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佛說寶如來三昧經/卷01

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佛說寶如來三昧經卷上

東晉天竺三藏祇多蜜譯

聞如是:一時,佛在羅閱祇竹園中,時與千二百五十比丘僧,菩薩有九十億人,悉皆如文殊師利!是時,羅閱國及竹園四面廣縱,上到三十六天,下到無極佛剎地,悉生文陀般華;悉有九十萬億種種色,各各異,非世之明,一華有百萬葉,葉上悉有一怛薩阿竭;悉有交絡萬寶之蓋,一蓋之上各各有萬種之音樂聲相娛樂;一佛前各各有一菩薩,如文殊師利菩薩等問事。

是時,竹園地悉平等,如三彌佛剎,是三千日月諸佛境界,光明悉蔽隱無有明。

一時,諸佛境界諸大泥犁,毒痛勤苦悉為不行,皆得安隱,百日悉得見十方佛。當是時,禽獸飛鳥,悉百日不飯食,但聽法味耳!不自知是眾生亦復見佛。

爾時,羅閱國中人民,悉百日無復食五味者,悉以法作味,皆發阿耨多羅三耶三菩提心,三千大千佛境界樹木自有音樂,自復相娛樂。

是時,竹園化作水池,池中有十萬種蓮華,大如小山。一華有四十萬葉,葉上悉有交露師子座。一座上各各有一菩薩,如文殊師利,一座前各各有天侍菩薩。交露帳間各各有萬種音樂相娛樂,千歲枯死樹悉為生華,三千大千佛剎諸樹,悉為屈枝四面相向。

是時,竹園佛教導處,女人悉化為男子,無有愛欲悉得法眼。

佛爾時為廣大現寶如來三昧,即動九億萬佛剎土。爾時,三昧都無所捨,有東方無極佛剎土,遣無數菩薩,悉如如來等,各各自持無形之華,十萬種異色之華,來到竹園,為正覺作禮,以華散正覺上,却就坐;復有南方無極佛國土,復遣無數菩薩,悉如如來,各各持二十萬種華,來到竹園中,為正覺作禮,以華散正覺上,却坐;復有西方無極佛,復各各遣無數菩薩,悉如如來等,各各復持三十萬種異色華,來到竹園,為正覺作禮,以華散眾會上,却坐;復有北方無極佛剎,亦復遣無數菩薩,悉如如來等,各各復持異色四十萬種之華來到竹園,為正覺作禮,以華散眾會上,却坐;復有東角佛剎,復遣無數菩薩,悉如如來等,各各持無形華,來到竹園,為正覺作禮,以華散佛及眾會上,却坐;復有南角佛剎,亦復遣無數菩薩,悉如如來等,各各持無想欲之華,來到竹園,為正覺作禮,以華散正覺及大會,却坐;復有西角無數佛剎,復遣無數菩薩,悉如如來等,各各持無響之華,來到竹園,為正覺作禮,以華散佛及大會,却坐;復有北角無極佛剎,遣無數菩薩,悉如如來等,各各持文尼之華,來到竹園,為佛作禮,以華散佛上及眾會,却坐;復有上方無極佛剎,各各復遣無數菩薩,悉如如來等,各各持亂色之華,來到竹園,為正覺作禮,以華散正覺及大會,却坐;下方無數佛剎,各各遣無數菩薩,悉如如來等,各各持諸妙華,來到竹園,為正覺作禮以花散正覺及大會,却坐。

上方諸天,宿命功德甚尊,遇佛大會曠大寶如來三昧,各各自莊嚴。天上諸天子,皆令初發意。梵天將無數天,各各持天香天華;梵多會天復將無數天,各各持天上雜華香;遍淨天持非世間名華;諸尊天盡持天上伎樂,在虛空中立樂之。三千大千悉以法音,晝夜百日如是受之,來到竹園為佛作禮。愛欲天子復將無數天子,各各持天伎樂,來到竹園為佛作禮,於虛空中娛樂諸天。迦翼天上諸天,持千萬種雜香,以散佛上及諸菩薩上,為佛作禮。盡天上諸天,悉來會竹園中。上到三十六天,中間無缺,悉諸天子。諸大龍王,各各復將無數官屬,持世間人所不能得華,以雨竹園;諸阿須倫王,各各復將無數官屬,各各持雜華,以雨佛上及諸菩薩上;諸迦樓羅,各各復將無數官屬,來到竹園;諸真陀羅,各各復將無數官屬,來到竹園;諸摩睺勒,復將官屬來到竹園。

