佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經

大乘大集部·第0068部

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經十卷

隋天竺三藏達磨笈多譯

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第一

序品第一

　　爾時，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱，一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，調伏一切猶如大龍，舍離重擔不受後有，所作已辦獲真己利，住平等智入解脫門，自在得度眾苦彼岸，惟除尊者阿難一人。復有無量諸菩薩摩訶薩眾，皆從十方世界來者，各與一切菩薩摩訶薩眾俱。

　　復有無量淨居諸天子，其名曰：難陀天子、須難陀天子、栴檀那天子、須摩那天子、自在天子、大自在天子、難勝天子、善威光天子。如是等諸天子眾，過夜半已放大光明，直照於此耆阇崛山已，咸詣佛所頂禮尊足。即以天多摩羅跋香、天沉水香、天多伽羅香、天末栴檀香及牛頭栴檀香，如是等種種諸香，慇勤再三散於佛上已。復以天散華及天雞婆羅華、摩訶雞婆羅華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、阿地目多華，以如是等種種眾華，亦慇勤再三散於佛上已。而復漸進，前詣佛所右繞三匝，一心恭敬合十指掌，稽首禮佛退住一面。

　　爾時，諸天子眾各如是念：「今此菩薩念一切佛三昧法門，過去諸如來應供等正覺，已曾於彼天人大眾中，宣揚分別利益一切諸眾生故。今我世尊，豈不為斯天人大眾，梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，敷演宣說如是妙典。為欲利益一切世間天人大眾故，亦令未來世一切眾生咸蒙利益故。」

　　爾時，難陀天子、須難陀天子、栴檀那天子、須摩那天子、自在天子、大自在天子、難勝天子、善威光天子，如是一切諸天子眾作是思惟已。即白佛言：「世尊婆伽婆，今此菩薩念一切佛三昧法門，過去諸如來應供等正覺，已曾為諸天人大眾，梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆乃至一切人，非人等，敷揚演說如是經典，利益世間諸眾生故。惟願世尊大慈哀愍，今亦為此天人大眾，梵、魔、沙門、婆羅門，及彼一切人，非人等，演說如是方等法門，令諸世間多獲利益安隱快樂故。」

　　爾時，世尊大悲熏心，為欲利益一切世間諸眾生故，默然受是諸天子請。時諸天子見佛默然，知聖哀許，頂禮佛足圍繞三匝，即於耆阇崛山忽然不見，還於天宮。

　　爾時，世尊過夜後分，將明旦時。便作大師子王謦欬之聲而復微笑。時佛如來應供等正覺，忽發如是殊異聲已。須臾之間，是耆阇崛山精舍，所有諸比丘眾，承佛威神，一切皆悉集於如來應供等正覺所。

　　爾時，復有眾多，異阿蘭若處諸比丘等，具大神通有大威德。亦皆承佛威神，俱從阿蘭若處來，入耆阇崛山集如來所。

　　爾時，王舍大城一切諸比丘尼。亦皆承佛威神，入耆阇崛山集如來所。

　　爾時，摩伽陀國主，韋提希子阿阇世王，與無量百千眷屬前後圍繞，入耆阇崛山集如來所。

　　爾時，復有諸夜叉大將，其名曰：阿吒婆迦曠野居夜叉大將、伽陀婆迦驢形夜叉大將、金毗羅摩竭魚夜叉大將、須脂路摩針毛夜叉大將、摩羅陀梨持華鬘夜叉大將，如是等諸夜叉為首，並余諸夜叉輩，有大威神具大勢力，各與 無量百千眷屬前後圍繞，入耆阇崛山集於佛所。

　　爾時，復有諸阿修羅王，其名曰：大叫羅睺阿修羅王、種種可畏毗摩質多阿修羅王、須婆睺善臂阿修羅王、波訶羅舒展陀阿修羅王，有大威神具大勢力，聞佛謦聲，心生驚悚，身毛皆豎，各與無量百千眷屬前後圍繞，來入耆阇崛山集於佛所。

　　爾時，復有此三千大千世界所有諸大龍王，及其眷屬彼各聞佛謦欬聲時，心生驚悚，身毛皆豎，承佛威神，來入耆阇崛山集於佛所。

　　爾時，舍婆提大城給孤獨長者，亦與無量百千眷屬前後圍繞，自舍婆提詣王舍城，入耆阇崛山集於佛所，為欲恭敬供養如來聽聞正法故。

　　爾時，毗舍離大城，亦有無量諸梨車子，皆生大淨婆羅門家，其名曰：善思梨車子、伏怨少壯梨車子、功德生梨車子、無邊手梨車子、舉手梨車子、然手長者子，如是等而為上首，皆已久住無上大乘，各與無量百千眷屬前後圍繞。自毗舍離，詣王舍城，入耆阇崛山，集於佛所。

　　爾時，瞻波大城，復有無量諸長者子。已於過去，供養無量無邊諸佛種諸善根，具大威德有大勢力。其名曰：善住長者子、利益長者子、無邊精進婆羅門子，如是等而為上首。及余無量長者居士，各與無量百千眷屬前後圍繞。自瞻波城詣王舍城，入耆阇崛山集於佛所，為欲恭敬供養如來聽聞正法故。

　　爾時，波羅奈城，有無量種異類人眾，已於過去供養無量百千諸佛，植諸善根皆已純熟。自波羅奈詣王舍城，入耆阇崛山集於佛所，為欲恭敬供養如來聽聞正法故。

　　爾時，拘屍那城，復有無量諸力士末羅子，亦曾供養無量百千諸佛世尊。以久熏修諸善根故，有大威德具足勢力。亦與無量眷屬圍繞，自拘屍那詣王舍城，入耆阇崛山集於佛所。亦為恭敬供養如來聽聞正法故。

　　爾時，東方過無量恆河沙諸世界中，一切大梵天王並余天眾，有大威德具大神通。聞佛世尊大師子王謦欬聲時，咸大驚愕舉身毛豎，承佛威神，各與無量千萬天眾眷屬圍繞，皆自本處發來詣此娑婆世界王舍大城，入耆阇崛山集於佛所。如是南西北方四維上下，皆有如是無量恆河沙世界，所有一切大梵天王及余天眾，有大威德及大神通，聞佛世尊大師子王謦欬聲時。亦咸驚悚舉身毛豎，承佛威神，各與無量千萬天眾眷屬圍繞，皆自本處，發來詣此，娑婆世界王舍大城耆阇崛山集於佛所。

　　爾時，耆阇崛山，其地弘博縱廣正等。如此三千大千世界，大眾充滿，無有空處，如杖頭許。然彼大眾皆有無量大威德力及大神通，一切天人，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人輩皆悉充滿。

　　爾時，世尊知諸世間天人大眾一切集已。復發如是大師子王謦欬之聲，發大聲已。自精舍出，至一方所，而復微笑。時諸世間，天人大眾，睹是事已。各捨己服及諸華鬘，以種種香而散佛上，供養恭敬至心瞻仰。

　　爾時，大眾中有尊者舍利弗、尊者目揵連、尊者大迦葉、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子、尊者羅睺羅、尊者大劫賓那、尊者大迦旃延、尊者阿泥樓陀、尊者護世、尊者守籠那、尊者難陀、尊者阿難等而為上首，及余一切諸大聲聞，皆是大德具大神通，一切皆來集斯會坐。

　　爾時，大眾中復有尊者「彌勒菩薩摩訶薩、越三界菩薩摩訶薩、踴大步菩薩摩訶薩、初發心即轉法輪菩薩摩訶薩、善思菩薩摩訶薩、大音聲菩薩摩訶薩、善行步菩薩摩訶薩、超三世菩薩摩訶薩、持世菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、不空見菩薩摩訶薩」等而為上首，及余無量無數菩薩摩訶薩，皆於過去無量諸如來所，種諸善根眾行熏修功德成滿，久已得住阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時，尊者不空見菩薩摩訶薩，見佛世尊復微笑已，從座而起，整容理服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而說偈曰：

　　「最勝無上兩足尊，　無緣不應現微笑，

　　一切世間無等侶，　惟願為我演笑因。

　　常施貧窮諸所須，　亦說大乘最妙寶，

　　能與生盲決胎膜，　今事微笑何因緣？

　　世尊三界尚無比，　何況世間得論勝！

　　能作世間大導師，　今應顯笑有何緣？」

　　爾時，世尊即告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，汝今見斯勝地方所，左右邊動眾相莊嚴可愛樂不？」

　　不空見言：「如是，世尊。如是，婆伽婆。」

　　佛復告言：「不空見，汝應當知此地方所，往古諸如來應供等正覺，已曾受用教化遊居。」

　　爾時，不空見菩薩聞佛教已，速疾而行趣彼方處，至彼方已，便入三昧。住三昧時，自然成就上妙寶座，種種莊嚴皆悉具足。嚴飾座已，還詣佛所，頭面禮足而白佛言：「世尊，今此方處莊嚴若是。惟願世尊，亦當及時處斯勝地。」

　　爾時，世尊便往方所，至方所已如法升座。於是如來應供等正覺升此座時。如此三千大千世界一切大地六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，震、遍震、等遍震，湧、遍湧、等遍湧，吼、遍吼、等遍吼，起、遍起、等遍起，覺、遍覺、等遍覺，東涌西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、中湧邊沒、邊湧中沒。時此大地如是動已，佛神力故遍此世界有大光明，令諸眾生等受快樂。下至阿鼻大地獄中，所有眾生蒙光觸身，諸苦消滅等受快樂。如是一切諸地獄中受苦眾生，及以諸畜生輩更相殘害，閻羅王界諸餓鬼等，遇斯光，所有苦具皆悉消除，飢渴充滿，無有眾生不受樂者。當爾之時，一切眾生悉舍惡念，皆起慈心，遞相愛樂各懷悲愍，猶如親屬。相視歡欣和合同座，於是贊曰：

　　「世尊處斯座，　能放大光明，

　　大地六反動，　令眾生歡喜。

　　如來處斯座，　法王放光明，

　　當知如是時，　眾生等受樂。

　　正覺處斯座，　大智歸依處，

　　放光利世間，　遍照此佛剎。

　　奇哉是大乘，　最勝乘無上，

　　如來處斯座，　利益難思議！

　　奇哉是大乘，　最勝乘無上，

　　沙門婆羅門，　於此莫能測！」

　　爾時，世尊出廣長舌，遍覆於此三千大千世界已，告諸菩薩摩訶薩及諸大聲聞眾言：「諸善男子，汝等當知昨中夜後，欻有淨居諸天，難陀天子、須難陀天子、栴檀天子、須摩那天子、難勝天子乃至須多波天子等，與無量諸天子，有大威德具大神通，放勝光明直照耆阇崛山，來至我所。即以種種天上妙香，所謂天末栴檀乃至天多摩羅跋香等散於我上。復以種種天華，所謂優缽羅華乃至大曼殊沙華等供養於我。右遶三匝頂禮我足退住一面。彼退住已更於我所增敬上心。合十指掌默然而住，住已即作如是思惟：『今此一切菩薩唸佛法門，過去諸如來應供等正覺，已曾為彼天人大眾宣揚解釋，惟欲安樂彼諸眾生。今我世尊亦當為此天人大眾，如是演說唸佛法門，安樂利益諸眾生故。』彼諸天子如是念已，即便請我說此法門。時我默然許為其說，諸天知已於是不現。」

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　比丘知昨中夜後，　淨居天王摩醯羅，

　　將諸天眾及眷屬，　難陀及以須難陀，

　　須摩那天栴檀等，　乃至難勝須多波，

　　普放世間勝光明，　直照此土耆阇崛。

　　彼天既來至我所，　以天華香而供養，

　　然始右繞我三週，　頂禮恭敬一面住。

　　彼諸天子默生念：『今此唸佛修多羅，

　　過去最勝曾廣宣，　憐愍世間眾生故。

　　今我釋尊十力具，　寧不演說斯法門？

　　利益世間諸群生，　安隱一切天人故。』

　　諸天念已便發請，　時我默然遂許之，

　　我故欲於耆阇山，　如先諸佛所演說。

　　天知我已許之故，　生大歡樂尊敬心，

　　一切咸復恭敬禮，　右繞三匝然後去。

　　比丘汝輩當善聽，　我聞過去諸佛說，

　　莫於是處生驚疑，　諸如來智難可測。

　　往昔諸佛所行道，　我先知盡無復疑，

　　現在一切人中尊，　所得菩提我已證。

　　當來大悲愍世者，　自然法身我覺知，

　　我今具足無礙智，　如是大智難稱量，

　　超出世間無與等，　一切眾生莫能測！」

不空見本事品第二之一

　　爾時，世尊告尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子，如是等具足神通有大威德諸大弟子言：「汝諸比丘，如汝所知，依汝境界，當於我前各師子吼。何以故？若汝說者，令此一切天人大眾諸聲聞人，咸得信解故。」

　　爾時，世尊復告。彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、越三界菩薩摩訶薩、超不思議菩薩摩訶薩、善行步菩薩摩訶薩、初發心即轉法輪菩薩摩訶薩、善思惟菩薩摩訶薩、大音聲菩薩摩訶薩、持世菩薩摩訶薩、不空見菩薩摩訶薩等言：「不空見，汝今應當大師子吼，決定請說諸佛世尊所得功德真實相貌。汝若請者，則能利益一切世間諸眾生輩，是故我今躬自勸汝。」

　　時，彼不空見菩薩聞聖教已，即於佛前以偈贊曰：

　　「世尊百福金色身，　慈悲妙覺第一義，

　　功德智慧斯無減，　忽令我請何因緣？

　　無有等類人中尊，　世間勝智靡超者，

　　法王功德已究竟，　何緣今日勸我請？

　　佛滅清淨禪第一，　智慧深妙解脫真，

　　解脫知見先圓滿，　何故今日勸咨問？

　　法王威儀咸具足，　一切世間最尊雄，

　　既能自利亦利他，　大師何因勸我請？

　　世尊慈悲久淳至，　曠劫常行無怨親，

　　無障礙辯難稱量，　何因世尊令我請？

　　能施一切貧乏財，　亦開世間生盲眼，

　　勝尊能令怖者安，　何緣世尊勸我請？

　　佛身滓穢不能污，　衣服本來離塵垢，

　　生處王中聖王家，　何因今者方勸請？

　　聖衣離身四指間，　終無近體而能住，

　　旋嵐巨風吹不動，　聖尊何事而勸請？

　　世尊尋常行路時，　所至窊凸自平滿，

　　或經高阜即坦然，　何因今日令我請？

　　世尊身相悉圓滿，　行步支節無動搖，

　　由得不壞難思議，　不應今日令我請。

　　我觀世尊回顧時，　大地便隨六反動，

　　無有神足若如來，　如是自在人中最。

　　世尊光明所照觸，　能令狂者不失心，

　　但能暫睹如來光，　或時失念旋即復。

　　世尊行時足動塵，　眾生遇者七日樂，

　　乃至壽終隨意生，　故我歸命與樂者。

　　若人遭病受大苦，　眾痛酸迫不能堪，

　　暫蒙世尊以手摩，　即得安隱不可說。

　　世尊法身具斯力，　皆因曠劫長時修，

　　是處終無有疑惑，　導師不應勸我請。

　　人中獨尊種種能，　調伏大仙度一切，

　　我今還白天人師，　是故不應勸我請。」

　　爾時，世尊復告不空見菩薩言：「善哉！善哉！汝不空見，快說是事！善思念之，吾當解說。」

　　不空見言：「如是，世尊，惟願廣釋，我今諦受。」

　　佛告不空見：「我唸過去無量無邊阿僧祇劫，時彼有王，名無邊精進，有大神通，具足威德正法治化，所居大城名曰善住。其城寬曠東西具滿十二由旬，南北惟有七由旬半。城有七重，其城重別皆以七寶，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、瑪瑙、硨磲、真珠、珊瑚，盡用如是眾寶間錯。複次，不空見，當知彼城，城有四面，面別三門，門各皆有二闕相對，樓閣高廣莊嚴殊麗，具足咸以妙寶合成。當其門中豎帝釋勝幢以為門限，乃至所有楣棖樞闔，一切皆是眾寶廁窴。複次，不空見，彼城諸門，咸有金銀二種絡網羅覆其上，復於網上種種嚴飾，金網銀鈴、銀網金鈴，清風吹動出微妙音，具足和雅猶如天樂。

　　「複次，不空見，彼城七重，於七重內具足寶階，斯有欄檻鏤綺分明，七寶所成雜色可愛。於金欄處垂白銀茸，於銀欄所懸真珠茸，於珠欄處懸琉璃茸，乃至種種諸彩交錯，眾寶間懸互相映發。複次，不空見，彼城七重周匝皆有寶塹圍繞，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、瑪瑙，諸種莊嚴皆用寶成其塹，各有七寶階陛雜色分炳微妙可觀。

　　「復次，不空見，彼精進王，諸塹水中妙華盈滿，所謂優曇缽華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華。如是眾華光明可愛，鮮潔柔軟芳烈遠聞，眾生受用無遮護者。複次，不空見，彼精進王，其塹岸上植種種華，所謂尼文迦多華、缽帝劍華、阿地目多迦華、瞻波迦華、婆梨師迦華、拘毗羅陀華、達奴迦利迦華，如是諸華香鮮可愛猶如天華，民人取用亦無遮護。

　　「複次，不空見，彼城各有七重行列，多羅寶樹周匝圍繞，鮮明可愛七寶合成。其黃金樹，白銀為葉及以華果；白銀樹者，真珠為葉及以華果；真珠樹者，琉璃為葉及以華果；琉璃樹者，玻瓈為葉及以華果；玻瓈樹者，瑪瑙為葉及以華果；瑪瑙樹者，硨磲為葉及以華果；硨磲樹者，赤真珠為葉及以華果；赤真珠樹者，珊瑚為葉及以華果；珊瑚樹者，真金為葉及以華果。

　　「複次，不空見，諸多羅樹光茂可觀，微風觸動出妙音聲，若得聞者歡喜受樂。如人作樂能生種種微妙音聲，若有得聞無不受樂；彼多羅樹風來觸時出微妙音，令人樂聞亦復如是。複次，不空見，彼王城中常有如是種種諸聲未曾斷絕，所謂象聲、馬聲、車聲、步聲、鼓聲、貝聲、箜篌聲，琴瑟琵琶箏笛笳簫，如是一切種種音聲未曾暫息。王恆宣令國內民人：『誰有所須飲食、衣服、象馬車乘，隨意所須皆悉給與。』複次，不空見，彼王城外多羅樹林，行人遊處在下休息，若飲若食，或臥或坐，聞此寶樹諸微妙音莫不皆受五欲妙樂。

　　「複次，不空見，彼精進王，於大城內近遠皆如一射箭所置一華池，四岸及底皆四寶成，四面階道七寶莊飾，所謂黃金階道白銀莊飾、白銀階道琉璃莊飾、琉璃階道玻瓈莊飾、玻瓈階道瑪瑙莊飾、瑪瑙階道珊瑚莊飾、珊瑚階道琥珀莊飾，眾寶雜廁見者歡喜。複次，不空見，彼池復有諸種妙華，所謂優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華，如是眾華香氣芬馥，眾生聞者無不愛樂。於池岸上復植諸華，所謂伊尼摩迦乃至達[少/兔]迦利華，眾華可愛猶如天華。彼華池門常開不閉，人民往來無遮禁者。

　　「複次，不空見，彼精進王，於大城內置遊觀園。於諸園中復有種種七寶樹林常有華果，王與夫人後宮侍御，同共游處歡欣取樂。門亦不限，任彼人民遊觀嬉戲等受快樂。複次，不空見，又於彼園內面各一箭所別置華池，亦以金等四寶所成。復用七寶嚴飾階陛，眾色光麗見者樂觀。彼池水內種種諸華，所謂優缽羅華乃至分陀利，是等眾華芳鮮可愛。池岸復有多種林樹及諸華果，所謂婆尼斫迦華、陀摩那伽乃至達[少/兔]迦利華，是等華果香鮮可愛，人民取用無遮禁者。

　　「複次，不空見，彼精進王稟性仁愛，慈念眾生如母愛子，亦常深心敬事沙門、婆羅門、剎利、長者，如子事父。複次，不空見，彼王形量魁偉挺異常人，身體圓滿眾相具足，面目端正顏色光榮，威德弘普天人愛敬。複次，不空見，彼王宿植德本生剎利家，種姓尊高世無勝者，所生父母七世清淨，妻子眷屬福慶會同，無有一人行過非者。複次，不空見，彼王以福業故，天下豐饒，凡是百味恆滿倉廚，繒錦諸珍盈溢府庫。

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第二

不空見本事品之餘

　　「複次，不空見，彼精進王，以慈愛憐愍多好行檀，常為大會無礙施主，天下所有沙門、婆羅門、貧窮疾病諸乞求者，隨須給與無有休厭。

　　「複次，不空見，彼精進王，凡所統領八萬四千城邑聚落，皆是淨業勝因所感七寶合成。於諸城上一一復造八萬四千栴檀樓觀，諸門左右亭傳路次，悉有堂舍眾寶莊嚴。門無晝夜常開不閉，以擬一切等獲大安。又諸城內衢巷街陌，恆燃燈燭有大光明，令彼人民各力為作，同共受斯安隱快樂。

　　「複次，不空見，彼精進王，時有二子：一名師子，二名師子意。諸根明利身相圓滿，有大威德具足神通，皆已先發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「複次，不空見，當爾之時有佛世尊，號曰寶聚如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世，常為天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅乃至一切人非人等，宣明正法初中後善，義味深奧其文亦善，純備無雜清白梵行。複次，不空見，時彼寶聚如來應供等正覺，常與七十二億百千諸大聲聞皆阿羅漢，具足神通有大威德，近善住城說法教化。

　　「複次，不空見，爾時寶聚如來應供等正覺，即於食時著衣持缽，與彼七十二億百千大聲聞眾前後圍繞，威容詳雅入善住城次第乞食。彼精進王，適與二子在高樓上，遙望見彼寶聚如來，大眾圍繞端嚴殊特威德巍巍，行人觀睹莫不樂見，諸根清淨心慮澹然，上下調伏勝奢摩陀，到於第一功德彼岸，具足圓滿一切種地。王既見已，生奇特心喜勇無量，即與二子取諸華鬘、涂香、末香及餘名香，俱出宮門，速疾持詣寶聚如來應供等正覺所，奉獻供養佛及大眾，頂禮佛足卻住一面。複次，不空見，彼精進王及其二子，即便要請寶聚如來，與諸大眾盡形供養，所謂衣服、器具、飲食、醫藥，凡是所須悉皆奉給，庶事隆厚聖眾獲安。是精進王與其二子，宿植德本常求佛法，今既遭逢又蒙受請，心生歡喜慶幸特深。

　　「複次，不空見，時彼寶聚如來應供等正覺，於天人中說法教化所應作已，便於中夜入無餘涅槃。不空見，時精進王，聞彼世尊般涅槃已，即與夫人及其二子，躬率群臣及諸民眾，詣彼世尊般涅槃處，至已敬禮世尊足下，悲號啼哭椎胸大叫，舉身投地如樹中摧，躄地宛轉而傷嘆曰：『世尊滅度一何駛哉！大聖涅槃遺棄我等，世間方盲導師長逝，眾生貧困商主告終，世界將昏慧燈忽滅！』不空見，彼精進王，如是追慕極悲嘆已，方與二兒詣世尊所，以諸香水沐浴聖身，復用眾香遍涂尊體，更以種種殊異華鬘微妙樂音，盡虔供養然後方用迦屍迦衣，妙疊纏裹安處金棺及以鐵槨，其棺又以七寶雜廁。如是盛置彼佛身已，方聚清淨赤妙栴檀，高一由旬，縱廣正方一拘盧舍，散諸種華及以華鬘，燒燃殊勝涂末香等，灌以酥油然後起火阇維寶聚如來色身。

　　「複次，不空見，時彼王子師子既見如來般涅槃已，如是思惟：『天人大師舍我滅度，我於今日何義苟存？今我若獲隨從如來應供等正覺而取滅度，豈不樂哉！』不空見，時彼王子如是念已，用諸名香自涂其身，復以諸香熏其衣服，以 氎纏裹，然後周圍放大猛火梵燒其身。火熾盛已，師子方於猛焰之中，發大弘誓救諸眾生，歌贊歸依如來功德，以偈頌曰：

