佛說如來不思議祕密大乘經/12

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佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二[编辑]

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯

轉法輪品第十四之二[编辑]

「爾時世尊即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑中,到已現身各各處于眾師子座。是時梵王、帝釋、諸大菩薩,一一各見如來在我所施座中,處于座上轉大法輪。是彼諸眾咸生清淨歡喜之心,皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊安處最上師子座已,即時十方無邊世界皆悉震動,有大光明普遍照曜。

「爾時世尊即入無邊境界三摩地。入是三摩地已,時此三千大千世界普遍大地坦平如掌,又此三千大千世界所有眾生,若地獄、餓鬼、畜生、人、天、諸趣,一切眾類皆得安樂,無一眾生為貪瞋癡并諸煩惱所嬈害者,互起慈心如父母想。

「復次世尊入是無邊境界三摩地時,即有十方無量阿僧祇菩薩咸來集會聽受正法。是時乃至三千大千世界所有一切具威力者,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,咸來佛會聽受正法。寂慧當知,世尊欲說法時,而此三千大千世界普遍地方一切人天廣大之眾,皆來集會周匝充滿,一毛端量中無空隙,皆為聽受世尊宣說正法。

「爾時世尊知彼一切人天大眾皆集會已,即從三摩地安詳而起,發大悲心,乃以如來清淨慈眼普遍觀察一切眾會,轉正法輪。若沙門若婆羅門并餘一切,皆同一法。

「復次寂慧!如來所轉法輪,皆為一切眾生令其心意歡喜故轉,復令眾會一切眾生,各各了知佛所說法。隨佛世尊欲轉法輪,先有十方無量阿僧祇菩薩咸來集會聽受正法,即時復有百千俱胝那庾多欲界天子、色界天子,亦來集會聽受正法。

「爾時世尊作是說言:『諸仁者!眼非常法。何以故?若以苦言應得度者,即聞所說此眼是苦。若以無我言應得度者,即聞所說此眼無我。若以空言應得度者,即聞所說此眼是空。若以寂靜言應得度者,即聞所說此眼寂靜。若以離言應得度者,即聞所說此眼法離。若以無常言應得度者,即聞所說此眼無常。若以無依止言應得度者,即聞所說眼無依止。若以如幻言應得度者,即聞所說此眼如幻。若以如夢言應得度者,即聞所說此眼如夢。若以如水月言應得度者,即聞所說眼如水月。若以如影像言應得度者,即聞所說眼如影像。若以如對響言應得度者,即聞所說眼如對響。若以空無相無願無作、無生無起等言應得度者,即聞所說此眼是空無相無願無作、無生無起。若以緣生言應得度者,即聞所說此眼緣生。說眼既然,耳鼻舌身意亦復如是。乃至若以緣生之言應得度者,即聞所說意是緣生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言,或聞五蘊無常之言,或聞十八界無常之言,或聞十二處無常之言。或聞苦言,或聞集言,或聞滅言,或聞道言。或聞四念處言,或聞四正斷言,或聞四神足言,或聞五根言,或聞五力言,或聞七覺支言,或聞八正道言。或聞奢摩他言,或聞毘鉢舍那言。或聞緣生法言。或聞聲聞相應法言,或聞緣覺相應法言,或聞大乘法言。』

「復次寂慧!如來所轉法輪,皆為一切眾生令其心意歡喜故轉。又復如來所轉法輪,廣為一切眾生作大利益。假使有人與舍利子智慧等者,意欲籌量解入斯法,縱經百劫終不能入,何況餘者?寂慧當知,如來從初作行,詣菩提場降伏魔軍,以勝莊嚴震師子吼,遊戲神通轉大法輪,作如是等勝利益時,有八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心,無量眾生於三乘中而得成熟。」

所緣品第十五之一[编辑]

爾時金剛手菩薩大祕密主白佛言:「世尊!如佛世尊所說法時,豈非我於如來所說有違背耶?或隨順耶?如來所說甚深廣大,如來所說甚深祕密,一切世間難信難解罔徹源底。世尊!諸如來心真實決定。我於如來所說深法或有知解,皆是如來勝智在我身中,此非我有士夫力用。」

佛言:「祕密主!如是如是。如汝所說。所以者何?汝今當知,所有如來安立譬喻演說諸法,而彼一切眾生皆有如來勝智在於身中。何以故?祕密主!而諸眾生遍一切處,隨其如來所說祕密,若不容受如來加持之力而能隨順如來法性者,無有是處。又復於彼如來所說祕密深法,若聞若說若有知解,皆是如來加持力故。

「復次祕密主!如來正語有所說時,應知如來法性如實、法性真常,又復如來所行如實、所行真常,是故如來以正語言說是正法。又祕密主!所有過去未來現在諸佛世尊,以一切世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正法,宣說引導廣為開示。而彼眾生,若於如是難信難解甚深正法,聞已即能生信解者,當知彼等眾生非於一佛十佛親近承事,當知已於廣多俱胝那庾多百千佛所親近承事,應知彼人是為正士精修福行。又祕密主!假使須彌山王或摧墜時,尚能有人或以頂肩而為荷負。若彼不種善根眾生,能於如是甚深正法一念生起淨信解者,無有是處,何況受持讀誦如說修行。又祕密主!若有眾生能於大乘正法之中聞已信解者,當知是人非於一佛親近承事,已於廣多佛所親近承事,大乘法中廣修勝行植善根種。」

爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛言:「世尊!如佛世尊說近止法。此以何義而名近止?此近止者何所從來?」

佛言:「善男子!所說近止者,即是近止煩惱增語。此近止煩惱,即是近止思惟分別遍計增語。此近止思惟分別遍計,即是近止想作意增語。此近止想作意,即是近止顛倒增語。此近止顛倒,即是近止因所緣增語。此近止因所緣,即是近止無明有愛增語。此近止無明有愛,即是近止我我所增語。

此近止我我所,即是近止名色增語。此近止名色,即是近止斷常見增語。此近止斷常見,即是近止有身見增語。寂慧當知,若與所緣因見相應,即諸煩惱而亦隨轉,一切皆從有身見起。若能近止有身見者,即諸見止息。若有身見近止,即一切願求亦止。若有身見近止,即諸煩惱亦止。寂慧!譬如大樹若斷其根,即枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是,若近止已,諸煩惱亦止。寂慧當知,一切眾生始以不能覺了有身見故,即諸取煩惱隨逐而生。若能覺了有身見者,即諸取煩惱不復隨生亦無所害。」

寂慧菩薩白佛言:「世尊!彼有身見,何能覺了?」

佛言:「寂慧!若我、人、眾生、壽者等見而不起者,即能覺了彼有身見。

「復次寂慧!彼有身見不住於內不住於外,於一切處而悉不住,以不住故見無所住。寂慧!此無住智如實覺了彼有身見。又復寂慧當知,有身見即是空增語,若能隨順空智忍者,即見無所取,此即是為如實覺了彼有身見。又有身見者,即是無相無願無作、無生無起等見,是見無所取,此即是為如實覺了彼有身見。

「復次寂慧當知,有身見者,即是無身,非開非合,一切皆是不實分別。以其不實所分別故,彼即無分別,亦不離分別。由無分別不離分別故,即無所作無障無起。以無起故即無所行。由無所行故,如是此說乃名近止。」

寂慧菩薩言:「何名近寂?」

佛言:「寂慧!有所緣心如火熾然,若無所緣及無所作即不熾然,不熾然法此名近寂。又如大火,有薪即然、無薪即滅。所緣心火炎熾亦然,若無所緣心火自滅。寂慧當知,具善巧方便菩薩,於般若波羅蜜多清淨所緣法中,平等了知善根所緣勝法而不息滅,煩惱所緣染法制令不起,波羅蜜多勝法常令增進,魔業煩惱所緣染法永令斷滅,菩提分法清淨所緣不應棄捨,聲聞、緣覺意樂所緣而不取著,一切智心最上所緣不應捨離,於空所緣審諦伺察,一切眾生大悲所緣深生願樂。寂慧當知,具善巧方便菩薩,於般若波羅蜜多清淨所緣法中而得自在,無生所緣思惟決定,和合生起所緣亦不厭捨。無作所緣而復趣入,諸有善根施作所緣悉令開曉,無相所緣而善思擇,菩提心所緣永無厭離,無願所緣以慧正觀,三界所緣不生厭離。菩薩以慧方便,於其無生一切所緣法中自在而轉。若見不淨所緣,即於如來清淨身心中住。若無常所緣,即於生死無疲倦心住。若苦所緣,即令一切眾生快樂,安置涅槃平等心住。若無我所緣,即於一切眾生大悲心住。若貪所緣,即於貪行眾生中以淨大藥開明心住。若瞋所緣,即於瞋行眾生中以慈大藥開明心住。若癡所緣,即於癡行眾生中以緣生大藥開明心住。若等分所緣,即於等分行眾生中以無常想大藥開明心住。若離貪所緣,即於聲聞法中開化心住。若離瞋所緣,即於緣覺法中開化心住。若離癡所緣,即於菩薩法中開化心住。若色所緣,即於獲得如來最上色相心住。若聲所緣,即於獲得如來妙好音聲心住。若香所緣,即於獲得如來戒香清淨心住。若味所緣,即於獲得如來所有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所緣,即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若法所緣,即於獲得如來所有一切法中決定心住。若施所緣,即於獲得如來最上相好心住。若戒所緣,即於嚴淨佛土心住。若忍所緣,即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若精進所緣,即於一切眾生救度心住。若定所緣,即於神通所起妙用心住。若慧所緣,即於斷一切眾生煩惱諸見相續心住。若慈所緣,即於一切眾生起無障礙心住。若悲所緣,即起護持正法心住。若喜所緣,即起說法歡喜心住。若捨所緣,即離諸違順成辦一切眾生事業心住。若四攝法所緣,即起成熟一切眾生心住。

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二