佛爾時現寶如來三昧,即動九億萬佛剎。舍利弗見地大動,舍利弗白佛言:「今諸遠方菩薩諸天人民悉會,上到三十六天;地為大動;是何等應?」

佛告舍利弗:「無應之應是其應。」

舍利弗復白天中天言:「無應之應是何應,是何等?」

佛告舍利弗:「若疑不斷,若往到寶如來菩薩所。」

舍利弗正衣服,禮如來若干過,叉手白如來言:「今日諸十方,上到三十六天,百千億佛剎菩薩悉會,何等之應?願如來說之。」

如來謂舍利弗言:「若阿羅漢,本疑大重故來解耶?」如來菩薩言:「舍利弗!若常有想,想者非盡之作,無想無作。」

是故寶法如來告舍利弗:「我初發意時,與三十六億人求菩薩道,正覺時亦在其中,一切悉起我不作。諸悉作我不念空,法悉無我無求生死,生死無道無有斷者,虛空無主,我非所有現法;譬若野馬無相起作,持是作法滅行求願,想欲得是為懷重者。罪之明,自言得道起想罪想,壞滅諸慧求得三尊,從是作想取泥洹,疑盡滅身,然生死不斷,言得泥洹羅漢;譬如命盡之人其身在床,一時得聞須臾休息,命盡猶不離於身。羅漢辟支佛自得禪,是非大積疑耶!」如來謂舍利弗:「佛所問乃爾。」如來謂舍利弗言:「若當見龍欲作雨起雲時不?」

舍利弗言:「見之」

「四面不知雲所從來,何況菩薩從第九以下,悉得逮六萬三昧,何道菩薩所從來處?」

舍利弗白如來言:「解慧如是,心意疑結今悉破壞,都無復有疑根。但學本不得,善知識相得,今故斷滅我意,令我不脫法輪;令我疑根不絕耳;今我聞尊法無所益。譬如為百鳥作音樂,會無有聽受知者。如是,但當為坐中新發意諸摩訶薩故,令大會諸天及人,得聞是尊三昧,何一巍巍乃爾!但當親近尊,但我前世不與善知識相得故,令我不得見是三昧如來慧,如是心意所疑今散解;譬如冥處須臾以火明之,火滅冥復在處,今我聞之如是。」

舍利弗叉手白如來言:「今乞得作八千里大火,上到三十六天,持我身置其中億萬劫,後出復入三惡道,為天下人所噉食。數千億劫後,生作人如奴事大夫,求善知識相得,求我心中所願,可得不?」實如來言:「大火上至三十六天,尚可澆滅,若本發意微薄,功德無厚覺本,不得薩云。若不得漚和拘舍羅,不得善知識,故不致是耳!」

舍利弗問事竟還坐。如來正衣服,為正覺作禮:「願欲有所問。」佛言:「善哉善哉!當問。」

如來白佛言:「諸法無主,誰為成薩云若者?誰為成正覺者?誰為成阿羅漢辟支佛者?願怛薩阿竭,當為坐中諸摩訶薩分別其決。」

佛言:「善哉善哉!如來乃欲決斷十方大生死根。若有善男子善女人!欲使發阿耨多羅三耶三菩提心,當行九法寶。何等為九法寶?一者、見諸天無有處但有名耳!二寶者、世間人民但有字耳!三寶者、五道勤苦但有苦習耳!四寶者、水火風地但有戲耳!五者、當來過去現在如芭蕉無想。六者、現生死無本際也。七者、觀諸三昧寂然無有往來者也。八者、當觀三千大千日月諸佛剎土,見之了無得三昧者。九者、見三千大千日月中人民蠕動,悉欲度之令與佛等。」佛告如來:「得是無作之想者,即可決斷十方之大想。」