　　「『世間寶中最尊上，　今日放舍入無餘，

　　天人大師轉法輪，　我等從此不復睹。

　　法王利益無量眾，　今已棄置入涅槃，

　　吼宣如是大菩提，　長不復見眾圍繞。

　　不可思議大導師，　說法能令聞者喜，

　　一切天人諸魔梵，　從今永絕不聞聲。

　　能施貧窮法財寶，　為眾演說皆樂聞，

　　諸天龍鬼人非人，　自此長往無歸趣。

　　世間從今無所依，　偏悼我王何恃怙？

　　並師子意失覆護，　永不聞佛說法音。

　　我寧捐軀及壽命，　無用獨住於世間，

　　以是今滅所愛身，　因茲更廣弘誓願。

　　我於佛所種善根，　父王亦常尊三寶，

　　先願以此諸功德，　令王及我證法身。

　　於不思議諸佛所，　供養修行眾善業，

　　普願群生同斯福，　亦令我誓無虛言。

　　世尊滅度我焚身，　其有得聞或親見，

　　一切皆同等正覺，　非彼現在身證者。

　　若人覺悟及夢中，　但令見我今所作，

　　彼必成佛無有疑，　非彼現在身證者。

　　我此愛身終敗壞，　事同水沫無堅牢，

　　願彼食我諸蟲獸，　皆得速成菩提道。

　　今我誓行精進事，　或有毀罵或輕訶，

　　令我速得調御師，　非彼現在身證者。

　　我求無上正覺時，　其或慈心相觀視，

　　即於世間疾成佛，　非彼現在身證人。

　　我今所願及未發，　為是焚燒所愛身，

　　若此誠誓必不虛，　令我還見滅度佛。

　　如我暫得睹世尊，　何異天師重出世！

　　今我雖復盛焦燃，　猶冀身存得觀佛。

　　世尊智慧無障礙，　常轉三世清淨輪，

　　如昔廣利諸眾生，　令我見佛從火起。

　　濟世大師若暫起，　如先威力普眼尊！』

　　「佛知師子心精誠，　為之暫起視神力，

　　廣與世間興變事，　令無量眾厭患身，

　　畢竟利益諸眾生，　還復焚身入寂處。

　　大眾睹佛巨神變，　以清淨意讚妙音：

　　『諸佛妙法難思議，　戒及禪定亦復然，

　　智慧解脫不可量，　神通變化亦難測，

　　雖已滅度能淨我，　今故歸命焰熾身。

　　世尊威德無有比，　神通已達彼岸邊，

　　滅度能令生厭離，　今我歸依普眼觀。

　　慈悲一切最尊勝，　能以自心知他心，

　　悉治無邊界眾生，　歸命無等善逝者。

　　於諸醫中第一尊，　常以妙藥施眾生，

　　能除無量眾病苦，　歸命憐愍救護人。

　　以我稱讚諸善根，　恭敬供養諸功德，

　　放舍愛身所獲福，　先願利益諸眾生。』

　　「不空見，時彼王子師子，發斯大願以自莊嚴，然後增火卒捨身命。時諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，乃至一切人非人等，見斯事已，咸於世間生重厭離。

　　「複次，不空見，時彼王子捨身命已，即生梵天作大梵王，於諸梵中最尊最勝，有大威德具大神通。不空見，時彼王子生梵宮已，即自思惟：『我從何處作何善根而來生此，得有如是功德果報大神通力？』作是念已，便自了了分明見知：『我於人間為精進王子，我與父王眾具供養恭敬歌贊寶聚世尊。世尊滅度，我即焚身於彼熾然猛火之中，發大誓願嘆佛功德，以此善根今生梵宮。然我今應還下人間，開慰我父答所生恩，復當供養寶聚如來入於涅槃燒身處也。』

　　「複次，不空見，時大梵王如是念已，與眷屬天於彼宮沒，猶如壯士屈伸臂頃，即至人間往詣寶聚如來應供等正覺阇毗身處，以天眾香所謂天末旃檀及天牛頭沉水、多摩羅跋香等而為供養，復散種種天上妙華，華若車輪猶云遍滿而為供養。師子梵天供養佛已，方慰其父精進王言：『大王當知，王子師子燒身喪命，今我是也。我時即生大梵天中，願王勿復憂悲痛惱，惟應歡喜深自慶快。何以故？王今已獲第一大利。所以者何？諸佛世尊難遭難遇，而王已得值遇世尊寶聚如來應供等正覺，尊重恭敬具足供養，是為希有第一大利。是故大王從今已後，惟當一心受持是法，弟師子意亦應如是受持此法；復應供養世尊舍利，處處流布廣興塔廟。我於梵宮亦常如是，持斯妙法尊奉舍利。』如是言已忽然不現。

　　「複次，不空見，時彼精進王聞梵語故，即與其子師子意者，往詣寶聚如來應等正覺舍利之所，恭敬禮拜歌誦讚嘆，持一切香、一切華鬘並諸音樂，復持諸種幢幡寶蓋奉獻供養。又少時間，於彼八萬四千諸城，純以七寶興起八萬四千塔，高一由旬，面各廣長一拘盧舍，殊特端嚴光耀可愛，安止舍利咸令供奉。又於一一寶塔之所，常燃八萬四千燈明，各各復以一切名香、一切妙華，及以華鬘、一切幢幡、一切寶蓋、一切樂音，鼓蠃角貝鐘鈴磬鐸，凡是眾具莫不畢備，如是供養受持是法。彼精進王以斯善根，於八萬四千劫不生惡道，及師子意亦同果報。王大夫人名曰善意，其最大臣多曰無嗔，亦於八萬四千劫中受勝果報。彼王如是於諸劫中，次第供養六萬諸佛，所生常受轉輪王身，正法治化利益眾生。

　　「複次，不空見，彼寶聚佛滅度之後，時節未幾，有一菩薩摩訶薩，名普密王現生世間，為世間故舍家出家示修苦行，詣菩提樹坐於道場，以一念慧斷除無明煩惱習氣，即證阿耨多羅三藐三菩提。不空見，時彼師子大梵天王，以天眼觀見普密王如來應供等正覺出興於世，即復還下住虛空中，持天眾香及以妙華散於佛上，然後至地右繞三週，恭敬合掌頭面禮拜，勸請世尊轉大法輪。時，彼師子梵王住於佛前，以偈請曰：

　　「『世尊今應闡妙法，　我等眾生堪聽聞，

　　智慧摧敵今適興，　一切世間莫能毀。

　　如來無上調御者，　具足至真十種號，

　　利世大師今已起，　自然正覺妙菩提。

　　功德圓滿人中上，　聖智久修非始然，

　　世尊但為演妙音，　今此大眾樂聞受。

　　弘誓本為度世間，　無歸依者作覆護，

　　如昔所願今既滿，　已到寂靜無為處，

　　今當速開甘露門，　能壞三縛出眾惱。』

　　梵王陳請義已周，　如來於是默然許，

　　於須臾頃普密佛，　遂令彼梵極歡喜，

　　及無量億天人眾，　以聞善逝轉法輪。

　　時彼梵天蒙說已，　廣持眾具奉報恩，

　　於是復發弘誓願：『為求無上菩提處。

　　今於普密世尊前，　陳我所作諸功德，

　　以此善根所生處，　常奉十方諸世尊。

　　我昔道場供養佛，　請聽慈說利眾生，

　　因是微善凡所居，　願於佛前常歌贊。』」

　　爾時，世尊復告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，時彼精進王子師子梵天，以燒身善根得生梵宮，次第供養五千諸佛，聽聞正法增長善根，常發廣大不思議願。不空見，汝今當知，爾時無邊精進王者，豈異人乎？即我身是。」

　　時，彼不空見菩薩復白佛言：「世尊，彼王二子，師子及師子意者，今何所在？為於現世供養諸佛？為已滅度在他世耶？」

　　佛言：「不空見，汝知爾時王子師子意者，今此彌勒菩薩摩訶薩是；爾時王子師子者，即汝不空見菩薩是也。以汝於彼寶聚如來佛法之中，發大誓願一捨身故，能令三萬天人大眾發阿耨多羅三藐三菩提心。彼輩終必證大菩提無有疑也！」

　　爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰：

　　「我觀過去久遠劫，　佛號寶聚無上尊，

　　無師自覺現世間，　能益天人群生類。

　　具足百福金色相，　慈心顯發實義門，

　　開示眾生菩提路，　吼唱能盡眾苦源。

　　寶聚挺特人中勝，　七十二億眾聖賢，

　　三明六通具八解，　隨佛入城而分衛。

　　我於今日為勝王，　無邊精進大威力，

　　恆將二子從左右，　因巡遊觀處高樓。

　　遙見調伏大仙神，　比丘僧眾悉圍繞，

　　我時及子趨疾下，　馳詣無等尊勝前。

　　既至大師善逝所，　施設諸種妙供具，

　　頂禮尊足口發言，　啟請如來及僧眾。

　　衣食眾具盡形奉，　滿足八萬四千年，

　　並是二子淨信心，　為求無上菩提故。

　　人中極尊既涅槃，　興起八萬四千塔，

　　眾寶間廁奇光耀，　但為人寶遺余身。

　　一一城中寶塔所，　各燃無量百千燈，

　　香華音樂鼓鐘鈴，　彼王為佛興斯供。

　　因種如是勝善根，　次第遭遇六萬佛，

　　悉皆供養親承事，　為求無上大菩提。

　　汝不空見勿復疑，　曩時統領大地主，

　　彼深智王我身是，　其號無邊精進力。

　　常以華香修供養，　教化一切諸眾生，

　　具燃無量百千燈，　為世除闇作光明。

　　施與財寶未曾休，　聽聞正法亦無厭，

　　精進苦行不暫舍，　為證無上大涅槃。

　　汝於寶聚如來所，　以衣纏身火洞燃，

　　猶如燈炷涂膏油，　須臾火至即[火+韱]燼。

　　汝時身火熾焰盛，　毛色無動神不驚，

　　於彼人寶滅度日，　爾躬如是為世間。

　　猛火如斯煎迫時，　汝猶方便而勸請：

　　『願見世尊從火起，　大悲護世現本形。

　　我今所願成就者，　方得如意捨身命，

　　但能暫見如往昔，　所獲功德不思議。

　　我凡所有諸誓言，　冀其一切皆和會，

　　若我當來必成佛，　願於猛焰見世尊。』

　　佛智清淨無障礙，　於彼三世坦然平，

　　照明師子淳淨心，　佛以精誠從火現。

　　不空見此願力持，　護世須臾應念起，

　　因茲更發莊嚴誓，　不思議願實難量。

　　世尊從彼火起時，　一切皆得厭離心，

　　又以淨意發贊音，　佛威希有難可測！

　　無邊相好火盛燃，　法王應念忽便起，

　　以佛世尊現神變，　千數眾得解脫心。

　　汝不空見知師子，　大慈應感忽還坐，

　　由見世尊此神變，　千數眾發菩提心。

　　大悲為世利益已，　還復偃臥猛火中，

　　師子於是放捨身，　一念往生大梵處。

　　即從梵宮還佛所，　具足供養人中尊，

　　奉持微妙天華香，　投散彼佛碎身地。

　　彼寶聚尊涅槃後，　其間時節無幾何，

　　復有普密天人師，　為利世間故興世，

　　坐於道樹等至真，　是天中天號大覺。

　　大梵天王設供養，　恭敬頂禮兩足尊，

　　請轉法輪利世間，　佛知心淨默然許。

　　梵王聞法大歡慶，　身得安樂心怡然，

　　更發殊常大誓願，　植不思議眾善根。

　　一劫值遇五千佛，　皆得親承興供養，

　　智者不應更他疑，　彼時師子汝即是。

　　不空見時為吾息，　汝後事佛經五千，

　　我皆明見汝燒身，　求斯無上菩提道。

　　汝復無量千佛所，　於彼滅度舍利時，

　　亦燒無量所愛軀，　皆為他樂自受苦。

　　我知汝今及異世，　無量千生長時修，

　　或佛現在或涅槃，　汝常建斯誠實語。

　　經昔無量百千生，　惟我神力能知汝，

　　不空汝久發斯願，　果報今者皆明現。

　　汝於諸佛大師前，　不思議行悉圓滿，

　　常業歌贊兩足尊，　苦行熏修諸大誓。

　　今獲偈嘆大法王，　斯由往積勝因緣，

　　又於普密王佛前，　攝取最上無邊願，

　　汝今果獲如斯報，　蒙佛如來現威神。」

　　時不空見於眾所，　恭敬合掌頂禮佛：

　　「請問天尊調御師，　慈悲利益眾生事，

　　大仙我曾何誓願，　而能捨棄無量生？

　　惟願世尊開少分，　我蒙聖說乃能了。」

　　「不空汝於往昔事，　吾今為汝粗說之，

　　汝於云音如來所，　已發如是廣大願：

　　諸佛若證菩提時，　當今我身常奉覲。

　　又於帝幢普眼佛，　彼時亦發大誓願：

　　世間若有最導師，　當令我即同斯道。

　　汝於日燈如來所，　亦發勝妙諸行願。

　　汝不空見惟我知，　造作眾寶經行處，

　　或營壯麗佛精舍，　若構殊異僧伽藍，

　　彼皆微妙七寶成，　一切資具奉諸佛。

　　於不思議眾所尊，　人中師子善生佛，

　　持七寶蓋及眾具，　供奉超世天中天。

　　於彼普眼如來所，　爾時又起妙願行，

　　廣施燈明眾供調，　奉獻世間天人師。

　　汝於如是無量佛，　過千萬億那由他，

　　自受勤苦安眾生，　發彼莊嚴弘廣誓。

　　汝於普密王佛前，　所發誠願我今說：

　　如其修行成佛者，　我所散華遍大地。

　　汝於云雷音佛所，　為世間故發斯願：

　　若有眾生聞我名，　願彼咸即成佛道。

　　復於帝釋幢佛前，　廣興供養因誓願：

　　凡我所處若見聞，　彼彼皆得成佛道。

　　汝於日燈如來所，　奉施七寶經行處。

　　無邊威所大明佛，　汝當爾時發願言：

　　常施勝處妙莊嚴，　願我佛剎亦如是。

　　汝於月上如來所，　願得第一最天宮，

　　佛尊處中而游化，　眾生游者悉成佛。

　　汝於澡浴善逝前，　實作如是至誠願：

　　若於夏日盛暑時，　眾生身心離熱惱。

　　汝於鴦只羅佛所，　亦發如是增上願：

　　恆於長夜黑闇時，　願施燈明除迷惑。

　　若我舍施身命處，　其有食肉諸眾生，

　　必皆成佛無有疑，　非彼現在身證者。

　　或於覺悟及夢裡，　若有眾生聞我名，

　　一切成佛無有疑，　非彼現在身證者。

　　汝於勇猛精進時，　其有愛憎爾所作，

　　斯等皆當成法王，　非彼現在得證者。

　　汝先無量世生處，　於彼恆願求菩提，

　　我今說汝實功德，　當來必獲無上尊。

　　若有禽獸及餘眾，　彼必成佛無復疑，

　　諸是食汝身肉等，　一切自然證法身。

　　我知汝有千數行，　皆為利益諸眾生，

　　若有聞者或生疑，　以時未至我不說。

　　凡我所說汝諸事，　其或眾生願樂聞，

　　彼彼得佛必無疑，　非余現在身證者。

　　若人欲見救世尊，　轉此清淨勝法輪，

　　聞已能破諸苦惱，　為證菩提故樂聞。

　　若人欲見三世佛，　恭敬供養上福田，

　　具足積聚諸功德，　必先受持此三昧。」

　　為利世間天人故，　世尊宣說是事已，

　　遂下法座而徐行，　即還歸寂於本室。

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第三

神變品第三

　　爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者阿難，及諸天、人、梵、魔、沙門、婆羅門等，咸作是念：「何因何緣，今我世尊如來應供等正覺，在於天人大眾中，為諸梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅及以人非人等，宣說如斯唸佛三昧法門名已，而未解釋，即從座起還本住處，默然寂坐耶？」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩如是思惟：「今此天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，及彼一切諸龍、夜叉、乾闥婆等，大眾咸集，而我世尊本處入定。我今亦應少現神通，現神通已，為令種種稱嘆世尊大慈功行。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，如是思惟已即入三昧。三昧力故，令此三千大千世界莊嚴微妙，凡諸所有皆七寶成，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、瑪瑙、硨磲、珊瑚、真珠，如是眾寶之所嚴飾。其地平正猶如手掌，一切大地咸有如是寶。諸多羅樹八道間錯羅布其中，彼等諸樹端嚴可愛，金多羅樹白銀葉華，銀多羅樹琉璃葉華，琉璃樹者玻瓈葉華，玻瓈樹者瑪瑙葉華，瑪瑙樹者硨磲葉華，硨磲樹者真珠葉華，赤真珠樹黃金葉華。如是處處懸繒彩蓋，垂諸金鈴，寶網羅覆，建布幢幡皆用雜寶。復以種種微妙莊嚴周匝圍繞世尊住處，一切多是可愛眾華，所謂優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華。如是等華皆悉充滿於此世界，具足莊嚴清淨微妙，其事亦爾。

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，三昧力故復現如是莊嚴之事，令此三千大千世界所有大眾，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾，故化作眾寶大蓮華座。其華具有無量千葉清淨柔軟，譬若迦耶鄰尼天衣，令諸眾生各相見知彼此，鹹得坐於華座。

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，復於定中更現如是大神通事，令此三千大千世界一切大地六種震動，所謂動、遍動、等遍動，湧、遍湧、等遍湧，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺，是六各三合十八相，如是乃至中湧邊沒、邊湧中沒。猶如摩伽陀國赤圓銅缽，置於石上傾轉不定自然出聲；如此三千大千世界，不扣不擊自然出聲，其事若此。當震吼時，彼諸眾生聞聲覺悟者，一切皆受上妙觸樂。猶如東方不動世界，亦如西方安樂國土，其中眾生等受快樂，聞聲獲安亦復如是。

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩住三昧故，心轉清淨無有垢濁，隨順調柔遠離粗獷寂無變動，心深潤澤普令安樂，然後復作如是神通，令此三千大千世界，遍虛空中雨熾然火，不令滅壞眾生身心，而彼眾生蒙火觸身，皆得受斯微妙勝樂。猶如比丘入火三昧恬然安樂，觸火眾生怡悅亦爾。

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，以三昧力復作如是大神通事，令此三千大千世界，雨天栴檀細末之香，其香微妙遍滿三千大千世界。若彼眾生聞此香者，皆得如是第一勝樂。猶如釋迦如來應供等正覺，其於往昔行菩薩時，在彼燃燈佛世尊前，受菩提記已，得不思議希有妙樂；時諸眾生聞天妙香，不思議樂遍滿身心亦復若此。

　　爾時，眾中尊者阿難作如是念：「今何因緣忽見如是不可思議希有莊嚴？此大神變誰所致乎？然我世尊還房宴寂，不當若是斯大神通，豈我諸大聲聞眾中所能作耶？為此會眾多諸大人猶如龍象，或其所作得非彌勒菩薩、文殊師利菩薩、越三界菩薩乃至不空見等？亦或是余諸大菩薩摩訶薩輩，具足威光現斯事耳？」

　　爾時，尊者阿難如是念已，即白尊者大目連言：「大德，我聞世尊常如是說：我弟子中神通第一，則目連其人也。今現是瑞，將無大德之所為乎？」

　　時，大目連答阿難言：「仁者，此瑞殊常，非我能作。所以者何？憶念我昔於一時間，取此三千大千世界悉內口中，其時眾生乃至無有一念驚懼覺往來想。阿難，又念我昔住梵天宮發一大聲，遍此三千大千世界。阿難，復念我昔在世尊前作師子吼，能以須彌內於口中，能過一劫若減一劫如是為常。阿難，又念我昔至陽炎世界，於彼發聲遍此世界鹹得聞知。阿難，又念我昔身住於此閻浮提界，而能遙動忉利天宮難勝大殿。阿難，又念我昔至彼難陀、優波難陀諸龍王所，彼龍如是炎熾巨毒，我時降伏令住戒善，又亦曾辱惡魔波旬。阿難，我念往昔至於東方，住彼第三千世界，有一大城名曰寶門，於彼凡有六萬億千家人，我即於彼六萬億千家中，一一皆現我目連身，為彼眾生演說諸法無常、苦、空、無我，皆令安住如是正法。

　　「阿難，我雖能為曩之變化，初未曾見如是神變，云何作耶？阿難，今我處此大蓮華座，觀見十方一一佛土無量無邊，同我世尊釋迦號者，皆還本室默然寂坐，而我見彼諸佛國土，亦如觀此娑婆世界。阿難，我於向時亦以天眼，周遍觀察是變因緣，而終弗知所從來處。」

　　爾時，大目連為重明此義，以偈頌曰：

　　「我所成就四神足，　同類孰能相校比，

　　唯獨世尊天人師，　餘人神通寧我及！

　　我曾吞合此佛剎，　大地眾生弗覺知；

　　我又曾至梵天宮，　一音充滿此世界；

　　我又曾於世尊前，　吞啖須彌若經劫；

　　我又炎界發大聲，　令此佛剎遍聞聽；

　　我又震動天帝宮，　彼於天女眾中坐；

　　我又往詣難陀所，　降伏如斯大毒龍；

　　我又念昔作神變，　身住於此現東方，

　　我令六萬億千家，　彼彼各謂見我身。

　　阿難我今所觀變，　初未睹是大神通，

　　我唯生大希有心，　然是神通非我作。

　　我今處大蓮華座，　亦見眾生坐華中，

　　復見諸佛大威王，　觀察盡於十方界。

　　決定自在天尊作，　或能大士之所為，

　　如是非常大神變，　昔來未見今方睹。」

　　爾時，尊者大目揵連作如是等師子吼，時彼大眾中十千天人，於諸法中得清淨眼。

　　爾時，阿難白尊者舍利弗言：「大德，我親從佛聞如是言：我諸聲聞大弟子中智慧第一，則舍利弗其人也。今此神變，將非大德之所作乎？」

　　時，舍利弗語阿難言：「阿難，此瑞殊常，非我所及。所以者何？我念自從二十年來，精勤修習毗婆舍那，一心觀察求法實相，終不能知諸法邊際。阿難，又念我昔取一袈裟投置地上，時大目連第一上座威神若是，既不能取，乃至不能舉令離地，何云手擎？阿難，又念我昔居世尊前作師子吼，亦於一切具足神通諸大聲聞及學無學，天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等諸大眾前，時彼外道波梨波阇來至我所，與我諍入諸禪定已，復欲共我較隱其身競師子吼。我於彼時，建丈夫志，行丈夫事，遂作如此諸不思議。唯除世尊一切知見，及以彌勒菩薩摩訶薩諸是一生補處者，又除彼成就甚深法忍諸菩薩摩訶薩，又除得海德三昧諸菩薩摩訶薩，又除得善住三昧諸菩薩摩訶薩，又除得諸佛現前三昧菩薩摩訶薩，除如是等諸大菩薩摩訶薩已，自外所有如來世尊聲聞大弟子，若來問我隱身時事，乃至外道波梨波阇等，而更問我隱沒身時為住何處者。阿難，我作如是大神變時，一切聲聞設辟支佛，皆不能知我身所在，及其說時空聞我聲，終不能知我身所在。

　　「阿難，我常精勤大丈夫行，亦復成就大智人事也。阿難，我心隨我行，非我隨心行。阿難，我今自知身處大蓮華座，亦見一切天人大眾皆悉坐彼大蓮華座。阿難，我復見彼一切十方無量無邊不可思議諸世界中，皆有諸佛世尊，悉在菩提樹下坐於道場成等正覺，具足成就無量無邊大威德力。諸天大眾恭敬圍繞，大梵天王請轉法輪曰：『世尊，若當轉法輪者，我等隨順。』阿難，我聞是聲，我見是事，今者如是無量無邊諸佛國土，皆是七寶雜色繒彩，懸諸金鈴，羅網覆上，種種宮殿微妙莊嚴，如此娑婆世界。阿難，我於向時亦作是念：『今此不思議大莊嚴事，將非世尊大神通作乎？或是諸大菩薩摩訶薩輩，厚集善根具足福智，能現若斯大神變耳！亦或世尊聲聞眾中諸大弟子，久種善根具大威德之所為也。』」

　　爾時，尊者舍利弗為重明此義，以偈頌曰：

　　「世尊神力難思議，　及求如來功德者！

　　所有聲聞大弟子，　滿此佛剎學無學，

　　於彼智中我第一，　何云更有勝我者？

　　唯除諸佛如來輩，　及諸菩薩行菩提。

　　自我觀察諸法相，　具足滿於二十年，

　　求諸法底不得邊，　我之智慧過於彼。

　　今者在佛世尊前，　欲以此智師子吼！

　　且置一切諸外道，　唯大聲聞求我身，

　　終無有能見我身，　及以所作諸神變；

　　唯除如來等正覺，　並諸佛子大菩薩，

　　是乃知我身所在，　非彼外道及聲聞。

　　禪定解脫不思議，　是心任我而回轉，

　　我修丈夫真空行，　仁者我業常如是。

　　我有如是勝神通，　一切聲聞不能入，

　　然我今所見十方，　若斯神力我貪羨。

　　我今處大蓮華座，　遍見諸方無量土，

　　無量剎中咸有佛，　各詣佛樹坐道場。

　　彼剎眾寶異莊嚴，　端正微妙甚可愛，

　　我時亦作如是念，　決定如來現神通，

　　或大弟子之所為，　或諸菩薩不空見。」

　　爾時，尊者舍利弗作如是師子吼，時眾中有一萬三千人，遠塵離垢得法眼淨。

　　爾時，阿難如是思惟：「此大迦葉，有大威德具足神通，今是變化或其所作，我今亦當問其作不？」

　　於是阿難即白尊者摩訶迦葉言：「大德，我親從佛聞如是說：我弟子中頭陀第一，則大迦葉其人也。是不思議大神變事，將非大德之所為乎？」

　　時大迦葉答阿難言：「仁者，此變殊常非我能作。所以者何？我念一時輒不自量，在世尊前作師子吼。阿難，我時於此三千大千世界，須彌山王及大鐵圍，乃至諸餘黑山之屬，一以口吹能令破散，乃使無有如微塵許。其有眾生住彼山者，不令損害亦無覺知，如是諸山皆悉滅也。阿難，我又一時於此三千大千世界，一切大海、大河、小河、陂池諸水，乃至無量億那由他百千水聚，以口一吹皆令干竭，而彼眾生不知不覺亦無苦惱。阿難，我又一時在如來所，及諸天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，一切世間諸大眾前，作師子吼廣現神通。阿難，我今唯有如斯威力，能作如是自在神通。

