佛不許言自所得法五舶之論何所窮詰弟子輕言誑惑於律有違義不同處䟦陀遂渡江入匡山見逺公議論不為逺屈逺髙之遺書關中雪其枉後於江都謝司空寺譯華嚴經六十卷感二青衣童子每旦自庭沼中出炷香添瓶不離座右暮夜則潛入沼中日以為常至譯經畢遂絶迹不見
  丁未夏改龍升
  後燕髙雲字子羽恵文熈之長子自云髙陽之後因以為姓熈死僭立一年改國曰大燕年改正始
  淵明陶潛字元亮為彭澤令解印去居柴桑與廬山相近時訪逺公逺愛其曠達招之入社陶性嗜酒謂許飲即來逺許之陶入山久之以無酒攢眉而去
  戊申南凉改嘉平
  北燕馮䟦字文起長樂信都人小字乞直伐其先畢萬之後子孫皆食爵馮鄉者因以氏焉䟦善飲酒一石不亂初仕後燕因殺慕容熈立雲雲復為臣離班桃仁所弑䟦乃僭稱燕於昌𥠖次年改太平在位二十一年
  己酉西秦改更始
  魏明元皇帝嗣乃道武長子是年即位改元永興在位十五年夀三十二崩西宫葬雲中金𨹧
  沙門法果戒行精至開演法籍是嵗明元皇帝進加僧統言允惬賜封輔國宜城子忠信侯安城公之號師皆固辭帝親幸其居以門巷狹小不容輿輦更廣大之瞻敬慰問若此年八十餘卒帝三臨其䘮追贈老夀將軍趙胡靈云
  庚戌法師法顯自西域還初顯於隆安二年同恵景曇整等入西域求法渡流沙迷失路以日凖東西視人骨處進行遭𤍠風惡鬼不顧至葱嶺積雪有毒龍飛砂路盤空而進不顧皆萬仭險處梯而過者七日以繩為梁躡而濟者水闊八十歩漢張騫甘英皆所未至也過小雪山寒甚恵景股栗而死顯哭之慟收涕孤征又三十餘國至中天竺去王舍城三十里入一寺問耆闍崛山路僧曰日暮矣彼多師子且食人不可徃顯念吾欲瞻靈境幸至而晩今夕若死吾志不酬身非所愛乃畏獅子乎顯既至日已夕遂留山中流涕拜曰我不自知至此也坐樹下誦經夜三更師子蹲踞舐齕顯以手循之曰欲肉醉我遲誦經畢乃可耳於是妥尾而去明日歸老僧植杖立揖不答徐去有少年來顯問耆年謂誰曰頭陀大迦葉也顯追之至山有石塞岩竇不得徃至南天竺得摩訶僧祗律泥洹等經留三年學梵字以經像附商至獅子國同侣皆無存翩然自止㑹有以紈扇供佛者顯見之動東歸之思又二年逹於青州太守李嶷躬迎之䕶送入於京師
  壬子西秦熾盤乾歸之子立十六年改元永康 北凉改𤣥始
  西域三藏曇無䜟由龜兹至姑臧凉王沮渠蒙遜素奉大法䜟居乆之遍曉華言譯大般涅槃大集等經六十餘萬言猶以涅槃品數未足復還西域訪求得之至凉譯成四十二卷凡一萬偈䜟神異頗多時拓䟦珪王中山聞䜟思一瞻禮遣使來迎遜不許珪再遣髙平公李順䇿拜遜凉王加九錫諭之曰曇無䜟道徳廣大朕思一奉見可馳驛送至遜曰臣奉事朝廷亡所負前表乞留䜟今復來追此臣師也有死則已欲徃則不可也順曰朝廷欽王忠義故顯加殊禮今乃以一道人𧇊損大功不忍一朝之忿吐所不當言失朝廷待遇之意切為大王不取也遜曰如公之言誠美第𢙢情不副此耳遜竟不遣䜟於是拓䟦珪銜之道進者從䜟求授菩薩戒䜟曰當自悔七日乃未既而詣䜟䜟忽怒進曰此宿障也遂精修三年夢中感釋迦世尊為授戒法是夕十餘人同夢如進所見於是復詣䜟望見大喜曰善哉已感戒矣今為汝作證及固辭西歸遜怒其去已宻遣親信中路刺殺之初䜟出關日謂送者曰業期至矣雖上聖不能逃非愛死而固欲相逺也未幾遜心愧悔白日見鬼以劍刺之而卒其國為魏所併