如來復白正覺言:「諸法不以想見知之,當作何等住得無所住法?」

佛言:「諸法無住,是即為想;無起之念,是亦復為想,非想非道,亦復為想斷求之作。」

如來白天中天言:「當作何緣度眾欲?」

佛言:「善哉善哉!如來所問乃爾故!非羅漢辟支佛所及者。眾欲無垢,眾欲無過度,眾欲無主,眾欲無往來者,眾欲如虛空無有能蔽隱者,與泥洹等,與無名等。」

如來問事竟,為天中天作禮却坐。

般施白佛言:「今日大會菩薩,欲於佛樹,欲得無所從生處立,欲得莊嚴千億佛剎土,欲得教授十方,悉使十方諸佛剎土,各如今日會竹園中時。」

佛言:「善哉善哉!般施菩薩所問甚深甚深。」

佛語般施菩薩言:「欲得使十方大會欲坐於佛樹;欲得無所從生處立;欲得莊嚴諸佛剎土;欲得教受十方,悉使諸佛剎土各自會,如今日會竹園中時者,當行八直。一者、直無名之響。二者、直無名之聲。三者、直觀十方佛剎土無有二。四者、見三千大千剎土,直之法皆同無相離者。五者、直觀十方一切欲令與佛等。六者、直於法無作形,見一切不生死者。七者、所見直悉入諸三昧,藏於無住相報之想。八者、直見十方佛,泥洹不泥洹亦復悉等。是為八直。法行菩薩從是疾得無所從生法;從是得教授諸佛剎土;從是疾得大會竹園如今日會時。」

如來復白正覺言:「今日遠方悉來會竹園,悉得見佛。如其處是,歡喜不食若干日,各各自是。諸菩薩、諸天及人民皆得見佛,皆見諸三昧。是其本願所致耶?佛當為新發意摩訶薩解說如是。」

佛言:「善哉善哉!如來所問甚深,悉欲為諸來會菩薩、新發意諸天人民,作橋樑如是。」

佛語如來:「是今日諸菩薩摩訶薩、諸天人民、大龍王、諸鬼神王悉來會竹園者,皆聞見諸三昧,亦非本願;亦不離於本願。所行常精進,不失諸三昧,不失善知識,世世遠眾事,寂然不數會,但願是三昧,今故以寶精泥洹珠,以雨大會耳!」

如來白正覺言:「今會有新發意摩訶薩,欲行是三昧,當何以致之?」

佛言如來:「所問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧,當行八法寶。何等為八法寶?一者、即於佛前是三昧,是為一法寶。二法寶者、供養十方諸羅漢,從其相隨億億萬劫,一時聞是即解,親近尊三昧不遠,是為二法寶。三者、供養舍利,從上至三十六天,中無空缺,無益一時也,轉意作行即向慧問,是為三法寶。四法寶者、得四無所畏,不與十方於生死無所遠離,是為四法寶。五法寶者、菩薩見五道勤苦,心意欲悉止度之,以其身救之命,不用作勤劇,趣令得佛耳,是為五法寶。六法寶者、菩薩事十方天下人,常如奴事大夫,不用作苦貴度之,所以者何?知本求無故,本無所起故,是六法寶。七法寶者、菩薩觀見九十六種外道,於其中覺知之,欲起想取法住,是為七法寶。八法寶者、奉行六波羅蜜,供養比丘僧,供養億萬劫,不如一時聞是寶如來三昧。十方當作佛者,用何為證?聞是寶如來三昧者,即十方人得佛證。若新發意向是三昧,歡喜解是三昧者,即是為以解萬萬三昧,為已得如來三昧。是為八法寶。令行是三昧,即可得陀隣尼門。」

如來問事竟,還坐,佛便笑。

文殊師利正衣服,頭面著地,叉手為佛作禮,白佛言:「佛不妄笑,既笑當有意,願佛說之。」

佛語文殊師利言:「寶如來所從來佛剎,過是九億萬佛國土,其剎名曰諸法自然無厭敢有。善男子善女人往者,無有胞生者,無有苦痛生者,無恩愛生者,悉於百億萬雜華香中生即立住;悉有亂音樂聲朝暮相娛樂,但以無作法、但以寂然法為唱樂。若善男子善女人聞是三昧,即却六百四十劫,罪盡絕命,即得往生,往生者但以諸三昧為樂。寶如來剎無有日月光明,雖有為不現。若有善男子善女人往生者,日月光明星宿明即為現,應是三昧當往生者,星宿日月光明悉為見。十方佛言:『今日復往生寶如來剎。』十方諸菩薩問十方佛:『何以為證?』十方佛言:『以星宿日月明見作證。』