　　「阿難，我念一時在於如來應供等正覺前，為諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，一切大眾作師子吼。世尊，我能於此三千大千世界之內，以口一吹即令大火熾然遍滿猶如劫燒，終亦不使損一眾生，亦令眾生竟不覺知。阿難，我真具足如是神通。阿難，我念一時於此世界，以天眼觀見彼東方過億百千世界，有一佛剎猛火洞燃。我既見已如是思惟：『而我今應示現神通。』既思惟已即入三昧，於三昧中以口一吹過於東方千億世界，熾燃猛火即令熸滅。彼火滅已我便出定，即見彼界還復如本。阿難，我今但有如是神力。

　　「阿難，今此眾中有諸眾生，若天、若人、若梵、若魔、若沙門、婆羅門，多有疑心謂我妄言。彼若不信，世尊後時從三昧起，任自咨問。而今世尊雖入三昧，足知是事亦聞我聲。」

　　爾時，世尊尚坐本處住三昧中，遙命阿難曰：「如是，如是，如大迦葉師子吼說，真實非虛，汝當憶持。」

　　時，諸天人一切大眾聞佛教已，方於迦葉生希有心起難遭想。時，彼尊者摩訶迦葉，作如是等師子吼時，有三億人於諸法中遠塵離垢，復有八十五那由他百千諸天，遠塵離垢得法眼淨。

　　爾時，不空見菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、越三界菩薩，如是及余無量無邊諸大菩薩摩訶薩等，皆自久來被服如是大弘誓鎧，聞大迦葉作師子吼，便化華聚若須彌山，乃至再三散迦葉上。復多化作大七寶蓋，住虛空中覆大迦葉頂，並覆一切聲聞大眾。

　　爾時，大迦葉見如是等諸七寶蓋，遂告阿難曰：「阿難，今此眾中決定知有大乘高行菩薩摩訶薩，能作如是大神通事，而今復現斯大神變也。阿難，我今坐此大蓮華座，所見諸方無量無邊不可稱數諸佛世尊，又見彼剎皆七寶成，殊麗莊嚴真可瞻睹。彼諸眾生復有如是勝上果報，我今悉見猶如忉利，一切諸天耽醉華冠常帶瓔珞，諸天身色如月光明，於虛空中有化寶蓋。彼諸眾生一一頂上悉有寶蓋，如我頂上覆七寶蓋無別異也。阿難，我又見彼諸佛剎土，有諸菩薩自兜率天降入母胎。阿難，我見如是神通事時，深生歡喜踴躍無量。阿難，我復思念：『如是奇異，如是希有，豈彼隨宜凡劣眾生能作如是大師子吼，能現如是大神通事？』」

　　爾時，尊者大迦葉為重明此義，以偈頌曰：

　　「阿難十方大水聚，　大海巨河諸流等，

　　我以口風一往吹，　令彼枯竭無遺渧。

　　曾住正覺世尊所，　於此剎中作神變，

　　我能幹涸水聚時，　眾生無損亦不覺。

　　此界所有一切山，　須彌鐵圍黑山等，

　　能以口風吹令散，　仁者我住如是通。

　　眾生所有住須彌，　及余諸山不動處，

　　爾時令彼無損覺，　智者我有如是通。

　　我以神通燒此剎，　口風一吹皆熾然，

　　彼等眾生不覺知，　當爾之時無毀壞。

　　我昔於此佛剎中，　遙見東方滿剎火，

　　用口氣吹能滅彼，　我通如是難思議。

　　我今見此大神通，　心生殊特大希有，

　　諸佛弟子不思議，　一切諸行亦如是。

　　我今處此蓮華上，　觀彼眾剎妙莊嚴，

　　菩薩降自兜率天，　入於母胎盡生際。

　　為當定此聲聞輩，　心得自在神通人？

　　為是菩薩不空見，　復彼彌勒文殊等？」

　　爾時，阿難復作是念：「此富樓那彌多羅尼子，於一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或時能作如是大事。我今亦應問其作不？」

　　尊者阿難如是念已，即便白彼富樓那言：「大德，我親從佛聞如是語：我大聲聞諸弟子中說法第一，則富樓那彌多羅尼子其人也。是不思議莊嚴神瑞，將非大德之所為乎？」

　　時，富樓那答阿難曰：「此瑞異常，非我能及。所以者何？我念昔時有諸眾生，應以神通得教化者，我便為彼取此三千大千世界，以手摩之開示彼等。當爾之時，無一眾生有驚怕想亦不覺知，唯彼眾生應在此化與神通者，乃能見我手摩世界。阿難，譬如壯士以右手，取一迦梨沙般那，左手回轉不以為難；如是，阿難，我取於此三千世界，以手回轉不以為難亦復若此。阿難，我念一時於世尊前，以一指節取此三千大千世界一切水聚，皆令入我手指節間，無一眾生有損減想。

　　「阿難，我往一時於初夜中，以淨天眼過於人眼，觀此三千大千世界，作如是念：『是中復有何等眾生，於諸法中心生疑惑，我當解釋令得除斷。』我即觀此三千大千世界，所有一切諸四天下無量眾生疑惑諸法，我復生念：『我今應當不離是坐，不出是定，為諸眾生斷除疑網。』阿難，我時念已，便入定心清淨明了，光澤成就寂然不動，為彼眾生宣說諸法，決斷疑網無有滯礙，令彼眾生各作斯念：『我等今者皆各蒙此尊者富樓那彌多羅尼子，獨住我前為我宣說。』阿難，我當初夜說法之時，即有一萬四千眾生皆得安住佛正法中，復有三萬眾生護持禁戒，復令六萬眾生信佛法僧歸依三寶，然始安詳自三昧起。阿難，我唯有是說法余巧決疑事也。

　　「阿難，我又復念於此世界，以天眼觀見彼北方，過三萬佛剎有一世界，其號伏怨。彼世界中有一眾生，於諸法中多起疑網。時彼眾生有聲聞根易可受化，然彼世尊般涅槃已，我即生念：『我今亦應不起此坐，不往彼剎，而為眾生解釋疑網。』如是念已即入三昧，於三昧中為彼世界無量無邊不可稱數阿僧祇諸眾生輩，演說正法，令彼皆得諸法光明。阿難，我但具是聲聞神通。今此眾中若有疑者，須世尊出請問自知。」

　　如是語時，佛神力故虛空出聲，告阿難曰：「阿難，如是，如是，如富樓那大師子吼，汝當憶持。」

　　爾時，諸天、世人、阿修羅等，一切大眾聞是事已，發希有心生奇特想，作如是言：「希有！希有！聲聞尚能建斯大事，況彼菩薩諸佛世尊！」

　　爾時，尊者富樓那彌多羅尼子，為重明此義，以偈頌曰：

　　「我於說事悉通達，　諸漏有生皆滅除，

　　望佛如來無分毫，　大尊神變獨超世。

　　我取此界及諸山，　以手回轉亦摩抹，

　　彼時不動一眾生，　我但有斯神通力。

　　三千世界諸水聚，　此剎若見若不聞，

　　我內彼水一指間，　於諸眾生無損減。

　　我於初夜天眼觀，　何等眾生心疑惑，

　　求其善根及諸法，　欲以神力為決除。

　　我於如是生念時，　不離本坐亦無往，

　　已為宣說正道法，　令彼得聞破心疑。

　　我於如是說法時，　令萬四千住聖法，

　　三萬諸人護禁戒，　六萬正信受三歸。

　　我復念彼初夜時，　所出神通甚微妙，

　　觀過北方三萬界，　見一佛剎名伏怨。

　　彼佛界中諸眾生，　獨有一人深疑惑，

　　我時不起現彼說，　令彼各謂己獨聞。

　　阿難我智正若此，　如是神通佛自知，

　　眾生若有疑惑者，　但當決定請世尊。

　　我今坐斯蓮華上，　見一世尊般涅槃，

　　彼佛處火就阇維，　自外諸方亦皆爾。

　　我心觀佛生希有，　是不可測誰所為？

　　為是世尊為聲聞？　而我見佛斯滅度。」

　　爾時，阿難復如是念：「彼尊者羅睺羅，世尊之子，於一切法已度彼岸，有大威德具大神通，或時能作如斯大事。我今亦當問其作不？」

　　尊者阿難作是念已，即便白彼羅睺羅：「大德，我親從佛聞如是言：我諸聲聞大弟子中持戒第一，則羅云其人也。是不思議莊嚴神變，將非大德之所為乎？」

　　時，羅睺羅答阿難曰：「阿難，世尊大悲普覆一切，雖稱讚我持戒、精進、具足神通，然而今者所現神變事，特非常不可測度。我從生來未嘗見睹，亦未思惟又無分別，況復能為如斯神變？阿難，是大莊嚴實非我作。所以者何？我念往昔唯此三千大千世界廣大若是，所謂百億四天下、百億日月、百億大海、百億須彌山、百億大鐵圍山，如是及余黑山之類，一切皆納一毛孔中。當爾之時，我身如本，眾生不異。諸四天下所有大地，須彌諸山乃至大海及以眾流，咸皆安隱無相棖觸，一切無有逼迫損傷。阿難，我但有是自在神力。

　　「阿難，我昔一時取此三千大千世界所有大海，及余小海、大河、小河，乃至陂池微細水聚，如是一切悉入毛孔。當爾之時，我身無損，眾生無害。諸大海水及與河流，乃至陂池細微水聚，各皆如本無相漂迫，所居皆知身在水中。

　　「阿難，我昔一時此處入禪，既入定已，即於東北至一世界，彼佛世尊號難勝威如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊所，現身禮敬。敬已即復還此世界迦維羅城淨飯王前，求索一掬栴檀末香，得已還持，於彼佛剎供養世尊，香氣遍滿。時即為彼難勝威佛，化作樓觀像輦，分明高萬由旬，一切妙寶莊嚴間錯，復以天香為七寶蓋覆佛頂上，高一萬億八千由旬廣八千由旬。又於彼界為一切眾生，各各化作栴檀樓觀像輦，高百由旬，廣五十由旬，四柱方整隨意所樂，令彼眾生備具莊嚴，各皆自有無相障礙。阿難，我但如是究竟聲聞神通彼岸。今此眾中若有於我生疑惑者，任咨世尊，世尊雖處寂定尚當證知。」

　　爾時，羅睺羅欲重宣此義，而說偈曰：

　　「我曾取此三千界，　百億四天與鐵圍，

　　一切悉入毛孔中，　阿難我有如斯力。

　　此閻浮提如是大，　彼彼各住不相知，

　　一切皆入毛孔中，　阿難是我神通力。

　　此須彌山甚高廣，　鐵圍眾山不隨宜，

　　皆悉置一毛孔中，　阿難知我神通力。

　　彼等皆各無迫觸，　而見入我一毛中，

　　時我身體不覺疲，　彼亦不知處毛道。

　　三千大千諸水聚，　眾流陂河及大海，

　　一時吸之置毛孔，　我但有是大神通。

　　此界如是眾水聚，　大海諸河及細流，

　　彼等皆各不相知，　而我能令入毛孔。

　　阿難我此神通事，　昔曾數現世尊前，

　　此眾如有疑惑人，　當問如來無礙眼。

　　阿難我處大蓮華，　見彼十方諸菩薩，

　　舍施頭目及妻子，　悉祈無上菩提尊。

　　我見神變生希有，　決為世尊之所為，

　　或不空見彌勒輩，　亦或聲聞大弟子。」

　　爾時，尊者羅睺羅，作如是等師子吼。時，彼大眾中有八十七億百千那由他諸天人等，遠塵離垢得法眼淨。是諸天人得法證已，以天栴檀末香，慇勤再三散於尊者羅睺羅上。如是供養已，復發是言：「希有！希有！清淨佛子真行大乘，已於諸法種眾善根，今能如是大師子吼。」

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第四

神變品之餘

　　爾時，阿難復作是念：「彼尊者須菩提，善修無諍行，於一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或能為是不思議變。我今應當問其作不？」

　　時，彼阿難如是念已，而復白彼須菩提言：「大德，我親從佛聞如是說：我諸聲聞大弟子中解空第一，則須菩提其人也。是不思議大莊嚴事，將非大德之所作乎？」

　　時，須菩提答阿難曰：「阿難，世尊雖說我修無諍空行第一，然是神通非我能作。所以者何？我念一時入於三昧，如此三千大千世界弘廣若斯，置一毛端往來旋轉如陶家輪。當爾之時，無一眾生有驚懼心，亦不覺知己之所處。阿難，我念往昔於如來前，欲作如是大師子吼白言：『世尊，如此三千大千世界寬廣如是，我能以口微氣一吹皆令散滅，復令其中所有眾生不驚不迫無往來想。』阿難，我於爾時在世尊前，已曾示現如是神通。阿難，我念一時復於佛前作師子吼白言：『世尊，我今能以如此三千大千世界，其間所有一切眾生，皆悉安置一指節端上至有頂，然後還來住於本處，令彼眾生寂然無聲，不相逼迫無往返想。』

　　「阿難，我念一時宴坐三昧，見彼東方現前則有六萬諸佛；如是南西北方、四維上下無量無邊百千世界，各有六萬諸佛世尊，昔所未見今皆見知。阿難，我於彼時住閻浮提，以是定心復發神力，至須彌頂天帝釋邊，撮取一掬栴檀末香，往彼無量諸世界中，供養向時爾許如來應供等正覺。彼彼世界諸眾生等，皆悉明了見我住是閻浮提界，供養承事彼諸世尊，知我是此娑婆世界釋迦牟尼如來應供等正覺，聲聞大弟子上座須菩提，於空無諍三昧門中最第一者。阿難，我到如是神通彼岸，具足成就神通波羅蜜。

　　「阿難，今此眾中若天、若人、若梵、若魔、若沙門、婆羅門等，於我所說尚有疑心。彼若能問我師世尊，今在寂定自當證知。」

　　爾時，佛神力故，於虛空中出大音聲，命阿難曰：「阿難，如是，如是，如上座須菩提向師子吼，汝如是持。」

　　時，彼天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、阿修羅等，見聞是已身毛皆豎，發希有心得未曾有，作如是言：「甚為希有！實未曾睹如是大事。乃至世尊諸弟子等，尚有如是勝妙神通大威德力，何況諸佛所有三昧神通境界，而可思量，而可宣說？」

　　爾時，尊者須菩提，見諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門生希有已，為重明此義，以偈頌曰：

　　「我住禪定解脫門，　無諍三昧最第一，

　　我昔曾於世尊所，　現神通力無有邊。

　　我轉三千世界地，　一切令入毛道中，

　　如彼陶輪無窮已，　眾生安然不覺往。

　　我昔住於如來前，　分散諸山及大地，

　　時彼眾生無損減，　以住如是神通門。

　　我以此界及眾生，　皆置掌中入後頂，

　　乃至還下彼不覺，　一切咸是斯神通。

　　我曾入定觀東方，　見彼六萬諸世尊，

　　南西北方亦如是，　六萬如來無有闕。

　　又彼四維及上下，　諸佛亦足六十千，

　　平等具相金色身，　我以天香而遍散。

　　令彼眾生悉知見，　各言我有須菩提，

　　亦領此界牟尼尊，　聲聞禪中最第一。

　　我今作此師子吼，　時眾若疑當問佛，

　　佛放大聲誡告曰： 如是阿難汝受持。

　　我滅眾生及我心，　乃至佛想無遺行，

　　無諍空行無倫比，　我實住此三摩提。」

彌勒神通品第四

　　爾時，彌勒菩薩作如是念：「今者世尊諸大聲聞弟子眾輩，有大威德具足神通，各皆自陳師子吼事。如我今者，亦應於此一切世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門諸大眾前，少現菩薩神通事耳！」

　　時，彼彌勒菩薩如是念已，即告尊者阿難曰：「我念昔曾於晨朝時，著衣持缽詣世尊所，頂禮佛足白言：『世尊，我今欲入此王舍城如法求食。』言已即行。阿難，我於爾日復如斯念：『今於誰家初施食者，我要當令是人先住阿耨多羅三藐三菩提，然後方受斯人食也。』阿難，我時念已即入大城次第乞食，至一大姓婆羅門家，於彼門下默然立住。

　　「阿難，時彼大姓施婆羅門，知我乞食見我默住，即告我言：『善來阿逸多！聖者阿逸多！今日何故自屈臨此？其有所須，願取我食。』阿難，我即告彼婆羅門言：『大婆羅門，汝今若能於阿耨多羅三藐三菩提種善根者，然後乃當受汝施食。』阿難，時婆羅門即答我言：『仁今若能持此食分遍奉十方恆河沙等一切諸如來應供等正覺者，然後我當發阿耨多羅三藐三菩提心，盡力勤修諸菩薩行。所以者何？我亦先於諸如來所，種彼一切諸善根故。』阿難，我時復語婆羅門言：『大婆羅門，汝今必能建立斯志，我當受食分佈供養恆沙如來阿羅訶三藐三佛陀，無有疑也。』時，婆羅門復語我言：『聖者阿逸多，但受我食分張奉獻恆沙如來，我便發誓亦如誓行。』阿難，我復語彼婆羅門言：『大婆羅門，汝今審能發如斯誓、如誓行者，我取汝食分散供養恆沙如來。』阿難，彼婆羅門乃至三反要我供養，我亦慇勤令其發心也。

　　「阿難，我時如是與婆羅門，反覆周旋相約束已，然後告彼婆羅門言：『大婆羅門，如汝言者，速將食來，吾當為汝分佈供養恆沙世尊。』阿難，時婆羅門聞我言已，便授我食。我既受已，則於其前如彈指頃，分佈供養恆沙如來。阿難，我於爾時分佈彼食，供養恆沙諸世尊已，然後還彼婆羅門家。阿難，時婆羅門見我如是無礙神通，心生驚怪，身毛皆豎，然後歡喜踴躍無量，即持種種上妙飲食，奉施於我勸我飽食，我時受已自恣食之。彼婆羅門然後方持一切珍寶、一切諸香、一切眾華、一切華鬘、一切上妙諸瓔珞具，與我相隨詣世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，即於佛前發阿耨多羅三藐三菩提心，復作是願：『其有眾生聞我施此摶食善根，皆即住於不退轉地。世尊，若我此願必得成就阿耨多羅三藐三菩提者，以此善根令我未來成菩提時，亦有如是無量無邊諸聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢如今無異。若我此誓真實不虛者，以是因緣令此三千大千世界一切大地六種震動。』而彼大婆羅門發是願時，佛神力故，應時此間三千大千世界所有一切大地六種震動。

　　「阿難，今此眾中若天若人於我此事生疑心者，世尊出時應當咨問。阿難，我今未成阿耨多羅三藐三菩提，已具如是大威德力，到於一切神通彼岸。阿難，我念往昔無量無邊阿僧祇劫，有佛世尊號曰燃燈如來應供等正覺，出現世間。我時於彼燃燈佛前，獲得如是一切菩薩唸佛三昧；得三昧已，諸方所有一切諸佛現說法者，彼諸世尊常現在前。又我得此三昧門已，即於無量無邊劫中，以此神通教化無量無邊眾生，悉令住於阿耨多羅三藐三菩提中，猶如今者王舍城中大婆羅門。阿難，復念往昔於彼蓮華上如來應供等正覺所，以一神通教化成熟彼三萬億百千眾生，皆令住於阿耨多羅三藐三菩提中。阿難，我又曾於最上不退轉行佛世尊所，得一三昧名曰普明；得三昧已，教化成熟六萬八千欲界諸天，皆令發於阿耨多羅三藐三菩提心。阿難，當如是知，菩薩摩訶薩一切皆有不可思議大神通力第一彼岸。」

　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩，為重明此義，而說頌曰：

　　「我曾晨朝整衣缽，　請問釋師教明行，

　　於是頂禮辭如來：『世尊我今將求食。』

　　大師如是誡我曰：『汝去當念利眾生，

　　我涅槃後汝成佛，　諸種功德皆圓滿。』

　　阿難我時如是念：『未知今往前食所，

　　當於誰家初受食？　我應教令住菩提。』

　　我行乞食有所遇，　遂逢大姓婆羅門，

　　以恭敬心稱善來：『希有遠至阿逸多，

　　我今自悔仁來晚，　唯願時坐受我食；

　　大士妙法難思議，　我當奉上精美膳。』

　　我時語彼婆羅門：『汝能先發菩提意，

　　利益天人大眾等，　然後我方受汝食。』

　　彼婆羅門復要我：『汝阿逸多今若能，

　　以我此供恆沙尊，　如是我發菩提志。』

　　我便許彼婆羅門：『汝於菩提慎莫退！

　　吾以汝供奉諸佛，　終令汝身獲大果。』

　　時婆羅門更誠誓：『願為我奉諸如來，

　　諸佛勝尊若受者，　我行菩提無疑惑。』

　　彼婆羅門信我言，　發誠至心受我食，

　　我持彼供恆沙尊，　令婆羅門須臾見。

　　彼既睹我大神通，　或驚或喜增珍膳，

　　供養我畢至佛所，　便發無上菩提心。

　　時婆羅門發心已，　復廣弘誓不思議：

　　『若有菩薩得聞者，　彼於世界速成佛。』

　　我昔在佛燃燈前，　得此微妙勝三昧，

　　彼名菩薩念諸佛，　能與妙樂難稱量。

　　昔於燃燈世尊所，　受此勝念三昧時，

　　我登得見十方佛，　以彼威德故能睹。

　　若人住此三昧中，　能現無邊諸神變，

　　百僧祇劫諸所作，　皆為利益諸眾生。

　　我於蓮華上佛所，　得三昧故現神通，

　　滿足七萬諸眾生，　皆因我住菩提道。

　　我又最上如來前，　於彼精勤修梵行，

　　所得三昧實端生，　能施深樂難稱量。

　　我於最上行佛所，　受一三昧名普明，

　　月上佛時住勝禪，　迦葉佛前獲深定。

　　阿難如是大神通，　皆於往昔得成就，

　　以此神通自在力，　我所修見諸如來。

　　若人欲見諸世尊，　欲轉無上妙法輪，

　　欲拔眾生出苦海，　是人應學斯妙定。」

　　爾時，眾中梵、魔、沙門、婆羅門、天、人、阿修羅一切世間，得聞彌勒菩薩摩訶薩師子吼時，皆大歡喜，生奇特心，嘆未曾有。

嘆佛妙音勝辯品第五

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，睹諸大眾天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等，得未曾有生奇特心，或時驚怖身毛皆豎，見是事故，一心安詳從三昧起已，即告尊者阿難言：「大德，善哉！妙哉！諸佛世尊甚為希有！甚為希有！所以者何？諸如來應供等正覺乃至能有大慈大悲，具足無量諸功德等。阿難，諸如來應供等正覺能證如是阿耨多羅三藐三菩提時，覺一切法無有生故，見一切法無有作故，知一切法不可得故，然後於彼波羅奈城古仙住處鹿苑林中，三轉十二行無上妙法輪。而是法輪初未曾見，一切世間若梵、若魔、若天、若人、若沙門、婆羅門，有能如法為斯轉者。何等名為三轉法輪？云何復稱十二行也？所謂此是苦、此是集、此苦滅、此苦滅道，乃至此苦已知、此集已斷、此滅已證、此道已修，是為三轉。如是三轉得名為十二行也。又此為八聖道分是中有無量文字、無量名句、無量言音、無量義趣、無量解釋，然說斯義為開示故，為論義故，為分別故，為顯示深義故，為易知故，為具足故。」

　　時，彼不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言：「阿難，是故我言，諸佛世尊甚為希有，諸如來應供等正覺有大慈悲具足功德。諸佛世尊既證得阿耨多羅三藐三菩提已，然後為諸聲聞眾等，於彼無教法中以教說故，無言法中以言說故，無相法中以相說故，無證得中教令證得彼法。雖無語言可說相貌可得，而諸智者皆已覺悟，諸賢善人亦得證知，諸阿羅漢鹹得解脫於彼無始生死中也。複次，阿難，譬如有人持一束草，言欲堰塞恆河大流。於意云何？彼人如是其事可乎？」

　　阿難答曰：「不也，大士。何以故？彼人所作世間本無，何論可不？」

　　不空見言：「如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞於無言法更以言宣，無名相中以名相說，其事若此。複次，阿難，譬如有人本無口舌，欲以一音遍諸世界鹹得聞知。於意云何？彼人所作其事可乎？」

　　阿難答曰：「不也，大士。何以故？彼人所作世間本無，何論可不？」

　　不空見言：「如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言說中更以言宣，無名相法以名相說，其事亦爾。複次，阿難，譬如有人手持彩筆書畫虛空，望成文字。於意云何？彼人所作可成就乎？」

　　阿難答曰：「不也，大士。彼人所作世間亦無，何問成不？」

　　不空見言：「如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言法中更以言宣，無名相法以名相說，其事若此。複次，阿難，譬如有人先無手足、咒術伎能，而大唱言：『我能擔負須彌山王。』於意云何？彼人所作其可遂乎？」