  癸丑夏改鳳翔
  道生法師天縱妙悟初涅槃後品未至生熟讀久之曰阿闡提人自當成佛此經來未盡耳於是文字之師交攻之誣以為邪說於律當擯生白衆SKchar曰若我所說不合經義願於此身即見惡報若實契佛心願舍夀時據獅子座於是袖手南來入虎丘山竪石為聽徒講涅槃經至闡提有佛性處曰如我所說義契佛心不羣石皆首肯之後游匡山居銷景岩聞曇無䜟重譯𣵀槃後品至南京果言闡提皆有佛性生慰喜不自勝遂SKchar死奉法
  甲寅魏改神瑞
  丙辰後秦泓興之子立二年晉劉𥙿滅之夀三十改永和魏改泰常
  丁巳西凉李歆立三年改嘉興
  戊午夏改昌武次年改真興
  己未恭帝德文改元熈安帝母弟永初元年劉𥙿使后兄升度踰垣殺之夀三十六葬
  於沛𨹧晉室滅矣
治二年 是年梁誌公生
  西晉都洛陽四主三十七年而有五胡之燉東晉都建業十二主一百四年而歸於宋
  庚申西秦改建𢎞
  西凉冠軍恂改永建二年河西王㧞燉煌恂自殺國亡
  北朝魏泰常五年光禄卿崔浩被讒帝命浩以公歸第因修服食養性之術初嵩山道士冦謙之修張道𨹧術自言嘗遇老子降命謙之繼道𨹧為天師授以辟榖輕身之術及科戒二十卷使之清平道教又遇神人李譜文云老子之𤣥孫也授以圖籙真經六十餘卷并出天宫靜輪之法謙之奉其書獻於太武朝野多未之信崔浩獨師事之從受其術且上書贊明其事太武忻然使謁者奉玉帛牲牢祭嵩嶽迎致謙之起天師道場於平城之南重臺五級道徒由此而盛
  宋司馬文正公曰老莊之書大㫖欲同生死輕去就而為神仙者服餌修鍊以求輕舉錬草石為金銀其為術正相戾矣是以劉歆七略叙道家為諸子神仙為方技其後有符水禁呪之術至謙之遂合而為一至今循之其訛甚矣崔浩不信佛老之書而信謙之之言其故何哉昔臧文仲祀鶢鶋孔子以為不智如謙之者其為鶢鶋亦大矣詩三百一言以蔽之曰思無邪君子之於擇術可不謹哉
  禪師𤣥髙居夌𧂐山與沙門曇𢎞友善聞曇無毗自北山至凉妙禪觀髙往親之旬日即悟無毗歎異以為勝已及無毗西歸有妖比丘嫉髙譖於河南王世子曼曰髙今聚徒將為國害曼信之欲殺髙其父不許遂擯於河北居林陽堂山山蓋地仙所宅夜有鐘磬聲髙門弟子百餘軰㧞萃者𤣥紹有神力嘗指地出水以給衆如紹者又十有一人河南王迎曇𢎞至問王何以擯髙其人希世之瑞也王厚禮迎之髙欲赴命山中草木為摧偃亂石塞路髙曰吾志𢎞道自滯岩竇無益也路乃可行王郊迎之禮以為師後游凉土沮渠蒙遜禮遇尤勤弟子僧印自謂得阿羅漢果髙假以神力使於定中見十方無盡世界及聞諸佛所說之法各各不同即於一夏尋其所見不盡方生愧懼明年魏使請髙入於平城拓䟦燾在位益加誠敬令太子晃師事之