羅漢辟支佛其數如是,非諸羅漢辟支佛所及知,以往生其國中善男子善女人、菩薩自知之耳!我故笑也。」

須菩提及舍利弗二第一賢者起,頭面著地,為正覺作禮:「願佛加大恩,廣大哀我等。以佛威神神足與我,我等欲到寶如來剎土諸法自然國觀,須臾復還。」

佛言:「善哉善哉!」舍利弗尊羅漢須菩提乘佛威神,須臾即到寶如來菩薩剎;便復見寶如來國中,亦復羅閱竹園如釋迦文佛會時也;見東方遣無央數菩薩,見南方無數菩薩,十方上至三十六天會如是。

舍利弗問須菩提:「怛薩阿竭隨我人來到是剎也?」須菩提、舍利弗須臾便還到竹園,眾會如故。

佛問舍利弗:「向觀寶如來國土,人民何類,教授幾人?」須菩提、舍利弗白佛言:「觀彼國悉如今日會竹園中時也。」

舍利弗為佛作禮:「佛功德甚尊,今大會諸天人民,得見明乃如是。」

三彌菩薩從坐起,正衣服,頭面著地,為佛作禮:「願欲所問。」

佛言:「善哉善哉!當問。」

三彌菩薩白佛言:「無生之法有想無?未起之想有識無?泥洹寂然有無?」

「泥曰不起有形無形者,在彼間教,生死立處,誰是主者?以空造空是為主。」

三彌聞佛解說是事如是,即時諸天及人八萬六千人,即得無所從生法忍,即住虛空中去地百六十丈,來下為佛作禮。

是時三千大千日月即復大動,彌勒菩薩從坐起,為佛作禮,問佛言:「向者地大動,是何之應?」

佛語彌勒菩薩言:「所以地大動者,非但剎動,十方諸佛剎悉復動;亦復各各八萬六千諸天及人,得無所從生法住,即住虛空中如是。以故,地大動耳!」

彌勒白佛言:「何從致若?」

「有發意常當六法。何等為六?一法者、知三十六天,當得佛者、未得莂者,我當往莂之,不與十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中,善男子善女人當得佛,我悉當往莂之,不與十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人,當得佛者,我悉往莂之,不與十方天下人共知之。四法者、十方人絕命當所生處,我悉知之,不與十方天下人共知之。五法者、十方天下人命盡,我悉知之,不與十方天下人共知之。六法者、十方諸佛當取泥洹不取泥洹者,不與十方天下人共知之也。是為六法住。從是疾得無所從生法忍。」

彌勒菩薩復白佛言:「是三昧甚尊甚尊,今我欲使來會者悉得是三昧,當行何等法?」

佛言:「當行九法。何等為九?一法者、視諸法悉清淨無邊。二法者、視天悉清淨。三法者、視諸生死亦清淨無邊。四法者、視五道悉清淨。五法者、於欲無所求悉清淨。六法者、視三界色悉清淨無有邊。七法者、見諸泥犁悉清淨無邊。八法者、觀視泥洹悉無邊。九法者、十方無有舉名者。是為九法。作是行者疾得是三昧。」

彌勒白佛言:「說是如來時,即得六萬三昧,三昧乃有邊幅無?如得六萬三昧,是為有邊幅耶?」

佛言:「雖得六萬三昧,但有名耳!不可極盡三昧悉具足。」

佛言:「三昧非但一輩,有無念三昧;有離欲三昧;有坐聽十方佛三昧;有莊嚴諸佛國土華香三昧;有所說法一切人悉還本三昧;有出諸欲無還想三昧;有說經時化為百種音樂聲三昧;有說法億千萬佛國華香自然來三昧;有伏諸魔三昧;有發師子意獨行獨步三昧;有所向處莫不發阿耨多羅三耶三菩提三昧;有所在處莫不供養者三昧;有亂風一起時如佛說經聲三昧;有所向門莫不開三昧;有所處悉師子座為現三昧;有飛到十方三昧;有所向門十方菩薩往來無極三昧;有所知十方人意三昧;有壞滅諸想三昧;有壞滅諸識三昧;有合十方諸剎土合為一剎三昧;有發意不盡三昧;有視三界中了不有一人三昧;有從一佛國到一佛國三昧;有所在處令法不斷絕三昧;有所在處常與佛相遇三昧;有坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉住教導之二昧;有所在處但以法作器三昧;有善男子善女人聞是三昧,即得住無還之想三昧。是三昧大多,不可極盡,故住大會說之。