　　阿難答曰：「不也，大士。是人所作世間既無，何問可不？」

　　不空見言：「如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言法中更以言宣，無名相法以名相說，其義亦爾。複次，阿難，亦如有人至大海際，或取一板，或持小筏，或欲身涉，或欲身浮，廣施方便發如是言：『我度大海登陟彼岸。』於意云何？彼人所作為可爾乎？」

　　阿難答言：「不也，大士。一切世間本無斯事，何云可不？」

　　不空見言：「如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言說中更以言宣，無名相法以名相說，其義若此。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰：

　　「諸佛大慈難思議，　常以悲光照一切，

　　於無量億那由劫，　正覺如是深法門。

　　諸法本性無生處，　因緣集會往來空，

　　無上天師雖善宣，　然彼自性常寂滅。

　　諸佛正法難稱量，　世尊慈愛故宣演，

　　能開如是難見法，　利益世間諸天人。

　　不可說法難值聞，　十力雄猛能廣說，

　　顯示最上清涼道，　安隱世間天人眾。

　　世尊巧說無相法，　無師自然能覺知，

　　破壞一切諸外道，　凡愚莫知此實際。

　　諸佛智海難測量，　宣說法界亦無盡，

　　一切聲聞同已證，　開示轉變不思議。

　　如人把草塞恆河，　尊者我謂不為難，

　　正覺轉彼無生輪，　我持此事難於彼。

　　若人手執五色筆，　種種眾彩畫虛空，

　　無語言中置語言，　我持此事難於彼。

　　若人無手亦無足，　求負須彌度大海，

　　無相法中轉相輪，　我謂此事難於彼。

　　若人無舌復無口，　一言遍滿恆沙界，

　　無證法中能令證，　我謂斯事難於彼。」

　　爾時，尊者不空見菩薩摩訶薩告阿難言：「尊者，諸佛如來應供等正覺，甚為希有！能於無量阿僧祇劫，覺了通達一切諸法究竟彼岸號佛世尊。然諸如來應供等正覺，隨順眾生諸根差別樂欲所應，微妙圓音自然而出，普為宣說種種句門，所謂：若諸眾生樂行佈施，如來則為贊說檀波羅蜜，彼亦隨念『世尊為我宣說施法』；有諸眾生樂修禁戒，如來則為贊說屍波羅蜜，彼復生念『世尊為我宣說戒法』；有時眾生樂行忍辱，如來則為贊說羼提波羅蜜，彼亦生念『世尊為我宣說忍法』；有時眾生樂行精進，如來則為贊說毗梨耶波羅蜜，彼亦生念『世尊宣說精進』；或時眾生樂習禪定，如來則為贊說禪波羅蜜，彼亦生念『世尊為我宣說禪法』；或時眾生樂求智慧，如來則為贊說般若波羅蜜，彼亦生念『世尊為我宣說智慧』；或時眾生樂求解脫，如來則為贊說解脫，彼亦生念『世尊為我宣說解脫』；或時眾生樂修解脫知見，如來則為贊說解脫知見，彼亦生念『世尊為我宣說解脫知見』；或時眾生樂生天者，如來則為贊說生天，彼亦生念『世尊為我宣說生天』；有諸眾生樂修無常，如來則為贊說無常，彼亦生念『世尊為我宣說無常』；有諸眾生樂修苦者，如來則為贊說眾苦，彼亦生念『世尊為我宣說苦法』；有諸眾生樂修無我，如來則為贊說無我，彼亦生念『世尊為我宣無我法』；有諸眾生樂修空寂，如來則為贊說空法，彼亦生念『世尊為我宣說空法』；有諸眾生樂修不淨，如來則為贊說不淨，彼亦生念『世尊為我宣說不淨』；有諸眾生樂欲生天，如來則為說生天法，彼亦生念『世尊為我說生天法』。尊者，乃至有諸眾生樂種種法，如來則為說種種法，彼亦生念『世尊為我說種種法。』」

　　爾時，不空見菩薩，欲重明此義，而說偈言：

　　「諸佛世尊具圓音，　隨眾生類自然出，

　　彼之意樂所欲聞，　如來隨順說發起：

　　或有眾生樂佈施，　如來則為贊檀度；

　　或有眾生樂持戒，　如來復為贊屍羅；

　　或有眾生樂忍辱，　如來則為贊羼提；

　　若有眾生樂精進，　如來為贊毗梨耶；

　　或有眾生樂三昧，　如來則為贊禪定；

　　若彼眾生樂智慧，　如來則為贊般若；

　　若彼眾生樂解脫，　如來亦為贊解脫；

　　若彼眾生修無常，　即令聞彼無常法；

　　彼若樂聞苦不淨，　亦令聞苦不淨音；

　　彼若樂聞空無我，　不思議音贊空寂；

　　彼若樂聞緣覺乘，　世師妙音說緣覺；

　　彼或樂聞諸佛乘，　兩足尊贊菩提道；

　　乃至彼樂生天宮，　音中亦顯生天事。

　　如是妙音難思議，　隨諸類感便應現，

　　彼等既聞清淨音，　其誰不趣菩提道？」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩復告尊者阿難言：「阿難，諸佛世尊殊特希有！如來應供等正覺，能有如是熾然善根。所以者何？諸佛世尊從久遠來，乃能供養無量無邊過恆沙數諸如來等，又復常行施、忍、精進諸事，所謂捐捨身命頭目髓腦，難作能作種種苦行，調伏身心，然後方證阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已，則能具足無量辯才為他說法。云何辯才？謂不思議辯才、無上辯才、無勝辯才、無取著辯才、妙解脫辯才、無障礙辯才、善和合辯才、相應辯才、熾盛辯才、無有問辯才、豫知辯才、作相辯才、無作相辯才、靜默然辯才、不怯弱辯才、除恚辯才、種種文字莊嚴辯才、種種詞句莊嚴辯才、義句莊嚴辯才、甚深句莊嚴辯才、顯現深義辯才、於深示淺易知辯才、無邊譬喻辯才、捷疾辯才、善決疑辯才、成就無際辯才、能問辯才、略問廣答辯才、利益辯才、無毀辯才、善思量辯才、無謇塞辯才、無恥辱辯才、具足成就離謗辯才、具足成就智人所贊辯才、具足無畏心辯才、具足不狹劣辯才、具足不錯文句辯才、具足不忘辯才、具足無失辯才、具足隨心說法辯才、具足知他至心為說辯才、具足開發無穢濁辯才、具足莊嚴音句能說辯才、具足能說過去辯才、具足能說未來辯才、具足能說現在辯才、具足聖者辯才、具足知無生妙知辯才、具足能令一切眾生歡喜辯才。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，重宣此義，而說偈曰：

　　「供養最勝尊，　無數無邊量，

　　能證無上道，　世間大導師。

　　廣集諸善根，　得彼難思辯，

　　無謇復無礙，　無量亦無邊。

　　和合解脫義，　尊勝無上人，

　　善說斷疑網，　隨問皆能釋。

　　種種深密教，　及以諸譬喻，

　　具足莊嚴辯，　妙音難可量。

　　清淨咸相應，　決了法安住，

　　不思無能壞，　亦無懼畏心。

　　妙音與智俱，　不驚不毀損，

　　無錯莊嚴句，　安樂無忘失。

　　不惑於諸方，　無滓致心淨，

　　過去與當來，　現在無罣礙。

　　凡聖平等轉，　辯才非他生，

　　近遠同時聞，　佛音說時出。

　　海水可知量，　毛滴可知數，

　　諸佛大名稱，　辯才難得邊。

　　虛空可盡邊，　須彌易稱量，

　　無上天人師，　辯才深難測。」

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第五

嘆佛妙音勝辯品之餘

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言：「阿難，諸佛世尊是大梵聲，是大師子聲，是大雄朗聲，是大龍王聲，是大妙鼓聲，是大妙歌聲，是妙好聲，是大風聲，是大云聲，是大雷聲等。阿難，諸佛世尊是大善聲，不思議聲，是無量聲，是無邊聲，是不可稱聲，是滿足聲，是無礙聲，是迦陵頻伽聲。阿難，諸佛如來是圓滿聲，諸如來是可證聲，諸如來是可知聲，諸如來是深遠智聲，諸如來是不可壞清聲，諸如來是無垢聲，諸如來是無譏訶聲，諸如來是無嘶破聲，諸如來是妙好聲，諸如來是最上妙好聲，諸如來是無缺聲，諸如來是不怯弱聲，諸如來是具足一切功德聲。阿難，諸佛如來應供等正覺出音聲時，若欲一音遍滿一佛世界即能遍滿；若欲遍滿二佛世界，若三、若四、若五、若十乃至百千世界乃至億那由他，乃至無量無邊阿僧祇不可數知世界，如來世尊還出如是無量無邊阿僧祇不可數不可知殊異聲音，皆悉充滿彼諸世界，令彼眾生諸有得聞如來聲者，咸作是念：『今者世尊獨為我轉如斯法輪。』阿難，諸佛世尊有如是等不思議聲。阿難，諸佛世尊有如是聲如是利益。

　　「尊者阿難，譬如日輪，為閻浮提諸眾生輩有眼目者作大利益。云何利益？所謂光明照了一切。如是，阿難，諸如來應供等正覺，清淨聲輪凡所至處，能為一切信根眾生，隨宜宣說作大利益，其義亦爾。複次，阿難，譬如秋月十五日夜，彼月光輪清淨圓滿，閻浮提人見者歡喜。如是，阿難，諸如來應供等正覺圓滿聲輪，能為一切法音光明，聞者歡喜得大利益，其義亦爾。複次，阿難，譬如大海水，平等一味常住澹然難入難度，其間多有諸異珍寶，而能為彼一切眾生若人非人作大饒益。如是，阿難，諸如來應供等正覺，圓音平等一味湛然難入難測，微妙而能安樂一切眾生，其義亦爾。複次，阿難，譬如大地，任持一切山林河海、王都大城、民人聚落，復能生長諸種苗稼根莖華果，饒益安樂一切眾生。如是，阿難，諸如來應供等正覺，普載聲輪任持一切令無壞損，復能生長眾生善根功德華果饒益世間，其義亦爾。複次，阿難，譬如虛空容受一切，能令眾生種種興作，往來游處為大利益。如是，阿難，諸如來應供等正覺，廣大聲輪遍滿一切，能令眾生多有所作，受用去來無不利益，其義亦爾。複次，阿難，譬如三十三天波利質多羅樹，其華敷時能令三十三天皆生歡喜多受適樂。如是，阿難，諸如來應供等正覺，開發聲輪，能為一切啟甘露門，令諸眾生等證常樂，其義亦爾。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰：

　　「世尊真善大梵音，　師子妙音牛王吼，

　　最上龍吼滿世界，　器度雄朗丈夫聲，

　　云雷風等弘壯聲，　彼不思議悉無量，

　　轉行十方無邊界，　所至無礙皆悉聞。

　　如來出聲甚圓備，　世間未能障其聲，

　　亦如迦陵頻伽音，　所聞清婉甚微妙。

　　聖不望報生物喜，　教令證此最勝聲，

　　解脫深句無有比，　世間無有能毀壞。

　　不破不缺微妙聲，　相續不斷和合出，

　　救護世間無窮已，　具足一切功德音。

　　調伏丈夫如意聲，　其聲遍聞於三界，

　　彼諸眾生斯念喜，　各言為我宣妙聲。

　　若欲聲滿一世界，　若二三四及與五，

　　若十二十至五十，　百千億數復過前，

　　若復過彼恆沙土，　皆能充滿一切剎，

　　令彼眾生無異心，　咸作是念但為我。

　　譬如日輪出現時，　能為閻浮作明導；

　　如是世尊天人師，　法聲光明照世間。

　　猶如秋月處眾星，　其輪圓滿異明淨，

　　彼為閻浮興大利，　眾生睹見皆歡喜；

　　世尊如是滿月聲，　不思議淨勝世間，

　　其有聞者心無厭，　為諸眾生作饒益。

　　猶如大海水湛然，　深廣無邊難得底，

　　其間常出眾異寶，　為諸世間作利益；

　　如是諸佛大名稱，　其聲深遠亦難窮，

　　恆教證彼清淨音，　與不可壞一切樂。

　　若此三千諸大地，　能持異類諸眾生；

　　如是諸佛普載聲，　生成一切眾饒益。

　　譬如虛空能容受，　飛鳥群生皆獲益；

　　如是足尊廣納音，　恆以勝善利眾生。

　　猶如忉利質多羅，　華時已樂彼諸天；

　　如是諸佛甘露音，　能為眾生畢竟利。

　　尊者設我滿一劫，　或復百劫贊其聲，

　　生生弗能得其邊，　佛不思議聲若是。

　　假使十方諸眾生，　各各恣口長歌嘆，

　　終亦莫能致少分，　佛音如是難思議。

　　假彼行住諸眾生，　或於一時皆成佛，

　　彼諸佛說亦無盡，　佛聲如是難思議。

　　世尊如是眾妙音，　莊嚴具足無倫匹，

　　若人但能生喜心，　彼等終無惡道畏。

　　佛音如是難思議，　第一微妙無可比，

　　若有菩薩得斯喜，　不久則成佛法王。」

　　爾時，四天王、天主帝釋、須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王、魔王之息導師太子、娑婆世界主大梵天王，乃至淨居天王，及余一切大威德諸天，與欲色界中復有無量諸天子等，聞不空見菩薩摩訶薩稱讚世尊音聲功德已，一切皆於不空見所起尊重心，歡喜踴躍不能自持，咸以天妙栴檀末香、天華及鬘、天妙衣服、寶蓋幡幢、雜色雕彩，施散懸置於不空見菩薩摩訶薩上。

　　時，會眾中有六萬億那由他百千欲色界天，聞說如來音聲功德，為當得故發阿耨多羅三藐三菩提心種諸善根。復有五千比丘，被精進鎧於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根。復有七百千萬諸比丘尼，發阿耨多羅三藐三菩提心及弘誓願。復有百千優婆塞，皆各從彼寶蓮華座起，直詣不空見菩薩摩訶薩所。復有二億那由他百千女人，各解自身眾寶瓔珞散擲虛空，住於不空見菩薩摩訶薩上，皆於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根。

贊如來功德品第六

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言：「阿難，諸佛世尊甚為希有！諸如來功德具足故，自天降下具足故，入胎具足故，住胎具足故，出胎具足故，母生具足故，善根具足故，眾相具足故，眾好具足故，莊嚴具足故，出家具足故，入定具足故，大入定具足故，深心具足故，至心具足故，真信具足故，無畏具足故，戒身具足故，定身具足故，慧身具足故，解脫身具足故，解脫知見身具足故，諸通具足故，證智具足故，至一切證知第一彼岸故，至慈大慈第一彼岸故，至悲大悲第一彼岸故，至喜大喜第一彼岸故，至舍大舍第一彼岸故，至最勝無等第一彼岸故，至諸威儀第一彼岸故，至諸神通第一彼岸故，至一切諸法無礙第一彼岸故，至是處非處力第一彼岸故，至諸開道利益第一彼岸故，至奢摩他、毗婆舍那第一彼岸故，至一切禪定解脫三摩跋提第一彼岸故；至無貪無嗔無痴無慢無放逸無嫉妒無恚，舍離諸過解脫五道，至四無畏第一彼岸故；令一切眾生種諸善根受業果報，教論發起第一彼岸故；令一切眾生諸戒行聚，不破不缺不濁不雜，成丈夫志無所觸犯，智者所贊無有過愆，一切世間若天、若人、若梵、若魔、沙門、婆羅門，乃至無能如法訶責非理毀者。

　　「阿難，諸佛世尊功德殊勝，一切世間眾生類中，乃至無有能得測量宣說如來戒等功德知其少分，何處有人復能過者？阿難，汝等從今當如斯觀：此虛空界如是廣大，此四方界如是弘寬，我皆了知限量邊際，諸佛功德不可測量。如是，阿難，諸佛世尊所有戒聚、所有定聚、所有慧聚及解脫聚、解脫知見聚，乃至一切威儀神通利益無礙，不可宣說，不可顯示，不可得知，不可得入。所以者何？阿難，諸佛世尊所有功德皆無有邊。何以故？諸佛世尊有無量戒行，有無量定行，有無量慧行，有無量解脫行，有無量解脫知見，乃至有無量諸功德悉等。是故，阿難，當知諸佛世尊具足若此。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰：

　　「世尊天降入胎時，　住不思議出亦爾，

　　生家最勝母無比，　最上第一諸功德。

　　體備眾相三十二，　諸好具足莊嚴身，

　　諸佛所作不思議，　皆緣曠劫久修集。

　　人中勝上求出家，　成就禪定大三昧，

　　正心淳信斯堅固，　一切方便無不知。

　　戒行三昧皆具足，　智慧成滿無倫比，

　　解脫知見亦已獲，　神通威德彼岸邊。

　　能滅熾苦救眾生，　慈悲要行最為首，

　　喜舍亦妙行平等，　諸佛世尊自證知。

　　身口常與意行合，　所行隨智難思量，

　　威儀無比超世間，　法王神力到彼岸。

　　無諍三昧見法如，　是處非處皆明了，

　　禪定解脫難測度，　普能饒益諸眾生。

　　定慧止觀斯成就，　光明遍覺滅垢心，

　　無有貪恚眾過愆，　解脫無畏皆善學。

　　戒行無破亦無羸，　無濁無雜盡清淨，

　　多眾生觸不嗔惱，　不求果報智所稱。

　　內無過失外無毀，　假彼天人及梵魔，

　　或復沙門婆羅門，　莫能譏訶常清淨。

　　虛空猶可盡其界，　諸方亦可極其邊，

　　無上調御天人師，　清淨戒行孰能測？

　　大海可以口飲乾，　無邊水聚亦復爾，

　　諸佛光明不可識，　清淨戒行誰得邊？

　　須彌可以口吹散，　大小鐵圍亦復然，

　　諸佛妙行不可知，　清淨戒行難得底。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩作是思惟：「今者如來應供等正覺，若降威神俯臨斯會可謂善哉！今我亦當為諸菩薩摩訶薩故，請問世尊一切菩薩唸佛三昧微妙法門。如來先已顯示其名，今者當應為諸弟子，演說斯法宣明義理。世尊，寧當過安禪寂乎？」

　　爾時，世尊知彼不空見菩薩摩訶薩如是念已，佛神力故，應時此會三千大千世界大地六種震動，所謂動、湧、起、震、吼、覺等，如是具足十八相動乃至湧沒。如是動已，時佛世尊，復以神力放大光明，照此三千大千世界。彼光出時能令一切星宿天宮、月天子宮、日天子宮，乃至欲界諸天宮殿，所有光明喪滅不現。復有如是無量無邊不可思議阿僧祇恆河沙數，諸梵天宮所有威光，悉皆暗晦；乃至色界一切天宮，蒙佛光故亦皆不現。諸光沒已，唯佛世尊神光獨盛　時，世尊大慈熏心，為欲饒益諸眾生故，從禪定起安詳徐步，詣彼大眾，周旋觀察是不空見菩薩摩訶薩等已，於是一切世間諸天及人、若梵、若魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、阿修羅輩遇佛光明，咸各自彼蓮華座起，前詣佛所曲躬合掌，禮敬世尊各還退坐。

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩遙見世尊，身相分明端嚴殊特，諸根寂靜如調象王，心意朗然若澄淨水，一切種具足，一切智圓滿，自彼而來深生喜已。於是不空見菩薩即告尊者阿難言：「阿難，汝觀世尊從禪定起，如來世尊從靜室來，必當開演第一誠諦終無虛妄。如來世尊是妙語者、是真語者、是實語者、是如語者、是不異語者、是善語者，心善思惟常行善事，身業無失、口業無失、意業無失，一切功德斯皆具足。所謂具足最上第一戒聚故，具足最上第一定聚故，具足最上第一實慧聚故，具足最上第一解脫聚故，具足最上第一解脫知見聚故，具足最上第一威儀故，具足最上第一神通故，具足最上第一利益故，具足最上第一不思議辯才故，具足最上第一成就故，具足最上第一微妙故，具足最上第一無退故，具足最上第一入胎故，具足最上第一住胎故，具足最上第一生家故，具足最上第一圓滿功德故，具足最上第一不思議諸相故，具足最上第一不思議諸好故，具足最上第一過去業故，具足最上第一善根故，具足最上第一具足發心故，具足信心故，具足破煩惱故，具足大破煩惱故，具足舍家故，具足知五種故——所謂具足第一戒身故、具足第一定身故、具足第一慧身故、具足第一解脫身故、具足第一解脫知見身故，已到第一神通彼岸故，已到第一無餘智證彼岸故，已到第一分別法彼岸故，已到第一分別義彼岸故，已到第一分別辯才彼岸故，已到第一寂靜定彼岸故，已到第一明達彼岸故，已到第一根力覺道彼岸故，已到第一慈及大慈彼岸故，已到第一悲及大悲彼岸故，已到第一喜及大喜彼岸故，已到第一舍及大舍彼岸故，已到第一不思議威儀彼岸故，已到第一慚愧彼岸故，已到第一於一切法自在彼岸故，已到第一過去智知見無礙彼岸故，已到第一未來智知見無礙彼岸故，已到第一現在智知見無礙彼岸故，已到第一身業隨智慧行彼岸故，已到第一口業隨智慧行彼岸故，已到第一意業隨智慧行彼岸故。阿難，如來應等正覺，於一念中能具足知一切眾生心心所行，若善若惡、若淨若垢等。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言：「尊者阿難，諸佛世尊如大海，淨戒聚不可得底故。尊者阿難，諸佛世尊如須彌山，三昧聚不可動搖故。尊者阿難，諸佛世尊如虛空，智慧聚無有邊故。尊者阿難，諸佛世尊如虛空，攝一切眾生無障礙故。尊者阿難，諸佛世尊如日輪，為諸世間作法光明故。尊者阿難，諸佛世尊如大火聚，焚燒一切眾生諸煩惱薪故。尊者阿難，諸佛世尊如河如陂如池如泉，洗盪眾生生老病死垢故。尊者阿難，諸佛世尊如良醫，能愈一切眾生諸疫病苦故。尊者阿難，諸佛世尊如大云雨，能以法水潤澤眾生枯槁故。尊者阿難，諸佛世尊如師子王，能破一切眾生大我慢故。尊者阿難，諸佛世尊如大船，能度眾生生死河故。尊者阿難，諸佛世尊如那羅延，能伏一切世間大力故。尊者阿難，諸佛世尊如優曇華，一切世間難得見故。尊者阿難，諸佛世尊如波利質多樹華，三十二大人相可愛樂故。尊者阿難，諸佛世尊如父母，能與一切眾生安樂利益故。尊者阿難，諸佛世尊作利益作安樂，能今一切眾生得住故。

　　「尊者阿難，若人說言『如來出世有無量辯才』，如是說者，是則名為善說如來。如來出世有不思議辯才，是名善說。尊者阿難，乃至如是略說，如來出世有無邊辯才，如來出世有無礙辯才，如來出世有無取著辯才，如來出世有勝解脫辯才，如來出世有隨順義辯才、相應義辯才、微妙淨辯才、巧問辯才、不問辯才、上辯才、無上辯才、慈辯才、大慈辯才、悲辯才、大悲辯才、喜辯才、大喜辯才、舍辯才、大舍辯才、佛出世利益辯才。尊者阿難，若人說言『如來出世具足利益一切眾生』，是則名為善說如來。尊者阿難，若人正言『同義辯才利益眾生』，是則如來出於世間。又說若言『彼利益辯才，為一切眾生得利益故，當正言音悉令具足，是則如來出於世間』，斯人亦名善說如來。尊者阿難，若人說言『彼無歸眾生、無依眾生、無救眾生、無護眾生、無憐愍眾生，如來出世，為歸、為依、為救、為護、為憐愍』者，是則名為善說如來。

　　「尊者阿難，假使我今若經一劫若減一劫，長時歌贊諸佛世尊辯才功德終不得一。又復經於無量劫數，具足演說如來應供等正覺辯才功德，終亦不得其少分邊。尊者阿難，譬如有人老病羸瘠，至大眾中發如是言：『諸人當知，我雖年邁為病所摧，而猶能以一毛端勺渧取大海，令即乾枯。』是人素無神通咒術，而能如是果決壯言。尊者，於意云何？彼人言義可取信不？」

　　阿難答曰：「不也，大士。」

　　不空見復言：「尊者，彼人之言，一切世間諸天及人頗曾驚嘆此事希有，如是困人能以毛端盡大海水如斯念不？」

　　阿難答曰：「不也，大士。」

　　「如是，尊者，此事本無依，何取信？我今贊說諸佛世尊辯才功德不得少邊，其事若此。尊者阿難，且置斯事。假使佛今還自讚說毛分功德，過億百千那由他劫亦不能盡，而況餘人？尊者阿難，且置斯事。我今更說假使大地所有一切眾生，若干種類有足、無足、二足、四足乃至多足，有色、無色、有想、無想、非有想非無想，如此世界及以十方無量無邊諸世界中所有眾生，設使盡皆一時成佛。彼諸世尊經無量劫，皆還嘆佛一毛功德終亦不盡。尊者阿難，當知一切諸佛世尊，乃有如是不可思議具足功德。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰：