  齊著作魏收著魏書佛老志其略曰釋氏之學聞於前漢武帝元狩中霍去病獲昆耶王及金人率長丈餘帝以為大神列於甘泉宫燒香禮拜此則佛道流通之漸也及開西域遣張騫使大夏還云身毒天竺國有浮圖之教哀帝元夀中景憲受大月氐王口授浮圖經後漢明帝夢金人頂有白光飛行殿庭傅毅始以佛對帝遣中郎蔡愔等使於天竺冩浮圖遺範仍與沙門迦葉摩騰竺法蘭還洛陽得四十二章經及釋迦立像帝令畫工圖之置清凉臺及顯節𨹧緘經於蘭臺石室浮圖或言佛陀聲相轉也譯云凈覺言滅穢明道為聖悟也凡其經㫖大扺言生生之𩔖皆因行業而起有過去當今未來三世神識常不滅也凡為善惡必有報應多積勝業陶冶粗鄙經無數形藻練神明乃至無生而得佛道其間階次心行等級非一皆縁淺以至深藉微而為著率在於積仁順蠲嗜欲習虚靜而成通照也故其始修心則依佛法僧謂之三歸若君子之三畏也又有五戒去殺盗媱妄言飲酒大意與仁義禮智信同奉持則生天人勝處𧇊犯則墮鬼畜諸苦又善惡生處凡有六道焉
  諸服其道者則剃落髪湏釋累辭家結師資遵律度相與和居治心修凈行乞以自給謂之沙門或曰桑門亦聲相近也其根業各差謂之三乗聲聞縁覺以及大乗取其可乗運以至道為名也上根者以修六度進萬行拯度億流彌歴長逺登覺境而號為佛也本號釋迦文此譯能仁謂徳充道備戡濟萬物也降於天竺迦維羅衛國王之子於四月八日從母右脇而出姿相超異三十二種天降嘉瑞亦三十二而應之以二月十五日而入涅槃此云滅度或言常樂我凈明無遷謝及苦累也又云諸佛有二義一者真實謂至極之體妙絶拘累不得以方處期不可以形量限有感斯應體常湛然二者權應謂和光六道同塵萬𩔖生滅隨時修短應物形由感生體非實有權形雖謝真體不遷但時無妙感故莫得常見耳斯則明佛生非實生滅非實滅也
  佛既謝世香木焚屍靈骨分碎大小如粒擊之不壊焚之不焦而有光明神驗謂之舍利弟子收奉竭香花致敬慕建宫宇謂之為塔猶宗廟也故世稱為塔廟者是矣於後百年有王阿育者以神力分佛舍利役諸鬼神造八萬四千塔布於世界皆同日而就今洛陽彭城姑臧臨淄皆有育王寺蓋承其遺迹焉而影迹爪齒留於天竺中途徃來者咸言見之
  初說教法後皆著録綜覈深致無所漏失故三藏十二部經如九流之異統其大歸終以三乗為本後有羅漢菩薩相繼著論贊明經義以破外道皆傍諸藏部大義假立外問而以内法釋之傳於中國漸流廣矣漢初沙門皆衣赤布後乃易以雜色云
  論曰唐大宗世既修晉書復有勸修南北七朝史者太宗以元魏書甚詳故特不許以今考之信然也凡佛老典教於儒者尤為外學或欲兼之自非夙薫成熟願力再來莫能窺其彷彿况通其㫖歸而祖述源流者乎異哉魏書佛老志不介馬而馳遷固之間御靡旌以摩荀揚之壘歩驟雍容有足觀者然則魏收兼三聖人難兼之學平四作者不平之心厥書獨見信於後世顧不美哉





  佛祖厯代通載卷七
<子部,釋家類,佛祖歷代通載>

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。