「有無名三昧;有住諸法三昧;有名諸慧三昧;有教法三昧;有滅壞羅漢辟支佛三昧;有法寶三昧;有總持無名法三昧;有知人意三昧;有斷諸煩荷三昧;有制力欲覺三昧;有十種力三昧;有智慧三昧;有光明所行處三昧;有不可計三昧;有見法時如水中影三昧;有不可盡淨慧三昧;有人空眾惡無有無願想三昧;有住禪乃到泥洹三昧;有譬若金剛無穢三昧;有無極明三昧;有度諸煩荷已盡三昧;有廣大水法三昧;有莊嚴大船三昧;有入無名三昧;有不可盡喜意三昧;有總持無忘三昧;有在冥悉令明三昧;有所樂悉樂三昧;有慈行三昧;有淨大哀三昧;有入等心三昧;有出等心三昧;有名已脫未脫三昧;有光明所從來處三昧;有曉無所不曉三昧;有脫慧脫教三昧;有金色蓮華為現三昧;有無離無常三昧;有尊智慧無生三昧;有勇猛無所不伏三昧;有開闢諸剎三昧;有清淨於無形三昧;有無名珍寶三昧;有如海無所不受三昧;有神足廣大三昧;有彈指頃無所不及三昧。」

曇摩竭菩薩語舍利弗言:「所問慧住故曰不可極,應時聞所聞如意不自貢高,所作不妄常敬意如所教,習慧用意無所受故不失禮節,所作法不妄不亂。意如珍寶除諸老病,以意為法器也,是為樂忍辱。所思但想,諸所樂但法意,慧不有足時。所施無所惜,與無適莫。所問諦意觀,歡喜無所得。

其意已悅,身體悉為輕。意不在外道,但欲聞法味及毘羅經;但欲聞漚和拘舍羅;但欲聞四平等心;但欲聞無底法。如意無異念,欲意受漚和拘舍羅;欲聞無所從生法不貪觀,但欲慈度之;欲知無常聲;欲知寂然之意;欲知空復空;欲知無想生死及布施。一切不欲聞,但欲聞音樂,隨樂十方中,忠信以作正,降伏諸欲根。」

曇摩竭菩薩從坐起,正衣服,白佛言:「菩薩已得寶如來三昧,自然所為,眾慧已具,便得三寶。何等為三寶?一者、譬如水中影,影亦不在水中,亦不在水外,菩薩於是間坐,其身悉在十方,其身亦不在十方。二者、菩薩於是間坐,分身悉現十方佛前坐,其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼響音聲還報,音響亦不在中,亦不在外。菩薩於是坐,悉遙說十方諸菩薩事,十方諸菩薩亦無來到彼者,彼亦無往者如是!」

佛語曇摩竭菩薩:「已得陀隣尼門;譬如持弓弩布矢,在所欲射無所不到。菩薩持一慧入萬慧,靡所不至如是!」

佛言曇摩竭菩薩:「若乃見阿須倫欲興兵時,彈指頃兵便到二十八天,中間無空缺,菩薩以次第九以下,說法時如是!」

如來菩薩語舍利弗言:「淨者貪欲消伏,其意無貪欲者是不可盡,其諸惡意者不能復亂,其意護於惡意,是故不可盡;其意瞋恚有形欲貪高,諸所不可索可作者,菩薩常欲護是意,知不可盡去,無瞻諸垢,當知是意不可盡;護者不令懈怠,當知其意不可盡;其狂亂者輕已法護之,當知是意不可極;無智慧者欲護之,當知其意不可極;一切以法施與以法脫之,當知其意不可盡;欲教一切人皆令為功德,當知其意不可盡極。」