　　「尊者當觀法王來，　一切世間應供養，

　　功德威光殊顯赫，　一切智滿難可傾。

　　最上妙言佛真說，　實語及如無異言，

　　善說聖法真實知，　身口離過意亦爾。

　　心無異念絕分別，　戒行最勝三昧深，

　　智慧解脫悉超倫，　解脫知見無可比。

　　威儀具足不思議，　無上神通如實智，

　　利益世間無有量，　辯才妙行亦無類。

　　降天下生象牛王，　入胎成就世中勝，

　　住胎殊異無有等，　家生具足母尊高。

　　成就眾根最第一，　勝相圓滿不思議，

　　妙好鹹備極莊嚴，　一切分明世瞻仰。

　　具足真心信清淨，　禪定除垢有大威，

　　放舍世欲樂出家，　菩提成就得五種。

　　已度神通第一岸，　智慧無礙亦無邊，

　　及奢摩他毗舍那，　法王通達斯自在。

　　大海之水廣且深，　其或可以毛端測，

　　調御丈夫清淨戒，　雖經曠劫不能知。

　　須彌雖固猶可動，　以手投擲至梵宮，

　　諸佛初住定禪時，　已自無能動亂者。

　　虛空容有得其邊，　四方亦可知其限，

　　終無能見正覺境，　思惟分別此彼處。

　　尊者大地實弘廣，　然可以指遍度量，

　　舍離煩惱人中尊，　彼心意識不可盡。

　　如日輪光破眾闇，　觀諸善惡若見色，

　　如是自在世間師，　能破巨黑無明云。

　　猶如秋月出重云，　眾生見者皆歡喜，

　　法王智光如滿月，　如睹妙色無不樂。

　　冥寂長夜如明燈，　為諸眼目作先導，

　　世間智者能除暗，　恆以法光照眾生。

　　能設法炬自在尊，　天人大師為他作，

　　一切諸有皆滅盡，　是故稱佛光明王。

　　聖智如河及泉水，　能蕩生老病死塵，

　　如大醫王施良藥，　調御能除眾疾苦。

　　猶如龍王降大雨，　能滿一切諸大地，

　　諸佛如是行慈悲，　充足一切樂法者。

　　大師子王震吼時，　降伏世間諸惡獸，

　　世尊如斯決定說，　破除外道我慢心。

　　如大舟船常往返，　濟度一切諸去來，

　　諸佛如是遍周旋，　拔彼常沒四流者。

　　優曇缽華世希有，　此閻浮提最難見，

　　天人世尊難中難，　一切世間歸依處。

　　如波利樹華現時，　三十三天甚愛樂，

　　大人相好出興世，　眾生睹見悉歡喜。

　　世尊神變難窮盡，　如我今者謂宣說，

　　我以嘆佛諸功德，　畢竟利益諸群生。」

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第六

佛作神通品第七

　　爾時，世尊自袈裟內出金色手，摩彼不空見菩薩摩訶薩頂，復出廣長舌相，即告不空見菩薩言：「善哉！善哉！汝不空見，汝今乃能為諸眾生，如是嘆說如來應供等正覺真實功德也。不空見，若有說言：『世間眾生無救護時，是中必有能救護者，出現世間為作救護。』不空見，當知即是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『世間眾生無歸趣時，是時必有不思議辯才、無量辯才出現於世，能與眾生作大歸依。』不空見，當知即是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『世間眾生多貪慾行，多嗔恚行，多愚痴行，是時必有無慾恚痴大師出世為除三毒。』不空見，當知即是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『世間眾生多慳吝時，多嫉妒時，是時必有遠離慳嫉好行佈施大師出興為破慳嫉。』不空見，當知即是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『世間眾生無有慚愧羞恥之行，是時必有慚愧羞恥大師出世除無慚恥。』不空見，當知即是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『世間眾生多行憍慢貢高之事，是時必有和敬調柔大師出世為除憍慢。』不空見，當知即是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『世間眾生無有慈悲不能喜舍，多行嗔恚穢濁毒心，是時必有斷除嗔毒具足四等導師出世教修慈悲大利益事。』不空見，當知即是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『世若多惡無善眾生，其有能教令生善根，先有善根令其增廣，如是利益大師出興。』不空見，當知則是善說如來也。複次，不空見，若復說言：『五濁惡世眾生病增，世有大人能行利益，導以出法安樂眾生。』不空見，當知是言則謂我也。所以者何？吾今出於五濁惡世，宣揚妙法斷除邪垢，能多利益諸眾生故。」

　　爾時，世尊手摩不空見菩薩頂時，即以神力於一念間，令此大眾咸見東方無量無邊不可說阿僧祇現在一切諸佛國土。彼國土中諸佛世尊未滅度者，及彼眾生一切境界皆悉現前，亦聞彼佛說法音聲，亦見彼剎清淨莊嚴種種具足。如是乃至南西北方、四維上下十方所有諸佛淨土，一切境界明了現前，若觀掌中庵摩勒果。又復世尊以手摩彼不空見菩薩摩訶薩頂時，以佛神力及不空見本願因緣，於一念間，即見十方無量無邊阿僧祇不可數過去諸佛入涅槃者，乃至彼剎清淨莊嚴了了分明若觀手掌；又蒙佛力亦見當來諸佛世尊，清淨剎土莊嚴具足。

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，以本願力承佛威神，盡見十方三世諸佛及彼佛剎清淨莊嚴已，為重宣此義，即從座起，正持威儀，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈頌曰：

　　「三千世界所有水，　若人欲量皆可知，

　　調御丈夫天人師，　戒行深遠孰能測！

　　須彌高廣最巍巍，　羸老病人口吹散，

　　世尊初入於禪定，　億百千劫難可了。

　　虛空足量能盡邊，　四方亦可步其際，

　　世尊大師等正覺，　智慧甚深無源底。

　　虛空平等無罣礙，　可為暴風所飄動，

　　如來本性無煩惱，　貪恚痴毒何所居？

　　日輪圓滿處空中，　清淨光明遍世界，

　　如是阿羅仙種姓，　於此天眾而曜暉。

　　又如秋月合昴宿，　威光超世挺眾星，

　　如是滿月大法王，　炎赫獨出天人上。

　　若優曇華甚希有，　時乃一遇不世出，

　　諸天中天調御師，　有時而現隨意感。

　　世尊妙手摩我頂，　金色百福相莊嚴，

　　不可毀壞悉具足，　其為利益斯若是。

　　世尊真言及實語，　人中法王轉正輪，

　　普遍十方世界中，　甚為利益悉自在。

　　蒙世尊手摩頂時，　我見十方最上人，

　　如恆河中說沙數，　大威德仙眾多彼。

　　大牟尼尊手加我，　即見諸佛如彌陀，

　　猶恆河中算沙數，　人中最勝眾多彼。

　　如來慈手親摩覺，　安樂世界我見知，

　　阿閦應供兩足尊，　大悲光明作饒益。

　　我蒙世尊神手觸，　盡見世間滅度尊，

　　於一念頃如恆沙，　大慈降伏諸根者。

　　世尊以手摩我時，　亦睹彌勒昔諸願，

　　如彼當來一切事，　了了明白無復疑。

　　過去諸佛我已見，　未來現在亦復然，

　　十方三世諸如來，　神通德力難稱說。

　　世尊以手摩我時，　普見十方救世者，

　　並睹諸佛清淨剎，　我因更發最上願。

　　諸佛神通難思議，　戒定智慧亦如是，

　　諸餘功德不可說，　唯願如今常教示。

　　如來下手摩我時，　即見十方諸塔廟，

　　眾寶金色如恆沙，　具足種種微妙供。

　　諸佛皆具大名稱，　彼彼相好充十方，

　　百千樂音以供養，　我見彼剎悉如是。

　　彼剎復有諸佛塔，　金縷間錯寶玻瓈，

　　高大過於一由旬，　端正莊嚴皆若此。

　　復見大尊諸塔廟，　眾寶雜廁甚精華，

　　亦有住於虛空中，　常以天華散其上。

　　我復見彼諸勝塔，　湧出高滿十二旬，

　　彼諸佛所名燈燃，　光明遍照十方剎。

　　世尊以手摩頂時，　我見妙塔不可說，

　　彼佛各有大名稱，　其間皆悉如來力。

　　世尊手摩我頂時，　於是得見諸佛剎，

　　彼或燒身或受辱，　種種行類不可宣。

　　各於自剎修苦行，　無有晝夜如救燃，

　　勇猛弘誓度眾生，　皆為無上菩提故。

　　我又睹見十方剎，　有諸菩薩常辛勤，

　　自剜身肉燃多燈，　彼為菩提光明故。

　　我又復見清淨身，　於諸佛前常立住，

　　至彼世尊涅槃已，　為求菩提大德故。

　　我又復見為法人，　香油灌身燃燈炬，

　　苦身精意遍十方，　終不繫心財食類。

　　我又更見諸丈夫，　恆舍頭目及身手，

　　妻子王位與國城，　志令群生獲安樂。

　　如我所見無遺余，　不可口言而宣說，

　　我所知見最勝等，　蒙佛威靈故遍觀。

　　世尊威神加持故，　令我見斯希有事，

　　吉祥第一天中天，　我今歸依最無上。」

見無邊佛廣請問品第八

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，今此一切天人大眾，既見世尊久處禪定，默無言說咸生渴仰，唯願世尊俯就斯座。」

　　爾時，世尊聞不空見菩薩摩訶薩，為彼天人大眾請已，端身正念，默然許之。

　　爾時，不空見菩薩既蒙默許，偏袒右臂，右膝著地，合掌向佛復白佛言：「世尊，我今欲問，若聖聽者乃敢發言。」

　　佛告不空見：「如來應供等正覺，隨汝所問，當為汝說，斷汝所疑，令爾心喜。然是天、人、梵、魔、沙門、婆羅門等皆當證知。」

　　時，不空見菩薩摩訶薩承佛教已，即便白言：「世尊，菩薩摩訶薩應當思惟何等三昧？應當親近何等三昧？應當修行何等三昧？如是菩薩思惟親近，及以修行此三昧已，現見何法而得安樂？云何當得如大海，多聞受故？云何當得如須彌山，菩提心安住不傾故？云何當得如大鐵圍山，一切外道邪論不能動故？云何當得如虛空，一切法無礙故？云何當得如虛空，心無染著故？云何當得如日輪，破除一切無明闇故？云何當得如月輪，白淨法圓滿故？云何當得如燈輪，作法光明故？云何當得如大炬，一切受陰滅故？云何當得如火聚，焚燒一切諸煩惱故？云何當得如河池泉源，一切眾生隨意受用故？云何當得如大船，一切眾生度彼岸故？云何當得如橋樑，不沒生死煩惱中故？云何當得降伏眾敵，破壞魔軍諸憍慢故？云何當得如波利質多羅樹，為一切諸方所有眾生，開七菩提華香風普熏故？云何當得如優曇缽華，希有難得故？云何當得如藥王，等療一切眾生病苦故？云何當得如大醫王，起大悲心愍痛眾生故？云何當得如栴檀樹，除眾熱惱作清涼故？云何當得如大云雨，等注法雨令滿足故？云何當得如蜜器，能具足說一味法故？云何當得如師子吼，能與一切眾生無怖畏故？云何當得如父母，等與一切眾生安樂利益故？云何當得見真法，至如法性實際彼岸故？云何當得解釋深趣，至實義彼岸故？云何當得巧說法辯，至能分別彼岸故？云何當得善巧說法，至具足方便彼岸故？云何當得分別了義，善知字句法故？云何當得正意正行，具知足故？云何當得統御大眾，無所畏故？云何當得說如實義，入實際故？云何當得如大海，一切法同一味故？云何當得如大山，三昧安靜無能動搖故？云何當得如門闑，菩提心不可動轉故？云何當得堅固力，心志具故？云何當得具足威儀，不作虛諂故？云何當得端正身，為他歡喜說法故？云何當得最妙最上色相故？云何當得尊貴大姓家生故？云何當得大法王福報功德故？云何當得具足無量辯才故？云何當得不取著辯才故？云何當得不錯辯才故？云何當得分別種種名字句辯才故？云何當得不思議辯才故？云何當得無邊辯才故？云何當得解脫辯才故？云何當得同義辯才故？云何當得隨他意義辯才故？云何當得漸親近辯才故？云何當得所問能答辯才故？云何當得無問自說辯才故？云何當得不毀壞辯才故？云何當得無退轉辯才故？云何當得甚深句字種種說辯才故？云何當得無量無邊譬況辯才故？云何當得未證大菩提，已能具足梵音聲故？云何當得第一微妙音聲故？云何當得迦陵頻伽音聲故？云何當得師子王音聲故？云何當得大龍王音聲故？云何當得大牛王音聲故？云何當得大鐘鼓音聲故？云何當得勝妙歌贊音聲故？云何當得樂弦音聲故？云何當得哀婉清美音聲故？云何當得風雲雷震音聲故？云何當得甚深莊嚴辯才音聲故？云何當得諸妙語言文字章句真正莊嚴辯才音聲故？云何當得甚深能大巧說音聲故？云何當得種種譬喻辯才音聲故？云何當得一切世間最勝供養音聲故？云何當得共他論義辯才音聲故？云何當得神通彼岸音聲故？云何當得不忘失法音聲故？云何當得不缺少善法音聲故？云何當得諸善根行具足他贊音聲故？如是一切悉皆具足。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，發如是等諸疑問已，為重宣此義，以偈問曰：

　　「具足金色百福相，　能覺一法利無邊，

　　最勝功德我今問，　何等三昧先應思？

　　如來妙智無等倫，　世間寧有加上者？

　　我今請尊修何定，　所獲功德不思議？

　　天人大師上調御，　思惟是定何功德？

　　菩薩於此云何修，　而能安樂於一切？

　　云何自然多聞海？　云何守護決定心，

　　得住諸佛功德處？　云何如大鐵圍山，

　　是中都無恚恨心，　而能降伏諸外道？

　　云何無礙如虛空？　云何復得心自在？

　　云何如日復如月？　云何同炬亦如燈？

　　云何為眾作光明？　云何復須觀三昧？

　　云何解脫諸煩惱？　云何能度生死岸？

　　云何發心苦輪中，　獨超三界無與等？

　　云何波利質多樹，　大人相好妙莊嚴？

　　云何如彼優曇華，　勇健雄猛不出世？

　　云何施藥不望報，　良醫救苦調御師，

　　能除眾生諸熱病，　安住淨戒得清涼？

　　云何當得如法寶，　無量功德度彼岸？

　　云何甚深微妙法，　猶蜜甜味妙無加？

　　云何得此師子音，　能令眾生無怖畏？

　　云何等益如父母，　得彼深樂不思議？

　　云何能得妙辯才，　行於菩提大名稱？

　　云何說彼最勝道？　云何而得無礙智？

　　云何於義能巧便？　云何妙知諸法相？

　　云何分別名句身？　云何世法及出世？

　　云何正念與正行？　云何知足具思惟？

　　云何多聞如大海？　云何嘆佛真實德？

　　云何說彼諸眾生，　生死根本如實際？

　　云何諸法無差別，　猶如大海同一鹼？

　　云何如山定無動，　不退轉心如門闑？

　　云何一心無餘業，　但求無上大菩提？

　　云何具足諸威儀，　身相端嚴見者喜？

　　云何常生大姓家，　亦受法王大福聚？

　　云何得彼無量辯，　所有言論世莫思？

　　云何字句義深微，　我今請問護世者？

　　云何無上難得勝，　親近真辯無遺忘？

　　云何同義稱根性，　若問不問斯相應？

　　云何未證具梵音，　其聲清婉甚微妙，

　　迦陵頻伽聲可愛，　大智雄猛聲遠聞？

　　云何師子大龍音，　更得深重牛王吼？

　　云何世尊得絃樂，　具足種種諸器聲？

　　云何獲彼甜味音，　而常演說眾欣樂？

　　云何功德音無毀，　其出如風若震雷？

　　云何多種譬喻音，　能宣甚深諸言說？

　　云何所出善語言？　云何諸法不忘失？

　　云何有中獲宿命？　彼諸神通云何修？

　　云何修行無疲倦，　遍知一切諸善法？

　　如是諸法不思議，　自然輪轉遍十方，

　　世尊我皆無復疑，　是故今問歸依處。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，慇勤鄭重如是問已，即以神力身升虛空，於虛空中自然化作天寶華蓋，莊嚴微妙七寶所成，謂金、銀、琉璃、玻瓈、瑪瑙、硨磲、真珠，具如是等種種寶飾。彼寶蓋中雨種種華，而彼眾華右繞三匝住佛頂上，即彼華中以偈嘆曰：

　　「歸命丈夫大調御，　無上正覺兩足尊，

　　一切世間天人輩，　寧有可以比類者？

　　長夜黑暗諸眾生，　愚痴顛倒墮邪道，

　　極尊明智世間眼，　能令還復平正路。

　　失於清白法種子，　眾生煩惱內燒心，

　　勝尊猶如世父母，　能令安止白法處。

　　遺喪善法深利人，　後世方將可怖畏，

　　最尊成就大慈行，　為諸眾生真導師。

　　一切眾生無善利，　無有覆護無救者，

　　希有大悲教世師，　世尊真為作救護。」

　　爾時，華中說是偈已，彼華方至如來足上，須臾即飛遍往三千大千世界，遍諸佛前施散供養。彼寶蓋中復出栴檀末團大如車輪，至如來身忽然不現。而彼栴檀香氣微妙，充滿三千大千世界，所有眾生得聞此香，皆悉受於上妙快樂，猶如菩薩入第四禪。

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，示現如是神通事已，即白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩等，云何當得如斯智慧？所謂大智慧、速疾智慧、機捷智慧、猛利智慧、無相智慧、巧入智慧、甚深智慧、廣普智慧、無畏智慧、圓滿智慧。云何復得不可算數不可稱量諸妙善根？所謂心如金剛，善根穿徹一切法故；心如迦鄰提衣，柔軟善根能作業故；心如大海，善根攝諸戒聚故；心如平石，善根住持一切事業故；心如山王，善根發生一切善法故；心如大地，善根負持眾生事業故；得心不隨他行，善根遠離非法教誨故；得心善修行，善根一切法安住故；得不壞信善根，於諸如來所行之處不疑惑故；住一世界自然遍見十方諸佛，亦聞彼佛宣說妙法；復見菩薩聲聞大眾，又睹佛剎清淨莊嚴受用等事悉無疑故；乃至攝受決定善根，於一切時自利利他故。

　　「世尊，如我今者實為自利，復欲利益諸眾生故，請問如來也。世尊，我今復為弘廣眾生淨信心故，請問如來也。世尊，我今復為彼諸菩薩摩訶薩輩，具足圓滿不思議善根故，請問如來也。世尊，我復為斯被大精進弘誓鎧甲諸大菩薩摩訶薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，於生死中發大精進，為一切眾生而亦不取眾生之相，然是菩薩摩訶薩雖於生死煩惱中，長夜度脫一切眾生，而實不住生死煩惱想。世尊，我為如是諸眾生故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩等，行慈悲時於諸眾生都無嗔恨，設諸眾生訶責罵辱楚撻撾打種種苦迫，如是菩薩於眾生所終無報答，乃至不起嫌心不失本願，無異分別及余思惟一心修行大慈大悲。世尊，我為如是住於大乘諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，為眾生故欲捨己樂及諸樂具，欲受一切熾然大苦，發如斯念：『我當云何令一切眾生得最勝樂，令一切眾生得大法明？』世尊，彼諸菩薩如是念時，凡所有物若內若外，無不施者，無不益者，無不饒者。世尊，我為如斯諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，被著如是精進鎧時，發如斯念：『我今當應為一一眾生，於恆河沙劫住大地獄受諸苦惱，猶入出息不以為苦，亦不退沒菩提之心。』世尊，我復為是諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，被著如是精進鎧已，發如斯念：『我今當為一切眾生，執諸事業廝役服勤，種種承事不以為苦。於是或為奴婢，或為僕隸，或為儐從，或為弟子，我應如是乃至為作種種眷屬成熟眾生。』世尊，我復為是諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，為一切眾生故，發大勇猛修諸苦行，捨身手足頭目髓腦，或時節節支解其形，析骨消髓不以為苦，無有休懈，方更熾然於阿耨多羅三藐三菩提事。世尊，我為如斯諸菩薩故，請世尊耳！」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩，如是問已，為重宣此義，以偈頌曰：

　　「我問天師諸勝智，　大智彼等云何成？

　　云何速智及捷疾，　利智聰明能通達？

　　何因得彼甚深智，　盡無邊智為我宣，

　　弘廣普遍一切智，　是為最勝求菩提？

　　云何當得無怖畏，　具足善巧為我說？

　　云何而得金剛心，　一切法中無疑惑？

　　云何得是柔軟心，　戒行清明淨如海？

　　云何如山不動轉，　菩提決定願莊嚴？

　　云何行行不隨他，　於義明了得安住？

　　云何而得不壞信，　諸佛所作無復疑？

　　云何得彼生念智，　住於一界現十方，

　　遍睹諸佛及聞法，　並大集眾亦明了？

　　其身不離於一剎，　而能供養十方尊，

　　妙華眾香及涂香，　諸餘眾具難可說。

　　心住此剎無他緣，　身現十方無量土，

　　親承奉事彼諸佛，　悉由神通力無邊。

　　無請我今為行慈，　住於慚愧修行者，

　　不自利己常益他，　為斯我請大名稱。

　　諸有發心求佛智，　善根成熟不思議，

　　如是三昧云何修？　我故為彼問無著。

　　被此忍鎧為眾生，　我要當拔諸重苦，

　　彼等已離眾生想，　為斯故問正覺真。

　　彼輩常住平等心，　觀察眾生無異想，

　　常能成就慈悲者，　我為彼故問如來。

　　是中應行何等法，　速得如是不思議，

　　所得功德無有邊？　我為彼故請調御。

　　被弘誓鎧勇猛人，　為一眾生恆沙劫，

　　大地獄中受焰苦，　善哉安樂諸眾生。

　　彼等無睡亦無疲，　內外諸物無不施，

　　如是攝受眾生者，　我今為彼同普觀。

　　呵責毀辱及捶罵，　身受煎迫眾事苦，

　　為他奴婢及僕隸，　皆由斯輩請世尊。

　　無量百千數億頭，　有來求索皆能捨，

　　當舍頭時極歡喜，　為求無上妙菩提。

　　為諸眾生而更舍，　手足及以身余肢，

　　救解失道眾生類，　除撥生死還正路。

　　又施妻妾及男女，　七寶珠玉及金銀，

　　亦舍上妙眾器具，　我為彼故問如來。

　　捨身命財無厭倦，　長夜聽說不疲勞，

　　心常寂滅行頭陀，　我以彼故問正覺。

　　真實妙語恆繫心，　粗鄙惡言聞即離，

　　而於他所無嫌恨，　我緣彼故咨自在。

　　常以慈心觀眾生，　其猶父母愛一子，

　　而於怨親行平等，　故我為彼請人王。

　　現有如斯諸功德，　然我今日以宣陳，

　　其或未具諸眾等，　我亦為是咨問佛。

　　世尊我今有善根，　初發問時便克獲，

　　藉此菩薩諸功德，　速證寂靜三昧王。」

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第七

贊三昧相品第九

　　爾時，世尊贊不空見菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！不空見，汝於往昔乃能供養無量無數諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，具足修行諸波羅蜜，一切法中所作已辦，而常為彼諸眾生輩，作不請友為行大慈，成就正信諸眾生故，請問世尊如斯大義；為被大鎧諸眾生故，請問世尊如是大義；為不動不退大菩提心諸眾生故，請問世尊如斯大義；為不壞信意諸眾生故，請問世尊如斯大義；為發弘廣大願莊嚴諸眾生故，請問世尊如斯大義；為不思議善根諸眾生故，請問世尊如斯大義；為著不思議鎧甲諸眾生故，請問世尊如斯大義；為超越三界諸眾生故，請問世尊如斯大義；為專精實義諸眾生故，請問世尊如斯大義；為隨順大智諸眾生故，請問世尊如斯大義；為樂甚深法行諸眾生故，請問世尊如斯大義；為重佈施諸眾生故，請問世尊如斯大義；為重開示諸眾生故，請問世尊如斯大義；為一切能捨內外身財諸眾生故，請問世尊如斯大義；為成就最上無上戒聚諸眾生故，請問世尊如斯大義；為深忍相應諸眾生故，請問世尊如斯大義；為勇猛精進諸眾生故，請問世尊如斯大義；為得深禪定諸眾生故，請問世尊如斯大義；為深重智慧諸眾生故，請問世尊如斯大義；為以資財方便巧攝一切諸眾生故，請問世尊如斯大義；又為心若金剛諸眾生故，為心如門闑不動不轉諸眾生故，為心如淨水無有塵垢諸眾生故，為心如迦耶鄰提衣諸眾生故，為樂入深義諸眾生故，為尊重正法諸眾生故，為舍擔能擔諸眾生故，為不惜身命諸眾生故，為不樂一切世間有為諸眾生故，請問如來如是大義。不空見，汝於今者能為如斯諸大菩薩摩訶薩輩，請問如來如是義耳！」

　　爾時，世尊復告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，汝應諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別解說。」

　　時，彼不空見菩薩摩訶薩即白佛言：「善哉！世尊，如蒙聖說，一心諦受。」

　　佛言：「不空見，有菩薩三昧，名念一切佛，菩薩當應親近修習觀察思惟。如是三昧既能修習，觀察思惟此三昧已，則得增廣成就現前安樂法行故，則得增廣無貪善根故，則得增廣無嗔善根故，則得增廣無痴善根故，則得具足慚愧故，則得成就神通故，則得圓滿一切佛法故，則得清淨一切佛土故，則得天降下生具足故，則得入胎具足故，則得住胎清淨具足故，則得母生微妙清淨具足故，則得家生清淨具足故，則得諸根微妙清淨具足故，則得大人相清淨具足故，則得諸妙好清淨具足故，則得出家具足故，則得最上寂靜具足故，則得大寂靜具足故，則得諸通具足故，則得為一切眾生作歸依具足故，則得多聞具足故，則得世間出世間法具足故，則得一切諸法住處具足故，則得巧妙方便知出世法具足故，則得善通達一切諸法具足故，則得巧知前際後際法相具足故，則得善巧莊嚴文字句義具足故，則得智慧具足故，則得微妙神通具足故，則得巧轉變心具足故，則得善教示他具足故，則得為他眾生及富伽羅勝負白黑上下滿缺增損勝力具足故，則得是處非處具足故，則得未成阿耨多羅三藐三菩提趣向具足故，則得正行具足故，則得意具足故，則得自在具足故，則得神通具足故，則得尊勝大家具足故，則得大姓具足故，則得端正具足故，則得大威具足故，則得大光明具足故，則得作諸功德具足故，則得大功德具足故，則得大人牛王具足故，則得令他歡喜音具足故，則得令他深歡喜音具足故，則得微妙音具足故，則得梵音具足故，則得相應辯才具足故，則得無諍辯才具足故，則得無著辯才具足故，則得稱實辯才具足故，則得種種辯才具足故，則得一切言音辯才具足故，則得所生不離諸佛世尊而常恭敬供養具足故，則得離邊地生具足故，則得常生中國具足故，則得遍游諸世界禮拜承事諸佛世尊咨請論義具足故，則得成就無量無邊功德具足故，則得一切菩薩功德莊嚴具足故，乃至則得菩提樹下道場莊嚴具足故。」

　　爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰：

　　「不空見斯勝三昧，　如我今住智德中，

　　其有菩薩能修行，　彼見十方一切佛。

　　當即速獲諸神通，　因是復睹清淨剎，

　　遂能下生妙具足，　入胎具足亦復然。

　　住胎之時無有比，　母最清淨勝家生，

　　一切相好鹹具足，　亦當修彼諸行法。

　　舍家出家離眾欲，　捐棄人欲及與天，

　　彼為世間求菩提，　所生常有諸甘露。

　　亦得諸通及神足，　轉智圓滿彼世間，

　　多聞總持大德人，　行行斯由多聞海。

　　統諸大眾義明了，　巧知眾生方便學，

　　諸法行處皆悉知，　世間之法及出世。

　　智人所知智具足，　遠離諸業及痴惱，

　　有為之法盡皆舍，　而常親近於無為。

　　常以天眼觀眾生，　復用天耳聽聞法，

　　宿命明白知過往，　他心善達前人意。

　　神通變化自在游，　心能巧轉隨所因，

　　得大名聞行佛國，　能廣利益諸世間。

　　明達是處及非處，　一切諸法靡不知，

　　深照淨法及垢染，　以常修習勝三昧。

　　能得正行具足人，　彼之智慧實無比，

　　具正思惟大威德，　亦得安住正修行。

　　復生大家及尊姓，　眾事端嚴見者喜，

　　彼雖處於有為中，　所作功德無能壞。

　　所生常受大功德，　往來多作人中王，

　　或為忉利釋天尊，　時作光天及梵主。

　　凡所出聲悉無比，　梵天妙響師子音，

　　諸龍美音遍行中，　大功德聲牛王吼。

　　備於絃樂及歌聲，　迦陵頻伽音精妙，

　　能會義理令眾歡，　以獲三昧故得然。

　　善出精雅及好聲，　多用愛言悅一切，

　　深婉妙音並善語，　彼聲常有未曾絕。

　　行步舉動若龍王，　普放電光照一切，

　　降雨滂洽於大地，　是謂龍德難稱量。

　　如是人龍所游處，　住斯妙定勝神通，

　　無量無數諸化身，　遍諸佛前等供養。

　　偈頌譬喻諸種作，　言詞雅正理趣安，

　　彼常法樂與眾生，　得是勝定故無礙。

　　所生不離於諸佛，　亦見菩薩及聖僧，

　　恆居利益無難處，　成就三昧照十方。

　　欲遍諸佛有咨論，　或生無量難思剎，

　　現前供養一切佛，　成就三昧故若斯。

　　如是功德不可說，　超過數表絕稱量，

　　道樹等覺恆俱生，　諸佛咨嗟唯此定。」

正觀品第十

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩唸佛三昧者，彼菩薩摩訶薩應當親近修習何法，能得成就思惟三昧耶？」

　　爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說唸佛三昧，欲得常睹一切諸佛承事供養彼諸世尊，欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者，當住正念遠離邪心，斷除我見思惟無我，當觀是身如水聚沫，當觀是色如芭蕉虛，當觀是受如水上泡，當觀是想如熱時焰，當觀是行如空中云，當觀是識如鏡中像。菩薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想，當念遠離譏嫌免他訶責，當念除去無慚無愧成就慚愧，當應成就奢摩他、毗婆舍那，當應遠離斷常二邊，常念一心精勤勇猛除去懈怠發廣大心，常念觀察三解脫門，常念先生三種正智，常念斷滅三不善根，常唸成就諸三昧聚，常唸成就一切眾生，常念等為眾生說法，當觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念處，當念四食過患，所謂摶、觸、思、識等，於是食中生不淨想，當念四無量，所謂修於大慈、行於大悲、安住大喜、具足大舍，當唸成就諸禪而不味著。然復思惟一切諸法，常念不惜其身不保其命，捨身及心攝受多聞，念如是法，應如是護不得誹謗，多聞法財如所聞法如義受持，於諸佛所起尊重心，又於法僧生肅恭意，親善知識遠離惡友。除滅世間無義語言，不著世樂，不捨空閒，住於一切生平等心，於諸眾生無有退沒，無損害心亦無妒嫉。於一切法起稱量心，不作罪噁心無垢染，一切諸法無處可得。常求甚深廣大經典，於中恆起增上信心，莫生嫌疑無為異意，如是經典最勝廣大，常唸誦持，常思演說。何以故？是為諸佛世尊道法，獨能生成佛菩提故，於當來世得彼無量諸佛功德，應當為他如法宣說。降伏憍慢莫亂正聞，恭敬尊重供養是法，舍諸欲求息諸諍競，除諸睡眠滅諸疑網，殄絕迷惑明識我見，不事戲論遠離尼乾、邪命自活遮羅迦波梨婆阇語言論等。常應善住檀波羅蜜中，圓滿屍波羅蜜，常念羼提波羅蜜，不捨毗梨耶波羅蜜，遊戲禪波羅蜜，具足般若波羅蜜，棄捨身命無愛惜心。如四大性不可改變，如於地界起平等心，水、火、風界亦復如是，成就身業心意精勤，無不活畏，不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂一切眾具，樂行頭陀常住知足，不求利養，不事名聞，凡是愛著悉滅無餘。觀四念處斷四顛倒，不念惡刺永度四流，修四如意住四威儀，當具五根亦增五力，應滅五蓋不用五情，遠離五濁成五解脫，得入內自思惟廣大聖智，正觀五陰，不行六塵，降伏六根，亡滅六識，斷絕六受，除六渴愛，行六念處及六智分法，於六通中常求利益，修七覺分通達七界，滅除七使及七識住，離八怠惰除八妄語，明了世間八法所因，應得八種大人覺法，證八解脫修八正道，親近思惟廣大分別，專精遠離九眾生居，滅九種慢捐棄九惱，常思九種歡喜等法，親近修習九次第定，終不念行十種惡業，而勤造作十善業道，常求如來十種力智。

　　「不空見，我今為汝略說如是菩薩摩訶薩唸佛三昧法門，諸所當得大利益事。若有菩薩摩訶薩應當修學唸佛三昧，如是修者名報佛恩。思惟是者即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，亦當滿足彼諸佛法，乃至能為一切眾生作大依止，亦令成就無上種智故。不空見，斯諸菩薩摩訶薩有大智故乃能思惟，非彼聲聞、辟支佛人得觀察也。不空見，若人於此唸佛三昧，或時親近思惟修習，若受持、若讀誦、若書寫、若教書寫、若教讀誦受持、若少開發、若為解說、若能廣宣，彼雖少時勤苦疲勞，然其所作終不虛棄，必獲果報得大義利。不空見，彼菩薩摩訶薩以為他受持法故，速得不退阿耨多羅三藐三菩提，於當來世決定作佛。不空見，當知如是唸佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非彼聲聞、緣覺二乘境界。若人暫聞說此法者，是人當來決定成佛無有疑也。」

　　爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰：

　　「若人欲修此三昧，　能念一切諸如來！

　　彼既思惟是法門，　諸非法處當遠離，

　　亦當遠離無慚愧，　破除斷見及與常，

　　復應安住三空門，　當念勤修解脫智。

　　既拔三種不善根，　即亦思惟三善本，

　　若知觀察三受處，　得斯妙定良非難。

　　若人欲求勝三昧，　先應持戒後修智，

　　自然遠離諸邪見，　亦無戲論及語言，

　　次第觀受斯皆苦，　然後觀察生滅心。

　　若人思惟三昧時，　當應深念出世事，

　　諸法有疑咸悉除，　得此三昧甚為易。

　　亦應善通四念處，　先當觀身不暫住，

　　恆求解脫及禪定，　不愛壽命豈惜身？

　　弗以多聞陵侮人，　寧當誹謗於正法？

　　聞正法已能思惟，　晝夜受持身所誦，

　　尊重諸佛深敬法，　承事僧眾不敢輕，

　　善知識所常念恩，　遠離一切諸惡友，

　　不與惡人同坐起，　除彼為眾說法處。

　　為求最上菩提故，　終勿舍離阿蘭若，

　　一切眾生皆平等，　於諸法中莫分別。

　　欲求彼法真實際，　諸法相中無著心，

　　彼輕慢意悉能除，　不久必得此三昧。

　　明識我見及疑心，　亦當覺察諸調戲，

　　不得起於惡欲意，　應滅諍競與睡眠。

　　若不學彼外道法，　諸是戲論自然除，

　　但能隨順佛法言，　求此三昧須臾獲。

　　常行佈施及戒忍，　勇猛精進無倦時，

　　恆處禪思及智慧，　自然得斯三昧行。

　　能施頭目無愛畏，　舍余諸物終不疑，

　　彼趣菩提無艱難，　亦速獲斯凝靜定。

　　若能持心如大地，　又同水火及與風，

　　更等虛空無邊崖，　彼人速得此禪定。

　　若有精誠身口意，　彼不貪食及衣財，

　　其於眾具既無求，　能如是修證三昧。

　　應常專念四正勤，　亦當成彼諸神足，

　　速須遠離顛倒想，　煩惱棘刺先斷除。

　　當念杜絕四流河，　亦思干消諸渴愛，

　　具足五根及五力，　分裂破壞五蓋衣。

　　五種欲事不俱懷，　內心幻偽亦宜舍，

　　復當願求五解脫，　思惟五身三摩提。

　　應速觀知五陰處，　正心和敬於六緣，

　　彼不恭慎應遠離，　亦當減損六觸身。

　　於六受處心正觀，　常念斷除六種愛，

　　復以六通成就世，　亦修六念及智明。

　　勤求七覺七聖財，　必須舍彼疑惑處，

　　欲得三昧恆若斯，　漸當散滅諸煩惱。

　　彼常遠離七識住，　斯八顛倒亦拔除，

　　若能住於八正道，　自當速證此深定。

　　恆住八大丈夫行，　復以八解自娛心，

　　不染八法離世間，　獲最勝智當不遠。

　　於他人所無嗔心，　先應除此九種慢，

　　思九歡喜根本法，　得彼次第九種禪。

　　絕此十惡不善因，　應修智人十種善，

　　若能修行十種力，　得是三昧終無難。

　　當念攝持諸善法，　放舍不善眾惡緣，

　　前後勤求彼正念，　證此三昧豈能久？

　　若住如是三昧已，　當轉智力不思議，

　　遍見諸佛金色身，　所生常得聞正法。

　　若欲見彼諸世尊，　或已滅度及現在，

　　當來一切愍世者，　應思惟此勝三昧。」

思惟三昧品第十一之一

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說唸佛三昧者，云何思惟而得安住？」

　　佛告不空見菩薩言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧者，先當正唸過去所有諸如來應供等正覺，次念現在所有諸如來應供等正覺，次念未來所有諸如來應供等正覺。彼如是念一切三世十方世界中，是等一切諸如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，天降成就，入胎成就，住胎成就，出胎成就，出家成就，諸功德成就，諸根成就，諸相成就，諸好成就，莊嚴成就，戒品成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就，四無畏慈悲成就，喜舍成就，慚愧成就，威儀成就，諸行成就，奢摩他成就，毗婆舍那成就，明解脫成就，解脫門成就，四念處成就，四正勤成就，四如意足成就，五根成就，五力成就，覺分成就，正道成就，往昔因緣成就，雙教示成就，諸通教示成就，大通教示成就，戒品成就，一切三昧成就，無礙利益成就，為他利益無礙成就，一切善法成就，清淨色成就，清淨心成就，清淨智成就，諸入成就，金色百福成就。

　　「時，彼菩薩念諸如來如是相已，復應常念彼諸如來應供等正覺，心無動亂，亦當安住無所著心。心無著已，彼復應作如是思惟：『是中何等名曰如來？為當即色是如來耶？為當離色是如來乎？若以色法為如來者，彼諸眾生皆有色陰，一切眾生應是如來。若以離色為如來者，離色則是無因緣法，無因緣法云何如來？』菩薩如是觀知色已，次復觀受。彼時更作如是思惟：『為當即受是如來耶？為當離受是如來耶？若即受法為如來者，彼諸眾生皆有受陰，一切眾生應是如來。若離受法為如來者，離受則為無因緣法，彼無緣法云何如來？』彼既如是觀色受已，乃至觀識亦如是。時彼菩薩復如斯念：『若此諸陰非如來者，豈彼諸根是如來乎？』如是念已則先觀眼：『為當即眼是如來耶？為當離眼是如來乎？若即彼眼是如來者，一切眾生皆有是眼，一切眾生應是如來。若離彼眼是如來者，離眼則為非因緣法，彼非緣法云何如來？』菩薩如是觀察眼已，觀耳、觀鼻乃至觀意亦如是。時彼菩薩復如斯念：『若此諸根無如來者，豈彼諸大有如來乎？』如是念已則先觀地：『為即地界是如來耶？為離地界是如來乎？若即地界為如來者，彼內外法皆屬於地，如是地界應是如來。若離地界為如來者，離地即為無因緣法，彼無緣法云何如來？』彼既如是觀察地界，乃至觀彼水、火、風界亦如是。而彼菩薩能作如是正思惟時，不以色觀察如來，不離色觀察如來；如是不以受不離受，不以想不離想，乃至不以識不離識，觀察如來亦如是。又彼觀時，亦不以眼觀察如來，不離眼觀察如來；如是不以耳不離耳，不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意，觀察如來亦如是。又彼觀時，不以色觀察如來，不離色觀察如來；如是不以色不離色，不以聲不離聲，乃至不以觸法不離觸法，觀察如來亦如是。又彼觀時，不以地觀察如來亦不離地，觀察如來如是；不以水不離水，乃至不以風不離風，觀察如來亦如是。彼菩薩如是觀時，即能於彼一切法中，善通達知明了無礙。

　　「爾時，彼菩薩復應當作如是思惟：『是中更以何等真法，而能得彼阿耨多羅三藐三菩提？為以身得菩提耶？為用心得菩提乎？若身得者，而今此身無覺無識頑痴無知，譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身，非行非得，不可見聞，不可觸證。此身如是，云何能得成就菩提？若心得者，而即此心本自無形，無有相貌，不可見聞，不可觸證，不可執持，猶如幻化。菩提如是亦無有心，無有觸對，不可見聞，不可知證。此心如是，云何能得成就菩提？』不空見，是為菩薩正念思惟，不以身心亦不離身心，而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。」

　　佛言：「不空見，然彼菩薩常應如是觀察思惟。若能如是觀諸法時，即得安住於正法中，心無遷變不可移動，當知爾時具足菩薩摩訶薩法，自然遠離不善思惟，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，正覺平等真實法界。」

　　爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：

　　「過去未來諸世尊，　現在一切遍見者，

　　冥心空寂行慈愛，　欲睹諸佛無艱難。

　　往昔諸佛大威光，　憐愍世間等與樂，

　　彼念人中分陀利，　調御丈夫功德滿。

　　更念下生及入胎，　住胎尊母皆具足，

　　思彼生家眾妙相，　當見等覺弗為難。

　　亦念諸好勝莊嚴，　及彼本願先所行，

　　微言妙義初中後，　彼皆善逝解脫身。

　　住解脫門及供養，　正勤與彼四神足，

　　應念諸根具滿者，　力菩提分亦復然。

　　若念諸佛解脫尊，　不久當到勝寂地，

　　一切世間利益念，　善法功德難思量。

　　妙色及與清淨心，　復思世尊眾好分，

　　金剛身體百福相，　當知如來諸念滿。

　　何得法中名如來？　正當觀察無邊處，

　　諸佛非色復非受，　非彼想行非識心。

　　如是等法非如來，　正見智人亦應體，

　　亦非離彼是諸佛，　應供善逝但有名。

　　諸佛非眼非耳鼻，　非舌身意及法等，

　　亦非離彼為如來，　正覺莊嚴惟名耳！

　　唯有大名無真佛，　離名何處有實者？

　　智人若知盡和合，　當取等覺實非難。

　　若以諸陰為如來，　彼諸眾生皆有陰，

　　眾生即應是諸佛，　以陰平等斯共有。

　　不以色等為諸佛，　亦不離陰名如來，

　　無量數劫正思惟，　不思議智乃成就。

　　身如草木及石壁，　菩提無色寂無生，

　　亦無頑身及草木，　云何說身證菩提？

　　是心無相復無形，　菩提非心亦無狀，

　　非身非心能得證，　亦非無證難思議。

　　是為最勝寂靜地，　外道於中皆荒迷；

　　若於此法求正勤，　必當速得是三昧！」

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第八

思惟三昧品之餘

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩當何證知舍離我見耶？」

　　佛言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩得證知時，無有住著則離我見。如是菩薩雖無住著，而能為彼一切世間天人眾生作大利益。云何利益？所謂為大法明、燃大法炬、吹大法蠡、擊大法鼓、奮大法鞀、乘大法船、設大法橋，方當欲渡一切眾生出於生死四流瀑河，置於涅槃無為彼岸。即當觀察是身本性，次當觀身不淨臭穢、腐爛癰膿、屎尿盈溢，是身無常不暫停住，破壞枯槁不可長久，誑惑小兒危脆不堅，猶水沫聚，戶蟲充滿，筋骨相輔，空負而行無實用處。或經百年及百千歲，縱八萬劫一切樂具守護長養，終歸墮壞。此身長夜不離煩惱，不出顛倒，恆為諸惡鳥獸食啖，又亦常與地獄、餓鬼、畜生共行，生死往來受諸苦惱，或為奴隸種種苦事，常繫於他不得自在，而彼所生，云何當能見苦、斷集、證滅、修道？今我此身但是虛空，誑曜愚痴無一堅法，以是我今當應持此一切身份施諸眾生。若有眾生寶重己身，我當為彼放捨身命。若有眾生須我精氣，我當給與彼之精氣。若有眾生須我肉者，我當以肉供奉彼等。何以故？寧我先施令彼得食，無容不施使彼自食。今我以此淨心佈施所獲善根，願即滅除我見根本。而彼菩薩如是觀時不著我見，滅我見已然後捨身，令眾生用為惜命者棄捨命根，須精氣者授以精氣，須肉食者便以肉施。若有眾生須其力用，即時為奴充彼驅策。

　　「不空見，以是因緣，彼菩薩摩訶薩除舍我見，不住我見，證知我見，而能於此不牢固中求牢固身。不空見，譬如都城邑聚村落之中，多有童男或多童女，自捨出已至河岸邊見水沫聚，以彼水沫更相嬉戲，所謂破壞水沫分段磨滅，令其消散無有遺余。而彼沫聚不作是念：『誰於今日能分散我？』是沫雖壞無惱恨心。不空見，如是菩薩摩訶薩，自觀己身無常破壞，如彼沫聚不可長久，當知是人得此三昧，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：

　　「若能遠離我見者，　一切無有住著處，

　　為利世間天人故，　當證難見大菩提。

　　彼若厭身諸不淨，　癰瘡所處膿血流，

　　此身變壞不堅牢，　無常羸劣斯破法。

　　暫住如幻無實體，　猶彼聚沫空無真，

　　長夜養育終無宜，　鳥狗斯食最可惡。

　　雖以眾具供贍之，　是身會當歸敗滅，

　　既不能得牢固法，　經無量劫唯有苦。

　　地獄畜生餓鬼苦，　飢渴眾惱恆熾然，

　　世間催切超百羅，　初不覺知彼如實。

　　我身今日自空虛，　不常之體須臾變，

　　謂諸眾生食肉者，　精氣僕役我甘為。

　　我思此時常發言，　其有食肉及精血，

　　我為其故今放舍，　任從啖食我此身。

　　當令一切寶身者，　悉得觀我舍斯命，

　　我今軀命不敢愛，　願速成彼三摩提。

　　猶如彼沫常破壞，　未曾起一嗔恨心，

　　今我此身如沫團，　豈有生於嫌怨事？

　　若能觀身如水沫，　此人必定求菩提，

　　非但得奉十方尊，　彼當速獲勝三昧。」

示現微笑品第十二

　　爾時，世尊怡然微笑。諸佛世尊法如是故，即微笑時，世尊口放種種光明，所謂青、黃、赤、白、金色、玻瓈。其光遠照上至梵宮，而復還下右繞三週入世尊頂。時，尊者阿難見斯事已，即從座起，整理衣服，右膝著地，合十指掌向佛世尊，以偈問曰：

　　「最勝世尊非無因，　今現微笑當有以，

　　世間調御應為說，　而復微笑何因緣？

　　金剛色體百福身，　由證真如能利益，

　　一切世間所歸依，　今此微笑有何緣？

　　世尊無上亦無比，　何處當有能超勝，

　　功德備具無可毀，　今斯微笑有何緣？

　　一切世間皆歸趣，　調御丈夫今當宣，

　　誰於今日獲大利？　世尊無何微笑者？

　　今日誰當受大位？　今日誰得真福聚？

　　今日誰為安隱王，　能致世尊是微笑？

　　一切世間所歸依，　天人大師今應說，

　　若聞佛尊斯妙音，　天人歡喜眾聖贊。」

　　尊者阿難設斯問已，於是世尊告阿難曰：「阿難，我當說是正念三昧法門義時，此大眾中有三萬人，遠離塵垢得法眼淨；復有八萬億百千那由他諸天子，遠塵離垢得法眼淨；復有三萬比丘、比丘尼眾得阿那含果；復有三萬比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得無生忍法；復有三萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。此輩皆於星宿劫中成等正覺，此即前發菩提心者是也。復有九萬億那由他菩薩摩訶薩，安住菩提無有退轉。此輩當來皆得成佛，彼諸世尊有四種號，或號光明，或號毗盧遮那，或號釋迦牟尼，或名日月歲星。有如是等諸種名號，隨其剎土出現於世。復有九十二億百千那由他眾生，但發聲聞心，是輩未來皆證聲聞果。」

　　爾時，世尊知是事已，以淨天眼過於人眼觀察十方，見九十億百千那由他諸佛世界，應作如是大利益故，更出殊大微妙之聲，遍此三千大千世界鹹得聞已，然後及彼諸佛國土，所有眾生亦皆得聞。然後復從眉間白毫相中，放大光明名無邊威。此光遍照十方佛國，令無量億百千那由他眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有過於前數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當來皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，然後於彼十方國土皆得成佛，號曰難伏如來應供等正覺出現於世。

　　爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰：

　　「過百千數無減少，　三種三十復九十，

　　如是一切見菩提，　彼為發心利益故。

　　彼滿十千諸眾生，　復三萬智得淨眼，

　　聞已正思等正覺，　解脫人身諸惡道。

　　復過八億那由他，　諸天獲於聖淨眼，

　　以聞如來妙音故，　永滅惡趣無遺余。

　　得忍三萬億由他，　發心即離三惡道，

　　彼輩當來悉成佛，　其猶盛春草木敷。

　　復有三萬億眾生，　從座而起發大心，

　　以此威德當成佛，　於大地上利世間。

　　復有六萬諸天子，　皆發無上菩提心，

　　彼等斯同彌勒尊，　以修樂因證樂處。

　　以是因緣天人師，　為斯廣大故微笑，

　　我已宣揚微笑旨，　阿難當知此笑緣。」

神通品第十三之一

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何當知菩薩摩訶薩住於慚愧，遠離於彼無慚愧已，然後當得此三昧耶？」