如來語舍利弗言:「菩薩有四法。何等為四?一者、意作陀隣尼行不可盡。二者、陀隣尼行不可盡。三者、教一切人是不可盡。四者、不厭學問故陀隣尼不可盡。」

如來菩薩復語舍利弗:「復有四事不可極。一者、上脫中脫不可盡。二者、四馬之路不可極。三者、可意之王不可極。四者、十二因緣無有主不可盡極。如是為不可極。」

如來菩薩語舍利弗:「復有八法不可盡。何等為八?一者、無我之語不可極。二者、無作之極想不可極。三者、寂寞泥洹之語不可極。四者、菩薩所度不可極。五者、大海流水無有懈惓不可極。六者、眾惡無垢不可極。七者、苦痛之聲不可極。八者、去來之想不可極。是為八法。所度無主不可極。」

如來菩薩語舍利弗:「復有九法不可極。何等為九法?一者、諸佛剎土不可極。二者、諸菩薩所從來處不可極。三者、發阿耨多羅三耶三菩提者不可極。四者、失願取羅漢辟支佛不可極。五者、十方菩薩從一佛剎土,飛到一佛剎土不可極。六者、六波羅蜜不可極。七者、三昧不可極。八者、過於泥洹亦如化視之無極。九者、三界不可極。是為九法不可極。」

如來語舍利弗言:「菩薩有三十二寶。何謂三十二寶?一者、其心不著愛欲,是忍辱不可極,是即為寶。二者、不起是我、非我亦無所造,是故忍辱不可極,是即為寶。三者、不念一切善惡,是為忍辱不可極,是即為寶。四者、不恒心意於一切,是為忍辱不可極,是即為寶。五者、不瞋怒向於一切人,是為忍辱不可極,是即為寶。六者、不懷念他人亂惡,是為忍辱不可極,是即為寶。七者、亦不妄嬈人有所擊,是為忍辱不可極,是即為寶。

八者、不調戲於大會中,是為忍辱不可極,是即為寶。九者、自護護他人身,是為忍辱不可極,是即為寶。十者、若貧窮者給護之後不從有所悕望,是為忍辱不可極,是即為寶。十一者、自護不隨惡知識不隨眾會,是為忍辱不可極,是即為寶。十二者、無愛欲意於身於他人身,是為忍辱不可極,是即為寶。十三者、不起諸想,無念於菩薩如彈指頃,是為忍辱不可極,是即為寶。十四者、護功德莊嚴身相,是為忍辱不可極,是即為寶。十五者、信作善不離於三昧,是為忍辱不可極,是即為寶。十六者、口不妄語,是為忍辱不可極,是即為寶。十七者、心淨,是為忍辱不可極,是即為寶。十八者、堅住善知識世世與相隨不捨,不於他處說其過失,不說之惡,是為忍辱不可極,是即為寶。十九者、自挍計他人有惡者我亦有惡,是為忍辱不可極,是即為寶。二十者、所念無有邪即覺,是為忍辱不可極,是即為寶。二十一者、軟心和意,是為忍辱不可極,是即為寶。二十二者、護惡人令心不起,是為忍辱不可極,是即為寶。二十三者、生於諸天教導諸天,是為忍辱不可極,是即為寶。二十四者、生天上世間教兩道中不更三惡道,是為忍辱不可極,是即為寶。二十五者、具足諸種好,是為忍辱不可極,是即為寶。二十六者、得音如梵天聲,是為忍辱不可極,是即為寶。二十七者、脫婬怒癡,是為忍辱不可極,是即為寶。二十八者、不於諸色與名,是為忍辱不可極,是即為寶。二十九者、所作功德不著,但欲起眾法耳,是為忍辱不可極。是即為寶。三十者、降伏諸外道,是為忍辱不可極,是即為寶。三十一者、已出於眾侯中,是為忍辱不可極,是即為寶。三十二者、具足諸佛法使不傷毀,是為忍辱不可極,是即為寶。」