　　爾時，佛告不空見菩薩言：「不空見，若有菩薩摩訶薩常行慚愧，而是菩薩行慚愧時，或能造作種種惡事，所謂身惡行時即生慚愧，口惡行時亦生慚愧，意惡行時亦生慚愧，起嫉妒心亦生慚愧，起懈怠心亦生慚愧，於諸如來所亦生慚愧，於大菩薩摩訶薩所亦生慚愧，於住菩薩乘諸眾生所亦生慚愧，於聲聞乘人所亦生慚愧，於辟支佛乘人所亦生慚愧，於人天所亦生慚愧。云何慚愧？所謂常愧於他，亦慚自身住於一切不善法中故常慚愧；住慚愧已，遠離一切無慚無愧，除滅不善思惟善事，荷負重擔體性清淨，終無毀犯他不能謗，而是菩薩常能具足無毀身業，亦能具足無毀口業，亦能具足無毀意業；具足斯已，然後乃能住是三昧；住三昧已，常不遠離見一切諸佛，常不遠離聽聞諸佛所說妙法，常不遠離恭敬供養一切聖僧；具足如斯已，然後乃能疾成阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，我念往昔過無量無邊阿僧祇劫，時有大劫名曰善來；於彼善來劫中，後有第三劫名曰寶炬。不空見，彼於劫中復有小劫名九莊嚴，於彼時中名多劫濁。複次有劫名曰千歲，彼中有轉輪王，名善觀作。而彼善觀作王，宿植德本具大威德。不空見，時善觀作王所居大城，名曰淨華，妙香充滿。其城東西廣六十由旬，南北長七十由旬，牆壁周圍有一千二百重。彼城身量純以真金，眾具莊嚴間用七寶。不空見，汝今欲知淨華香城善觀作王，果報眾具莊嚴殊麗，如先所說無邊精進王，善住大城無差異也。不空見，彼城北面有一內門，名曰華鬘門。外有園名曰無畏，其園縱廣四十由旬，周匝皆有七寶樹林而為圍繞。有一大池，形量方廣面十由旬，八功德水彌滿其間，如忉利天鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有寶多羅樹，其金多羅樹銀為華果，銀多羅樹琉璃華果，如是乃至真珠多羅樹金為華果，如善住城一等無異。

　　「複次，不空見，當爾之時有佛世尊，號鴦耆羅娑如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世。不空見，時彼鴦耆羅娑如來，處游居止無畏園中，與大比丘眾九十九億百千那由他人俱，前後圍繞皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱皆得自在，心善解脫，慧善解脫，所作已辦捐舍重擔，盡獲己利不受後有，隨順正教達於彼岸。不空見，時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺，於晨朝時著衣持缽，與九十九億百千那由他聲聞大眾，左右圍繞入淨華香城。不空見，時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城，即自莊嚴乘大調象名曰樂手，與無量億百千那由他眾前後導從，自彼淨華香城而出，為奉迎彼佛世尊故。不空見，時善觀作王既遙見彼鴦耆世尊尋路而來，光儀端遠狀若金山，諸根寂靜神志和穆，已達第一調柔彼岸，猶如大龍降伏一切，亦如大象所為自在，又如大池澄清映徹。如是見已，自乘而下進詣世尊，頭面作禮右繞三週而啟白言：『唯願世尊，受我明朝所設供養。』

　　「複次，不空見，時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺，聞善觀作王如是請已，為諸眾生作利益故默然受請。複次，不空見，時善觀作王聞彼世尊許納其請，即於斯夜速命廚官，嚴辦眾種上味美食，人間所有靡不畢具。於淨華城平治道路，以諸香泥塗飾其地，所在街巷建立寶幢，妙善名幡處處羅布，兼列種種金寶器具。又用上妙牛頭栴檀，以為香水灑散其地。復以種種末香、種種散華，上徹於佛而為供養。然後於彼如來應等正覺前，燒種種名香、積種種華鬘而為供養，又以種種歌頌讚嘆偈句法言而為供養，又作種種上妙樂音及諸玩具而為供養。彼王如是作諸供養，然後奉獻上妙飲食，供養世尊及比丘眾。複次，不空見，爾時彼善觀作王，廣設如是微妙第一最上眾具，滿足供養鴦耆如來應供等正覺已，更於異時莊嚴大駕，躬自率彼無量千數諸眾生等詣無畏園，至彼鴦耆如來應供等正覺所，頂禮尊足已而白佛言：『世尊，今正是時，唯願垂慈作所應作也。』

　　「複次，不空見，時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作王慇勤請已，知諸眾生堪受化故，於是為彼如所應作種種神通；現神通已，遂與九十九億百千那由他諸阿羅漢等身升虛空；住虛空已，即放九十九億百千那由他光明，照於東方無量世界；如是復放前數光明，照彼南方及以西、北、四維、上、下，周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光明，彼一一光皆各化作八十億百千那由他等大蓮華座，彼諸華座皆各有一化如來坐。諸如來形量長短乃至一切威儀多少，一如鴦耆羅娑如來應供等正覺無差別也。不空見，如彼變化諸佛世尊，各有無量億那由他諸比丘眾，前後圍繞住虛空中。又亦各有化天帝釋及化梵王，形量大小皆如今此無超勝梵天及大供養天帝釋等無有異也。不空見，時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺，示現如是神通事時，於須臾間一切諸天所有音樂不鼓自鳴，一切眾具不作自現。不空見，時彼欲界諸天既睹鴦耆世尊示現如是大神變時，即以天栴檀、末香、沉水香、多伽羅香、多摩羅跋、牛頭栴檀、黑沉水香等奉散佛上。復以種種妙華，所謂雞娑羅華、大雞娑羅華等，奉散於彼鴦耆羅娑如來應等正覺。

　　「複次，不空見，爾時鴦耆世尊告彼善觀作王言：『大王，諸行無常。大王，諸行皆苦。大王，諸行無我。大王，諸行暫住不得久停。大王，諸行不堅是破壞法。大王，諸行熾然如猛火焰。大王，諸行深奧如大火坑。大王，乃至應當念舍諸行，當生深厭亦不可樂，當念遠離終思解脫。』不空見，爾時善觀作王，一心合掌恭敬向彼鴦耆如來，具領贊曰：『如是，如是。大德修伽陀，大德婆伽婆，諸行無常。大德婆伽婆，諸行是苦，諸行無我。大德婆伽婆，誠如聖教，一切諸行皆應遠離，亦須棄捨終當免脫。』不空見，爾時彼鴦耆羅娑如來，為彼善觀作王，說如斯法，令其歡喜，令其專念，令其奉行；令歡喜已，令專念已，令奉行已，然令發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「複次，不空見，爾時鴦耆羅娑如來，見善觀作王聞法歡喜發菩提心，一切眾生鹹得益已，即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大眾，舉身騰踴足步虛空出淨華城，然後還下如常威儀，前後圍繞入無畏園。不空見，時彼善觀作王，既得親睹鴦耆羅娑如來應等正覺廣現如是神通事時，發菩提心更作誓曰：『當令我等於未來世，悉獲如是大神通慧，復當令我悉得如是統諸大眾，復當令我於未來世悉得如是天人眾前大師子吼，一如今日鴦耆如來應供等正覺無有異也。』不空見，時彼善觀作王，見彼世尊鴦耆羅娑如來應供等正覺及諸大眾乘空而返，王便嚴駕奉從世尊達本住所，然後乃還。

　　「複次，不空見，後於異時，彼鴦耆如來應供等正覺，與諸大眾次第而行，至善觀王宮殿中已當鋪而坐。諸比丘僧亦次第坐已，爾時彼善觀作王及諸大臣，與其眷屬各自圍繞，城內人民及其眷屬亦各圍繞，又皆自持所有供食，各自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大眾。其食香美眾味具足，隨意奉上佛及眾僧，一切啖食皆得充滿。然後更以種種妙香、種種華鬘、種種衣服、種種珍寶、一切眾具微妙音樂，供養恭敬已，即於是日呼召太子，加以天冠受以王位，棄四天下及諸眷屬，深厭生死，請佛出家。即於鴦耆佛世尊所，剔除鬚髮，法服著身。時有八萬四千億百千那由他人民，善根既淳熟故，亦深厭世從王出家。

　　「複次，不空見，時彼善觀作王既出家已，即於眾中整理衣服，恭敬合掌，遂便請彼鴦耆如來應供等正覺言：『世尊，云何菩薩修習思惟唸佛三昧耶？菩薩摩訶薩云何證此唸佛三昧，即得住於不退轉地，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，現前成就諸功德法？』不空見，時彼善觀作王比丘如是問已，彼鴦耆如來即便告彼王比丘言：『善觀作，汝應當知有二種法，菩薩摩訶薩具足修習，即便得此菩薩唸佛三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、信諸如來不生違逆，二者、信佛所說不敢謗毀。作如斯念，是為諸佛廣大境界不可思議。善觀作，是為菩薩摩訶薩得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、奢摩他，二者、毗婆舍那。善觀作，是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、遠離斷見，二者、滅除常見。善觀作，是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、住於羞慚，二者、修於恥愧。善觀作，是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。』

　　「複次，不空見，時彼如來如是說已，彼善觀作王比丘，復白鴦耆羅娑如來言：『世尊，云何菩薩摩訶薩住慚愧已，而能得斯唸佛三昧耶？』爾時，鴦耆羅娑如來應等正覺，即告彼善觀作比丘言：『善觀作，若諸菩薩摩訶薩於諸所作常行慚愧，謂起身惡行生慚愧心，起口惡行生慚愧心，起意惡行生慚愧心，起嫉妒時生慚愧心，起懈怠時生慚愧心，於諸佛所生慚愧心，於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心，於住諸菩薩乘眾生所生慚愧心，於諸聲聞乘所生慚愧心，於諸辟支佛乘所生慚愧心，於諸天人所生慚愧心。

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第九

神通品之餘

　　「『云何慚愧？所謂常慚於人，亦愧自身住於一切不善法中，常行慚愧，成就慚愧，遠離不善，念求善事身荷重擔，種性清淨無所虧犯。』時彼善觀作王比丘，既從彼佛聞教誨已住於慚愧，為滅一切不善法故，勤求精進及以意欲，一心回向住諸善法，又令滿足更廣思惟不令忘失，專精攝心住於正觀深入法界。如是比丘觀法界時，不見一法增，不見一法減。彼既觀法無增減已，彼當如是見一切法無有去來，彼當如是見一切法無得無喪，彼當如是見一切法無有生滅，彼當如是見一切法無有差別，彼當如是見一切法無有異，彼當如是見一切法因緣生，彼當如是見一切法猶如夢想，彼當如是見一切法猶如陽焰，彼當如是見一切法猶如鏡像，彼當如是見一切法猶如形影，彼當如是見一切法猶如聲響，彼當如是見一切法猶如幻化，彼當如是見一切法無有勝負，彼當如是見一切法本無優劣，彼當如是見一切法不可成就，彼當如是見一切法本來不生，彼當如是見一切法無有生處，彼當如是觀一切法皆悉平等。不空見，彼既能作如是觀已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。不空見，而彼善觀作王比丘得此三昧已，即能成就無礙辯才，說諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘，即於爾時過六十億百千那由他劫已，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。不空見，汝今於此猶有疑心，我為汝釋令得除斷。不空見，當知彼時善觀作王，舍四天下五欲眾具，與彼八萬四千億那由他臣民大眾，於彼鴦耆佛世尊所，同時出家剃除鬚髮，精勤修道者，非謂異人，汝亦不應更作他觀。何以故？不空見，當知彼時善觀作王比丘，今彼蓮華上如來是也。又於爾時善觀作王，舍四天下一切樂具，與八萬四千億那由他臣民大眾，鴦耆佛所出家修道住慚愧行，正觀諸法一心思惟，未幾即便證此三昧也。

　　「複次，不空見，以是因緣，我於今者慇勤鄭重，為汝宣說此三昧門所作功德甚深廣大不可思議！當知非彼不能廣種勝妙善根諸眾生輩而得聽聞，而能讀誦受持修行，乃至為他解說義理。複次，不空見，若有諸善男子、善女人，但能耳聞此三昧者，當知彼諸善男子、善女人輩，終非薄福種少善根也，亦非一如來所種諸善根也，亦非二三四五諸如來所種諸善根也，亦非一十、二十、三十、四十、五十，乃至非一百諸如來所種諸善根也，亦非二百、三百乃至千萬億諸如來所種諸善根也，如是乃至亦非於無量億百千那由他，乃至亦非於無量阿僧祇，及過無量阿僧祇爾許諸如來所，種諸善根厚集功德，而獲聞此寶三昧王名字少分！何況當能書寫披讀，讚誦受持，思量義趣，如法修行，為多人眾分別解釋也！複次，不空見，若彼一切善男子、善女人輩，但得耳聞此菩薩唸佛三昧門者，應知彼善男子、善女人，非是薄福種少善根者。當知彼諸善男子、善女人等，即是具足菩薩乘者。何以故？不空見，若人得聞此三昧王，當知彼輩依其次第，自然證成阿耨多羅三藐三菩提，唯除一切諸漏盡者。」

　　爾時，不空見菩薩白佛言：「大德世尊，所住行阿耨多羅三藐三菩提。大德世尊，彼等常證此三昧王耶？」

　　彼佛報言：「不空見，汝見如是，彼等亦證此三昧王也。複次，不空見，譬如有藥名曰真正，若以其藥用涂軍鼓，於斗陣時以椎擊打，假彼陣中有為毒箭刀槊所傷，彼藥力故皆即平復安隱無患。如是，不空見，若有善男子、善女人，但能耳聞此三昧王名字少分者，彼等以此三昧名聲威力，皆當得成阿耨多羅三藐三菩提，唯除漏盡身證之人。複次，不空見，譬如須彌山王四寶所成，若諸眾生至其所者即同其色。何以故？以彼山威光皆同一色。如是，不空見，若彼善男子、善女人，耳暫聞此寶三昧名，彼等皆以三昧名聲威德力故，自然速成阿耨多羅三藐三菩提，唯除漏盡正位諸富伽羅。何以故？不空見，以此三昧有不思議勝功能故。複次，不空見，譬如一切大河陂池及以諸流，皆入大海同一鹼味，悉由大海德力弘故。如是，不空見，彼諸善男子、善女人，但能耳聞此三昧名，假令不讀不誦，不受不持，不修不習，不為他轉，不為他說，亦復不能廣分別釋，然彼諸善男子、善女人，皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以此三昧名聲勝故，威德力故。

　　「複次，不空見，若有諸善男子、善女人，誠言時、善說時，但能誠言及與善說，諸佛法門必定當得，開示興顯能廣利益諸世間者，是名誠言，是名善說。不空見，若彼善男子、善女人能得正言及善說者，必定當得無量無邊過阿僧祇不可思議大功德聚，何況彼能善說於此菩薩唸佛三昧法門所獲功德聚也！不空見，假使無量無邊恆河沙菩薩摩訶薩，復經無量無邊過恆河沙劫數，修行佈施無暫休廢，我若說是所得功德不可思議。今更為汝廣分別說，若復有一菩薩摩訶薩能聽受斯唸佛三昧，若讀誦、若受持、若少分修行、若少分論說，所得功德望前佈施，不可喻比，不可稱量，不可計校，不可算數，不可宣說，何況有能具足聽受修行，演說是功德聚而可校量耶！」

　　爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：

　　「我念往昔無量劫，　有佛世尊鴦耆羅，

　　一切世間所歸依，　具大慈悲演妙法。

　　於彼所見無不知，　過去未來悉明了，

　　亦能通達現在事，　等見幽微斯覺察。

　　諸佛智慧難思議，　憐愍眾生故為說，

　　愚痴眾生苦煎迫，　觀彼一切興悲心。

　　時彼如來有如是，　九十九億聲聞眾，

　　咸具自在有生盡，　悉共圍繞正法王。

　　彼城東北有園林，　具足莊嚴名無畏，

　　如來大仙住於此，　兼彼億眾阿羅漢。

　　彼善觀作轉輪王，　嚴備寶駕自出城，

　　無量臣民眾圍繞，　一切眾生皆愛樂。

　　王睹世尊心寂靜，　身口清淨諸根調，

　　具足勝妙諸威儀，　彼善觀王轉增敬。

　　王便往詣彼佛所，　頭面頂禮世尊足，

　　啟口請佛受其供，　世尊許納故默然。

　　王以如來許受故，　即敕城內諸臣民：

　　『今宜具辦微妙供，　吾欲奉獻鴦耆佛。』

　　眾事既嚴王親告：『唯願哀愍照此時，

　　大師世尊及聖僧，　受我今日微末飯。』

　　鴦耆如來赴王請，　大功德聚廣現神，

　　遂作無量千億光，　普照十方諸佛土。

　　彼一一光出無量，　百千億數大蓮華，

　　微妙鮮明人喜樂，　為發眾生諸善本。

　　汝不空見知諸華，　各出化諸如來形，

　　意念現前人瞻仰，　十方同說如斯法：

　　諸行無常亦實苦，　復說無我極羸劣，

　　終是破壞不堅牢，　孰云智者生貪樂？

　　諸行焚燒如猛火，　炎赫烗熾甚難當！

　　鴦耆世尊如如宣，　佛為眾生發深厭。

　　諸天睹斯大神通，　百千樂音俱時作，

　　香華自然而雨下，　異哉希有難思議。

　　彼王見佛神變故，　設諸供事不可量，

　　此四天下可重尊，　投棄五欲如脫履，

　　佛前釋發服袈裟，　便爾請問微妙定：

　　『當住何等勝法已，　丈夫能入三昧門？』

　　鴦耆世尊如是說：『住於二法善思惟，

　　當自證此微妙禪，　得不思議最上樂。』

　　王蒙彼佛誠實言，　深心歡喜觸斯定，

　　常念菩提奉諸佛，　即受尊號上蓮華。

　　若能信受如來語，　於是經典無復疑，

　　入佛境界深法門，　自然得入此三昧。

　　若聞實際不驚疑，　於法亦無我人想，

　　勤念奢摩毗婆舍，　如是深思觸勝禪。

　　住於慚愧及恭敬，　常應修習諸正勤，

　　知已惡現生恥心，　證三昧王豈能久？

　　恆觀諸法不見增，　亦自弗知諸法減，

　　見一切法如虛空，　菩薩智人通達此。

　　諸法非興復非喪，　本性清淨常湛然，

　　知一切法同睡夢，　如是見者逮三昧。

　　於彼不作差別相，　本不見滅亦無生，

　　猶如陽焰及鏡像，　能如是見得三昧。

　　法相平等無高卑，　亦無存亡及優劣，

　　如彼聲影與幻化，　如是見人證三昧。

　　諸法寂然無勝負，　不見外相及內心，

　　無有成就復無名，　如是見者證三昧。

　　比丘如是專精觀，　初中後夜常思惟，

　　頂受尊教於佛所，　不久當證此三昧。

　　彼當證此三昧時，　已於菩提無缺減，

　　亦見十方一切佛，　供養功德大眾生。

　　過是六十億百千，　那由他劫修諸行，

　　承事無量諸佛已，　然後證彼大菩提。

　　汝不空見今應知，　爾時彼王其誰是？

　　智人不當生異見，　蓮華上佛即善觀。

　　我今教誡於汝輩，　一切世間諸天人，

　　若欲究竟諸法源，　當念速淨此三昧。

　　彼必大集功德聚，　不可算數難稱量，

　　欲得妙樂不思議，　要先淨修此三昧。

　　若欲盡見一切佛，　現在未來及十方，

　　或復求轉妙法輪，　亦先修習此三昧。

　　若欲圓滿諸妙相，　具足眾好上莊嚴，

　　及求轉生清淨家，　必先受持此三昧。

　　汝不空見諸眾生，　即欲遠離諸惡道，

　　悉欲知於下生者，　應常讚誦此三昧。

　　彼非供養於一佛，　亦非二三及四五，

　　乃至億數那由他，　方得聞斯勝三昧。

　　彼供諸佛過僧祇，　為證無上大菩提，

　　及眾所欲皆悉得，　乃得聞此勝三昧。

　　彼供無量百數佛，　過去久種諸善根，

　　常生歡喜尊敬心，　方得說此勝三昧。

　　彼事無量千數佛，　天中勝天能放光，

　　精勤修習無懈倦，　爾乃讚誦三昧經。

　　彼見無量億數佛，　無邊淨光若日輪，

　　厚習一切諸善根，　然始得聞妙三昧。

　　又如世間攻戰場，　其中多有被毒害，

　　彼或遇聞藥鼓音，　眾毒消除得安樂。

　　若人說此三昧時，　其或得聞勝定者，

　　三昧威力證菩提，　非彼漏盡正位人。

　　彼定功德等須彌，　若人證時無異相，

　　其或能往到山所，　即同其色難別知。

　　若人得聞三昧聲，　諸定中勝猶如海，

　　由斯三昧威德力，　彼證菩提不復疑。

　　亦如眾流歸大海，　大河小河及陂池，

　　等同一味難別知，　彼亦如是無異相。

　　若人聞此三昧時，　即念十方一切佛，

　　三昧威力登正覺，　非彼身證富伽羅。

　　若諸菩薩唯修檀，　過於無邊恆沙劫，

　　供養十方一切佛，　下及法界諸眾生。

　　如是曠劫行佈施，　所獲功德雖言多，

　　猶不及說妙定門，　起一念慈被一切。

　　三昧善思如慈母，　光顯聖德難度量，

　　智人若能一心求，　當速成佛具自在。」

說修習三昧品第十四之一

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩具足幾法當能入斯唸佛三昧耶？」

　　佛告不空見菩薩言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩具足三法，即能入此唸佛三昧。何等為三？一者、具足不貪善根，二者、具足不嗔善根，三者、具足不痴善根。若能具足三善根已，即得成就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩，以能住彼不貪善根故，而常行施具足成就檀波羅蜜，所生常得家產豐饒財寶具足，所須便至永離貧窮，有大威德，有大勢力，其心弘廣無復狹劣，自然攝彼貪不善根，以能具足諸福德故，眾生見者莫不尊敬，凡所言說人皆信行，不用多功獲此三昧，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩以於一切世間天人諸眾生所，無有嗔恚忿恨之心故，故能具足不嗔善根，而常住彼屍波羅蜜、羼提波羅蜜；能具足滿忍波羅蜜已，或逢罵詈謗毀、楚撻撾捶、割截手足、挑髓破腦一切諸苦競來迫切，不怒不恨，不恚不嗔，於是除滅嗔不善根，起大慈心遍覆一切眾生界已，所生不離諸佛世尊，夢寤常安，天神衛護，刀仗不害，毒不能中，火不能燒，水不能溺，常足飲食、湯藥、衣服、臥具種種眾物，一切世間天人眾生見者讚美，不久即能證此三昧，當能速成阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩以能具足無痴善根故，長夜修習奢摩他、毗婆舍那，具足方便善能斷除痴不善根，成就微妙甚深智慧，於一切法了了分明，諸異論門無有罣礙，若他問難辯釋無疑。不空見，是為菩薩摩訶薩具足三法證此三昧，當能速成阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，菩薩摩訶薩復有三法能入三昧，復能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？一者、觀一切行無常如實知，二者、觀一切行苦如實知，三者、觀一切法無我如實知。菩薩若能如是觀已，不久即能入此三昧。不空見，是為菩薩摩訶薩具足三法能證三昧，亦速成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，菩薩摩訶薩復有三法能入三昧，亦能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？一者、如來現在修諸供養，若滅度後或時供養諸佛舍利，或以種種上妙香華及以華鬘、涂香、末香、燒眾名香、燃燈、幡蓋、寶幢、音樂等，若自供養或復教他，常發誓願：『願我所生以此供養行願善根，令我速得唸佛三昧，亦當證成阿耨多羅三藐三菩提。』二者、若佛現在及入涅槃，贊說如來真實功德，若戒、若定、若智慧、若解脫、若解脫知見、若威儀、若神通、若辯才、若無諍、若慈悲若喜舍，及余世尊諸功德法皆常贊說，亦發誓願：『願我從今讚嘆諸佛所獲福聚所得功德，藉此善根當令我得唸佛三昧，復能速成無上道果。』不空見，是為菩薩摩訶薩成就三法能入三昧，亦能速成阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，菩薩摩訶薩復有三法，不久則能成就三昧，亦當速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？一者、若諸菩薩摩訶薩，或從一切佛世尊所，聞此三昧真實功德，或時但聞三昧名字即自思念：『如彼過去諸如來應等正覺，本行菩薩求菩提時，彼輩皆求如此三昧，是以聞此三昧即生隨喜。我於今日為大菩提，亦應勤求如是三昧，成就具足大利益故，是故我今聞此三昧功德名字深生隨喜。』是名具足第一隨喜法也。二者、『如彼未來一切諸如來應等正覺，為求菩提行菩薩時，修此三昧為大利益。是故我今聞此三昧亦生隨喜。』是名第二具足隨喜法也。三者、『如今現在所有十方無量無邊諸如來應等正覺現住世者，已度諸有已拔習根，斷滅語言遠離覺觀，證甚深定具大慈悲，亦於往昔行菩薩時，聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞此三昧，何獨不可起隨喜乎？』如是念時深生隨喜，是名具足第三隨喜法也。不空見，是為菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜，所獲功德及諸善根，願與眾生同證三昧，亦速成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，若復諸善男子、善女人輩，於此三昧生隨喜時，所得功德真實廣大，無量無邊難可稱說。我今為汝引諸譬喻，開示少分令汝知耳！不空見，如此三千大千世界，其間所有諸恆河沙，若人取彼諸恆河沙聚置一處，然後於彼大沙聚中，取一一沙末為微塵；然後將此沙之一塵，過恆河沙世界，更復過彼無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可量恆河沙等世界已，然後方乃置一微塵，如是次第一切沙塵計諸世界悉皆布盡。不空見，汝意云何？假使彼世間人頗能少知世界數不？」