如來菩薩語舍利弗:「菩薩有三十二事,為寶,如所入。何謂三十二事?一者、欲入響、欲入觀、無所觀,是即為寶。二者、欲入心、離心、於心無主,是即寶。三者、欲入身求脫本無脫者,是即寶。四者、不入十二因緣無有住者,是即寶。五者、欲入斷,離於不斷,是即寶。六者、欲入無常,視之無形,是即寶。七者、欲入無名,主離於無名,是即寶。八者、欲入寂不離於起,是即寶。九者、欲入三界,不離三界,是即寶。十者、欲入受,無所受,是即寶。十一者、欲入當來、過去,亦出當來、過去,是即寶。十二者、欲入功德,觀本末無主,是即寶。十三者、欲入空,空中空,是即寶。十四者、欲入無想,不起無想,是即寶。十五者、欲入願,不起願,是即寶。十六者、欲入空,離想空,是即寶。十七者、欲入三昧無有合者,所以者何?法無二法,是即寶。十八者、不以三昧有所願生處,是即寶。十九者、三昧不為一切諸法作證,是即寶。二十者、欲入無生之道,有度者,是即寶。二十一者、欲入無生處,是即寶。二十二者、欲入不動搖處,是即寶。二十三者、欲入一切無我,不離無我,是即寶。二十四者、欲與生死初無相知者,是即寶。二十五者、欲與三昧初無所識者,是即寶。二十六者、相欲切相知者,是即寶。二十七者、欲厭欲意,是即寶。二十八者、欲入不念無有,是即寶。二十九者、欲入諸陀隣尼門無所不總,是即寶。三十者、欲入諸所作惡,欲不為惡,是即寶。三十一者、欲入漚和拘舍羅,以意作法器,是即寶。三十二者、欲與萬事相應不相遠,是即寶。」

佛語如來:「譬如若欲入城,會從其門,欲知因緣無所諍;欲知諍者不如自守;欲知不欲語言者,不如莫那中居不動者,勿得轉欲,無悕望者無所想,是故等不欲危者,當正位謂至故;欲有不與者,當自守其家,能自守者不稱說。不自高不自下者,其人已具足故。不欲咸者無而譴之者,欲有所使者,所作無所失。

「得道亦如是無癡,無癡者知本無故耳!知本無者無所失故,三世等無異。三世無增減者不住色,已不住色,為不住眾法也。眼見色者,但是眼、眼精住是色也;耳聞聲,聲識無所住;鼻聞香,香識無所住;口所識味,味亦無所住;身知細滑,識亦無所住;意不知識,識不知意,無所住。

「如本行,無有想,慧行諦,諦如我,無有我是我所,非識法見我,但見無我名者慧,不知諸所有亦不知慧。欲不知習,習不知慧,慧不知身,身不知慧。菩薩其心不離其心是非耶!」

曇摩竭菩薩白佛言:「天中天!道不與想合,為有合者無?」

佛語菩薩:「諸法不以為證,但以音響為法。譬若人吹長笛,音聲悲快與歌相入,知歌氣、笛氣合同一音出。菩薩諸三昧亦如是,諸法無生壞者,亦離於壞滅;諸化亦如是,諸念亦如是,諸覺亦如是!諸生無名離於無名;諸念無名離於無名;諸化無名離於無名;覺無諸名離於無名。無處我不想之,但無作之想為離;但已無作之作,已為作想,想行寂然,都無所著,法非欲一切皆然。」

如來正衣服白正覺言:「諸法不起,今復欲問如來,曇摩竭菩薩向者所問:『欲決斷大疑,各還本處?』」

佛語如來:「諸法若生處無有處;若化處無有處;諸法若覺處無覺處;諸法若念處無念處。」

如來菩薩白天中天言:「生生處有生處無?化化處有化無?無念處有念無?無覺處有覺無?」

如來言:「生生復生泥洹生,是為合,怛薩阿竭意非合;生生復生不生泥洹生,是不合,怛薩阿竭意是合;化化復化泥洹化,是為合,怛薩阿竭意非合;化化復化不化泥洹化,是為不合,怛薩阿竭意是合;念念復念泥洹念,是為合,怛薩阿竭意非合;念念不念泥洹念,是不合,怛薩阿竭意是合;覺覺復覺泥洹覺,是為合,怛薩阿竭意不合;覺覺復覺不覺泥洹覺,是為不合,怛薩阿竭意是合。」

文殊菩薩說偈言:

「法者無有生,合為一剎耳!生生不復生,泥洹皆如是。
化者從本無,化化無脫者;化與泥洹等,寂然無處所。
念者本無識,發念因空耳!泥洹與念等,所念諦如是。
覺覺平等等,所覺無所到;所覺無常住,是故怛薩竭。
化處無有處,所覺無所到;若化無處所,諸法皆如是。
生處有本無,無生是其處;化處無名處,一切為三昧。
念處有念無,從空到是處;非本無所諦,其慧已如是。
覺不行相連,覺不離其處;行從覺見諦,離覺無有脫。
所生法不絕,所在常如是;三千日月中,所明無有上。
法有非思想,可得還行者;於欲不起垢,非空亦非想。
如來意常淨,亦不處法名;所脫非常住,一切如本處。
華香自然來,所出無處所;清淨意無處,所有皆悉爾!
千歲枯樹生,皆從發意起;皆見大光明,世間最無有。
虛空為音樂,晝夜光明現;是時及大會,悉發菩薩意。
人民大歡欣,皆得聞是經;即動三千剎,得受不動身。
寂然法為現,無名是其應;何況世所有,一切皆如是。
清淨不為定,癡慧本無現;清癡合用本,慧本無脫者。
三昧無所造,一切皆如是;菩薩住道地,在意所從生。
五事不可親,今墮五道中;遠離如是行,得佛達十方。
百日法為時,奉行是三昧;皆從諸剎來,飛到怛薩前。
諸天及國王,悉得見佛身;志意大歡喜,身體為悉輕。
不當以色想,觀法有三千;般若毘羅法,所處無三千。
如來本發意,願不離十方;常作大法國,所處無三千。
三界及已上,乃到忉利天;悉阿陀那佛!其號天中天。
發意到其國,須臾復來還;摩提那菩薩,飛到竹園中。」

舍利弗白如來言:「願復有所問。如來所從來處剎土,何類厚薄?何如本願?何如無極國土?」

如來語舍利弗言:「本願無極,無極國中悉菩薩,無阿羅漢之名,無女人之聲。宮殿皆水精,黃金為樹,白銀為葉,珊瑚馬瑙為實,銚銚鐄鐄非世所明,諸菩薩皆生蓮華中。」

如來語舍利弗言:「舍利弗!我發願已來,所度不還,無願不極所願也。珍寶金銀樹木,我欲皆不欲耶!法者無起之處起願,珍寶是非思想耶!百千億佛剎土有起願者,今復還是無極之想願也。」

舍利弗白如來言:「寶如來時持億萬種華來,各各異色,豈非想耶?」

如來語舍利弗:「是無形之華,但已華作法器授之耳!諸菩薩以花所竹園中者,悉已法授之,不於中願生,持華為主,不於華中生也。」

如來語舍利弗:「若初見佛形像不?」

舍利弗言:「見之。」

「人悉為佛像作禮,其佛威神無有不歸之者,其中有道威神無?」

舍利弗言:「威神在何所?」

如來言:「亦不在像中,亦不離於像,但有想者言有威神耳,觀之了無威神願者!譬如忉利天上有樹名拘者,而華熾盛,諸天莫不愛樂者。菩薩已法為一切識可意王,作眼目耳;道者俱無,但以意作器耳!」

舍利弗言:「意者獨有主耶?」

如來言:「意者與諸法合,諸法與意合,道者無主,但以無起作主耳,是故為法器。」

如來語舍利弗:「若見化未?」

舍利弗言:「見之。」

如來言:「化道徑在何所去?來到何許?從何所來?有道路無?」

舍利弗言:「化無有道徑。」

「何知為化?」

舍利弗言:「但見化成時,了不見本末,故呼之為化耳!如來化無所有。」舍利弗言:「見者不見到見耶!」

舍利弗白如來言:「無所見。何等為見者?」

如來答言:「諸想如化是為見;未起法如化是為見;未來法無有名是為見;無造法是為見;未作法是為見;無有造化者是故見;但作無名之想是為見;但作無造之化是為見。」

舍利弗言:「云何,於是見中為有往來無?」

如來答言:「故無往來者,已故為是見,設使有往來者,是不為是見,是為到見耳!如來見事。」

寶如來三昧經卷上