　　不空見言：「無也，世尊。」

　　「不空見，且置是事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力及以算術，頗能稱量，頗能思察，復能數知世界數不？」

　　不空見言：「無也，世尊。無也，世尊。今我所見唯有上座舍利弗，及彼不退轉地諸菩薩摩訶薩輩，應少彷彿耳！」

　　佛言：「不空見，若有善男子、善女人，以上爾所諸世界盛滿七寶及餘眾具，持用供養一切眾生。不空見，汝意云何？彼人如是供養行檀，所獲功德寧為多不？」

　　不空見言：「甚多，世尊。無量，世尊。」

　　佛言：「不空見，我更語汝。彼善男子、善女人，雖能以上一切世界盛滿七寶眾具，供施一切眾生功德雖廣，然故不及前善男子、善女人等，聞此三昧寶王名字，發起三種隨喜之心，誓願回向阿耨多羅三藐三菩提所得功德。何以故？不空見，以彼三種由多聞生也，彼多聞從正說起故。不空見，由彼正說故，能生一切善根，即此三昧也。何等三昧能生一切善根？所謂即此菩薩唸佛三昧也。又復能生一切善根，亦即正說。何等正說？謂正說時善說是也。以是義故，彼三種隨喜所獲功德，望佈施福，不可稱量，不可校比。

　　「複次，不空見，我念往昔過於無量阿僧祇，復無量阿僧祇劫，爾時世界名動不動，彼界有佛，號曰寶山莊嚴如來、應供、等正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出興於世，得大自在調伏一切，具足解脫永度彼岸，最上最妙最勝無比，能為眾生作大歸依，能與眾生為大覆護，能治眾生諸煩惱病，通達三世無不明了，以自證法為眾生說，其所說法初中後善其義深遠，其言巧妙純一無雜，具足清白梵行之相，為諸眾生常如是說。時彼寶山如來應等正覺，住一王城，城名伏怨，與三十億那由他百千聲聞大眾皆是學人，當有所作，當有所斷，當有所得，應受世間天人供養。不空見，時彼寶山如來從三昧起作如斯念：『今我此三十億那由他百千聲聞皆是學人，所作未辦，未到彼岸。我於今者應為此等如法而說，當令一切速得漏盡。』不空見，爾時彼寶山莊嚴佛，廣現如是大神通事，令彼三千大千世界盡皆煙出猛焰熾然。不空見，爾時彼聲聞眾，睹彼如來廣作如是大神通事，見已歡喜踴悅遍身。猶如比丘入第四禪，彼聲聞眾身心快樂亦復如是。

　　「複次，不空見，爾時彼佛於靜夜中顯示如是神通事已，因即告彼聲聞眾言：『汝諸比丘，應當觀此三千大千世界滿中煙出，又復猛火焰熾烔燃。諸比丘，一切諸行無常亦爾。諸比丘，一切諸行苦事亦爾。諸比丘，一切諸法無我我所，無有堅牢虛妄不真，可破可壞皆滅盡相。諸比丘，我今略說一切諸行，乃至一切放舍莫著，深生厭離自然解脫。』不空見，爾時彼三十億那由他百千聲聞眾等，蒙彼如來說如是法、如是教誡，皆得漏盡通達諸法，於諸法中無有罣礙，善住諸法度諸疑網，於教師所聽受法已，於諸法中了無所畏，發大聲言：『如是，婆伽婆。如是，世尊，諸行無常。如是，世尊，諸行是苦。如是，世尊，諸法暫住。如是，世尊，諸法破裂不可依止。如是，世尊，諸法熾然，猶如草木及以石壁。如是，世尊，一切諸行，乃至可放可舍可厭可脫。』不空見，時彼寶山莊嚴如來以如是神通、以如是說法、以如是教詔三種示現，化諸聲聞眾令入三解脫門謂空無相願已。復有三十億那由他百千諸菩薩眾，皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。不空見，爾時彼佛，為彼三十億那由他百千諸菩薩眾，說此三昧寶王，如是顯示已，復為彼天人世間作利益故，經八萬四千億那由他百千歲，轉正法輪已，然後於彼無餘涅槃而般涅槃。」

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，彼寶山莊嚴如來現前教化幾菩薩眾？復佛滅度後法住幾時耶？」

　　佛告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，於此三千大千世界所有星宿其數可知，然彼寶山莊嚴如來應等正覺邊際數量難可得知。而彼如來般涅槃後，正法住世滿八十億那由他百千年，像法住世二十億歲。其後未幾復有佛出，名曰慈行如來應等正覺，出現於世，壽命無量。其佛身量滿一由旬，爾時眾生身以量足長六拘盧舍。其蓮華床大者高十三由旬，小者猶高六由旬遍滿大地，所有眾生往返周旋行住坐臥，皆各在於蓮華之上　時世界名盛蓮華，其地柔軟猶如羊毳毛，眾生觸著如天妙衣，其色光澤狀忉利天黃白之石。彼諸眾生等受快樂，亦如他化自在天宮。彼諸眾生欲度東海，瞬息之間便到彼岸，南西北海駿速亦然，彼諸眾生凡所之從發心即至。而彼慈行如來初成佛時，其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正等，滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞眾皆悉充滿，諸阿羅漢多一坐食，唯除侍者阿難，及金剛密跡、阿斯多等。復有八十那由他諸大菩薩摩訶薩眾，一切皆住不退轉地。彼諸菩薩請問甚深妙定法門，而彼慈行如來為諸菩薩開發顯示深法門時，慈行世尊唯出一音，即說斯偈：

　　「『若人方便求出家，　應當一心思妙法，

　　彼必摧壞惡魔軍，　猶如香象破草屋。

　　誰求疾成大菩提，　應為世間常說法，

　　而欲淨斯最勝地，　此三昧樂則能為。』

佛說大方等大集經菩薩唸佛三昧經卷第十

說修習三昧品之餘

　　「時，彼慈行如來大化將末，有一比丘名曰樹王，廣為眾生說此三昧示教利喜。於彼如來應供等正覺滅度之後正法之際，有轉輪王名曰天主，具足威德有大神通，七寶金輪正法治世。不空見，彼天主王所居大城，名曰因陀羅跋帝，縱廣正等十二由旬。其城內外樓觀台殿，皆以七寶雜色所成，復以金廊而覆城上。不空見，彼城四面各有三門，若說其城諸莊嚴事，如上所說精進力王善住大城，莊嚴華麗殊妙無差也。不空見，後於一時夜過半已，彼天主王睡猶未覺，有淨居天下降王所令王夢見，即於夢中為王說此唸佛三昧法門名字：『大王，汝應求此唸佛三昧。何以故？若諸菩薩摩訶薩能得成就此三昧者，常不遠離諸佛世尊，亦於世間、出世間文字章句音名語言，皆悉明了具足辯才，自然速成阿耨多羅三藐三菩提。』不空見，時天主王夢見天已，即便覺寤白彼天言：『諸天人輩，如是三昧誰能持者？』彼天報曰：『大王，汝寧不聞耶？今有比丘名曰樹王，現能受持如斯三昧，廣為世間分別演說，利益一切人天大眾。』

　　「不空見，彼天主王當得聞此三昧名時，即能受持思惟觀察，並亦誦唸彼比丘名。過是夜已，即於晨朝，舍四天下金輪王位，亦復棄捨八十億百千那由他後宮妃後女侍之屬，又盡放棄五欲眾具，斯皆為是三昧王故。王時復與九十六億百千那由他眾生，求彼比丘舍家出家。不空見，時彼樹王比丘，與四部眾天、龍、夜叉及人非人周匝圍繞，復有九十億欲界諸天左右聽法。復有八十那由他諸菩薩眾在前贊說是三昧王，分別解釋顯其義趣。彼天主王至其所已，即以眾寶散比丘上，然後方始五體投地，一心頂禮彼比丘足。又以八十寶箱各容一斛，盛滿金華奉散其上。復以天華，所謂優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，用散其上。復以天諸妙香，所謂天沉水香、多伽羅香、多摩羅跋、牛頭栴檀、黑沉水栴檀末香等，用散其上。廣設如是眾供具已，然後請為比丘弟子。即於是日，與九十六億百千那由他臣佐民人在比丘前，剃除鬚髮，服袈裟衣，厭世出家，皆為求此妙三昧故。是後其天主比丘，常得與彼九十六億那由他百千眷屬比丘，親近供養恆河沙等諸佛世尊，亦皆為此勝三昧故。

　　「不空見，爾時彼天主比丘，經八十四億那由他百千歲，以種種眾具供養事彼樹王比丘求此三昧，讀誦受持，如說修行，教諸弟子終不暫懈，又彼眷屬比丘大眾勇猛精進亦無倦心。不空見，彼天主比丘及其眷屬，於樹王法師生尊重心起諸佛想，聞說妙法一心受持，長夜精勤初不休息。彼樹王比丘皆悉成就彼九十六億百千比丘，行菩薩行住不退地，然後滅度。彼諸眷屬皆亦命終。時復有佛，名閻浮幢如來應供等正覺出現於世，而彼天主比丘與諸眷屬，而更於彼閻浮幢如來應供等正覺所，勤求咨問如此甚深三昧經典讀誦受持，思惟其義，如說修行，為他解釋，利益世間一切天人，為證無上大菩提故。又彼天主比丘為此無上勝三昧故，廣分別說諸佛所宣甚深經典，過三千劫已然後作佛；又能教化無量大眾，皆得成熟畢竟安住不退轉地，悉受阿耨多羅三藐三菩提記。」

　　佛告不空見：「汝今當知，爾時彼天主王者，豈異人乎？即今之最上行如來應供等正覺是也！是故汝今不應疑惑。

　　「複次，不空見，汝當一心思惟觀察此三昧王善根淺深功德少多，吾今為汝少分說耳！若彼世間無量無邊億那由他百千眾生，但能耳聞此三昧名，當來必定成等正覺，何況此眾菩薩摩訶薩，親於我前或在我後，聞我廣說此三昧王，若讀誦、若受持、若思惟義、若修行、若能為他稱揚廣說也！不空見，若有菩薩摩訶薩住菩薩乘，聞此三昧經於心耳，彼亦不久必當成就阿耨多羅三藐三菩提。復有初住菩薩乘諸菩薩等，即便速證不退轉地，於阿耨多羅三藐三菩提亦不為遠。

　　「複次，不空見，譬如夜分將盡，其日未出，東方明相始現之時，閻浮提人莫不歡喜。何以故？知彼日輪不久當現，廣為世間作大照明，令閻浮人鹹得睹見，若善若惡、淨穢諸色得有所作。如是，不空見，若有善男子、善女人，若但能聞此唸佛三昧經於耳者，彼輩不久盡得成於阿耨多羅三藐三菩提。是故汝等於此三昧，作決定心起不壞信，莫生異見，勿懷疑網。

　　「複次，不空見，如劫將盡，彼第六日現世間時，如是一切三千大千世界大地盡皆煙出；煙既出已，當知不久第七日出，一切世界皆悉洞燃。如是，不空見，若有善男子、善女人，或已住彼菩薩乘中及未住者，若曾聞此唸佛三昧經於耳者，或時讀誦，或有受持，或思惟義，或如說行，乃至或能為他廣說，彼等決定速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，如人穿井，若見濕土黏污手足，或時復見水泥雜和，智者當知去水不遠。如是，不空見，若有善男子、善女人，聞此菩薩唸佛三昧，正意受持，諦善思惟，分別義理，廣為他人宣揚解釋，當知彼諸善男子、善女人，不久自成阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，譬如有人吞金剛丸，當知是人不久必死。何以故？彼金剛丸不可消故。如是，不空見，若有善男子、善女人，但能聽聞如是三昧，或復思惟，或常親近，或亦修習，或能宣說，當知彼諸善男子、善女人，不久必成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？此三昧者，即是過去、現在、未來三世一切諸如來應供等正覺，思惟修習清淨成就真實金剛，無有虛偽不可破壞，復能教化諸菩薩輩令其安住，以諸菩薩必能安隱住於大乘故。

　　「複次，不空見，譬如三十三天，見歡喜園皆生安樂。如是，不空見，彼一切菩薩摩訶薩，皆因聞此三昧名字故，能速成阿耨多羅三藐三菩提。以是三昧法門名字，往昔諸佛之所讚嘆，為他廣說釋解理義，開發顯示名味句身，具足圓滿安住法界擁護攝持，諸大菩薩教化增長，令樂真道正直淳和常受安樂。不空見，以是因緣，汝應知此，若諸菩薩聞此三昧暫經心耳，如是諸善男子、善女人，不久當證阿耨多羅三藐三菩提。不空見，吾故語汝，汝當善知：若諸菩薩摩訶薩聞此甚深唸佛三昧能受持者，彼等善男子、善女人，自然疾成阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，不空見，汝應受持如是三昧，常念為彼一切世間比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸國王、大臣、宰相、剎利、婆羅門、毗舍、首陀一切乞士，並余種種外道尼乾遮羅迦波利婆阇迦等頒宣廣說。何以故？以此三昧大德威力，能令彼等速成阿耨多羅三藐三菩提故。

　　「複次，不空見，若有善男子、善女人，淨信敬心分明知此唸佛三昧，過去諸佛之所讚嘆，一切如來之所印可。如是知已，當即讀誦，當即受持，當即修行，當即敷演，復應當作如是思惟：『今此三昧為不思議大功德聚。』如是思已，當更信敬，當更尊重，當更深入，當更證知。所以者何？今此三昧，乃是一切諸佛之所說也，一切諸佛之所行處也，一切諸佛之所印可也，一切諸佛之正教也，一切諸佛之辯才也，一切諸佛之所覺也，一切諸佛之選擇也，一切諸佛之所作也，一切諸佛之財寶也，一切諸佛之府庫也，一切諸佛之伏藏也，一切諸佛之倉廩也，一切諸佛之印璽也，一切諸佛之舍利也，一切諸佛之體性也。不空見，若彼善男子、善女人等，能如是知即得無量無邊善根。緣此功德，所生常處大剎利家、大婆羅門家，及余一切大威勢家、大尊重家、大德天處，乃至當證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不空見，由此三昧具足能得不思議出世間果報聚故。不空見，彼善男子、善女人，若但耳聞此三昧名，當得無量無邊福聚，亦復當作無量無邊福行，然彼所得福聚善根，福行功德廣大甚深，不可校計，不可算數，不可稱量，不可得知。

　　「複次，不空見，言粗若此義尚未明，我今為汝更引譬喻，令諸智者少分解之。不空見，若有菩薩摩訶薩專心信樂修行檀波羅蜜，日三時施，於日初分以神通力故即令七寶及餘眾具，充滿於彼恆沙世界，還用奉上恆沙如來應供等正覺，及諸弟子聲聞眾等；如日初分如是行施，日中、後分行施亦然。日別如是三時行施，乃至經彼無量無邊億那由他恆河沙劫，而常行是無有休廢，亦復求於阿耨多羅三藐三菩提。不空見，於意云何？彼菩薩摩訶薩能於如是長時行施，所獲功德可謂多不？」

　　不空見言：「甚多，世尊，無量無邊，不可算數，不可稱量，不可思議也！」

　　時，佛復告不空見菩薩言：「不空見，吾更語汝，汝宜諦聽。假彼菩薩摩訶薩如是修行檀波羅蜜，所種善根所獲福聚實為廣大，然猶不及斯善男子、善女人但能耳聞此三昧名，或時書寫，或時讀誦，或時信解如來所說深妙法門少功德也！不空見，然此善男子、善女人，但以聞名所獲功德，尚超前福無量無邊，不可稱量，不可校比，何況彼善男子、善女人，具足得聞是三昧，能即書寫、讀誦受持、思惟義理，善能為諸人天大眾宣揚廣釋也！不空見，汝今當知我但略說三昧功德，若欲廣說此定善根，假經多劫終不能盡。

諸菩薩本行品第十五

　　爾時，不空見菩薩摩訶薩、善現菩薩摩訶薩、善喜光菩薩摩訶薩、無邊見菩薩摩訶薩、無邊莊嚴菩薩摩訶薩、無邊幢菩薩摩訶薩、無邊光明菩薩摩訶薩、無邊稱菩薩摩訶薩、無邊禪菩薩摩訶薩、無邊智菩薩摩訶薩、無邊發王菩薩摩訶薩、無邊自在王菩薩摩訶薩、思惟最勝無邊菩薩摩訶薩、思惟一切法意菩薩摩訶薩、思惟虛空意菩薩摩訶薩、思惟無礙意菩薩摩訶薩、無邊寶意菩薩摩訶薩、能滅一切怖畏菩薩摩訶薩、善淨意菩薩摩訶薩，如是等菩薩摩訶薩為首，與九十億那由他百千菩薩摩訶薩俱從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊，我等從佛聞是菩薩唸佛三昧功德利益，我等要當躬自書寫、讀誦受持、思惟義理、廣為他說，亦令他人如說修行。何以故？我等為欲攝受阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，我等於此諸佛世尊所說三昧甚深經典，令諸眾生聞已歡喜，我等亦當益其氣力與其安樂。所以者何？彼等若能於是大乘修多羅中，次第修行聞已書寫、讀誦受持、分別思惟、廣為他說，亦令他人分別解說，必得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」

　　爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等一心念求，遂便微笑。諸佛世尊法如是故，即微笑時，世尊面門放種種光，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、瑪瑙、硨磲、真珠，如是一切諸寶光中，各皆復出無量百千異色光明，皆自世尊面門而出，遍游十方無量世界，上至梵宮還住佛頂，如天帝釋建立寶幢，端直光華見者歡喜。時此三千大千世界，莊嚴壯麗微妙無比。

　　爾時，彼諸菩薩摩訶薩眾，見是神變莊嚴事已，咸皆驚嘆：「奇哉希有世尊神通！」於是眾中有一菩薩摩訶薩，名如意定智神通，即從座起正持威儀，合掌恭敬頂禮世尊已，用天沉水香、多伽羅香、多摩羅跋香、牛頭栴檀、末栴檀等奉散佛上，復以天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、天優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華、雞娑羅華、摩訶雞娑羅華等，供養世尊已，說偈贊曰：

　　「世尊調御無倫匹，　金色相好具足人，

　　光明威德遍十方，　狀若林間開華樹，

　　妙行圓滿智無邊，　大威能為世間益，

　　最勝方便願演說，　今復微笑有何緣？

　　世尊無等無邊智，　挺超眾類誰能加？

　　無上威德今應宣，　何因今日復微笑？

　　今此世界遍大千，　華敷盡若帝天樹，

　　一切眾生皆歡喜，　今更微笑何所因？

　　盲者能視聾得聞，　啞者得言蹇能步，

　　狂亂失心獲本念，　今復微笑何因緣？

　　群獸喜躍悉鳴吼，　異鳥歡欣吐清音，

　　眾樂不鼓自然鳴，　今者何因復微笑？

　　一切樂音同時作，　本非天人之所鼓，

　　而令人天獲安樂，　今更微笑何所緣？

　　彼天觀人明照此，　斯人今亦見彼天，

　　天人交發希有心，　何緣今更現微笑？

　　無上丈夫世依止，　大尊今日為我宣，

　　若聞大慈憐笑者，　唯深慶幸豈能報！」

　　爾時，世尊即為如意定智神通菩薩摩訶薩，宣說大士所有妙問，亦即宣彼恆沙諸如來應供等正覺名號，其偈詞曰：

　　「諸善男子等，　聞法王妙聲，

　　彼六十八千，　悉發菩提願。

　　亦於當來世，　正法毀壞時，

　　世尊自護持，　如是深妙典。

　　我聞大名稱，　終無有厭倦，

　　不思議法門，　諸佛之所說。

　　汝聽我今說，　斯諸菩薩眾，

　　非但一佛所，　發此誠敬心。

　　我念往昔諸生處，　六十六億那由他，

　　爾時皆亦如斯起，　唯為護持此深法。

　　又復過去前於茲，　無量恆沙諸佛所，

　　於彼為首修虔敬，　最上妙法我護持。

　　斯諸大士為法故，　能捨重命豈愛身，

　　其何甘法不憚苦，　獨為菩提無上證！

　　不可思議恆沙數，　無量威德諸如來，

　　彼時上首皆敬起，　亦唯愛樂斯法故。

　　寶光火光大光佛，　電光普光不思議，

　　斯輩三等攝持法，　為求菩提無上道。

　　唯我神力能知汝，　果報今日皆明現，

　　不空汝久發斯願，　經昔無量百千生。

　　汝於諸佛大師前，　不思議行悉圓滿，

　　常業歌贊兩足尊，　苦行熏修諸大誓，

　　由往積集勝因緣，　今獲偈嘆大法王。

　　往昔世尊號善眼，　亦名火幢無邊威，

　　斯輩彼時為上首，　欲求無上正覺故。

　　往昔有佛莊嚴王，　剎若他化天宮所，

　　斯輩多是勝上士，　彼時已就大菩提。

　　過去有佛名放光，　亦無邊光無量相，

　　斯輩於彼己為首，　初求如是妙三昧。

　　大摩尼珠火光佛，　普光明聚調御師，

　　彼時攝法為首起，　求於菩提安樂故。

　　大光日光不思議，　無量精進無邊定，

　　於彼攝法上首起，　為求安樂菩提故。

　　善華香佛及金華，　無漏如來無諍行，

　　彼時皆為護法首，　為求如是上菩提。

　　如是過去諸如來，　無邊智尊兩足尊，

　　於彼三種攝持故，　祈願最上佛菩提。

　　八萬丈夫通達士，　為證第一妙菩提，

　　斯輩因是勝善根，　當來奉侍人中覺。

　　所生常處尊勝家，　一切永除諸惡道，

　　斯等集會為法朋，　終不遠離世間覺。

　　長違一切外論師，　亦舍一切邪智友，

　　攝諸功德不可說，　此福要登以菩提。

　　當來得值彌勒尊，　此輩爾時皆集會，

　　於是三業持護法，　因此能成勝菩提。

　　復於彌勒涅槃後，　有佛師子調御師，

　　亦求彼法三業持，　因此得成等正覺。

　　當來千佛無上尊，　即是賢劫眾生導，

　　斯等法師世恆說，　因證無礙妙色身。

　　過是賢劫諸佛已，　復有正覺無量威，

　　更有如來厥號賢，　及以世尊毗婆屍。

　　賢與毗婆屍滅後，　復有佛出名娑羅，

　　彼時智者皆攝持，　廣設眾具興供養。

　　娑羅世尊既涅槃，　有佛如來名觀察，

　　斯輩於彼求法故，　而復供養妙法王。

　　觀察如來涅槃已，　有佛世尊名遍見；

　　遍見如來涅槃已，　有佛厥名蓮華上；

　　華上如來涅槃已，　有佛稱號優缽羅，

　　爾時諸智還求法，　承事供養兩足尊。

　　優缽羅佛涅槃已，　有佛世尊名曰華；

　　彼華如來涅槃已，　有佛世尊號莊嚴；

　　莊嚴如來涅槃已，　有佛世尊名勝智；

　　斯輩於彼亦求法，　興建供養無有邊。

　　勝智如來涅槃已，　有佛世尊名善見；

　　善見如來涅槃已，　有佛世尊名善持；

　　善持如來涅槃已，　有佛名曰具威儀；

　　彼亦三種法攝持，　唯求證斯菩提道。

　　具威儀佛涅槃已，　有佛世尊無量威；

　　無量威佛涅槃已，　有佛世尊名勝王；

　　勝王如來涅槃已，　有佛世尊名現前；

　　現前如來涅槃已，　有佛世尊最熾王。

　　爾時此等為法故，　廣設供養不思議，

　　如是未來諸世尊，　世間勝智超一切，

　　於已身命無愛吝，　但為求證佛菩提，

　　因藉如斯勝善根，　將來奉承勝威德。

　　是佛人中最第一，　如彼調御阿彌陀，

　　於彼殊勝世尊所，　即欲修證上菩提，

　　為求法故常精勤，　當設無邊妙供養。

　　彼方所有諸世界，　遠離衰惱除五塵，

　　唯求法樂利群生，　供養憶數恆沙佛。

　　當來成佛無邊智，　能多利益滅眾苦，

　　為求安樂諸眾生，　供養無量無邊佛。

　　當得成佛大名稱，　彼剎莊嚴難思議，

　　儘是眾寶人樂觀，　猶安樂國殊廣大。

　　多億那由諸菩薩，　咸受佛記人中尊，

　　以不思議諸佛智，　如是贊稱大法王。

　　我於今者為汝說，　一切大眾諸天人，

　　其有求於正覺真，　終自同彼如來證。

　　若能願樂勝菩提，　彼號上人蒙威護，

　　諸天守衛及龍鬼，　鳩槃金鳥並夜叉。

　　若欲祈願成菩提，　心常樂修佛勝道，

　　世尊哀愍如一子，　身金色力智多聞。」