佛說阿惟越致遮經/02

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西晉月氏三藏竺法護譯

佛說阿惟越致遮經卷中[编辑]

西晉月氏三藏竺法護譯

不還品第七[编辑]

佛復告阿難:「何故如來說美菩薩為不還乎?於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有,而逮佛明蠲除諸行,降伏此已則不復還。所以者何?見一切法不有往還。超度凡夫,捐捨俗慧,入佛明智,獲無所住,諸法平夷。所以者何?用致寂界非動凡夫,不立聖道塞諸惡路。

「勉濟情欲,於食無食,逮上明迹。拔去諸見則無所著,無有諸邪六十二見。已越生死觀於泥洹,踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡道,捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之先,破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂,捨置塵埃、憍慢自恣,止息斯礙,遠離世智,故思佛乘等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界,則習本淨過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解,欲以顯思,一切眾生極尊無極,為一切乘,此則佛慧。菩薩獲斯諸想無想,等除一切狐疑之界,菩薩逮是則不復還。

「又問,阿難!其有人不住於道,悉當立之以道是者,覺了眾生明爾則道,能覺如是則制人想。所以者何?知於空事,人界難議,平等道慧。所以者何?分別若此,群黎之種則空,淨界人種亦空。遠於眾想,一切諸人與空無特許。不有身、不獲、不住,彼則亦空。虛空、無空,免一切想。無念致道,蠲除眾生。虛空之想,無棄不棄。所以者何?一切諸法皆為平淨,一切眾生而無所捐。等於所釋,故無所得;已不有獲,是以不來。此者乃計為之不還。有為無為,於一切法覺了所會,越度諸患,故謂不還。」

於是,佛頌曰:

   「彼則無所生,造行如所處,蠲除諸所住,是謂不復還。
   曉知於往還,不著一切法,所住不可得,是故不還此。
   其凡夫之行,及佛世雄教,不然無所量,故謂不復還。
   諸法無復來,亦不得諸住,以獲無去來,是謂不復還。
   其人未甞住,不至于三塗,逮致佛道明,則謂為不還。
   決除一切欲,於食而不著,得至於道場,則謂為不還。
   眾見之所行,分別六十二,不墮於彼際,則謂為不還。
   此法無終始,已捨離諸畏,斯慧如本無,是故不至此。
   所應無為寂,不著諸塵勞,逝除彼眾想,是故不詣此。
   已斷諸惡道,洗去眾垢著,學寂然無為,則謂不復還。
   降伏於弊魔,及官屬兵刃,永無有眾念,是故不詣此。
   挽拔癡憂慼,蠲除愛欲根,斷截盛貪婬,是故不詣此。
   降制諸塵垢,拔去於眾想,究竟至尊慧,故謂不復還。
   捐去眾愁慼,破壞於貢高,憶斷於五陰,故謂不復還。
   志乘得光明,佛乘無有上,不貪愛欲患,故謂不復還。
   已知佛藏處,諸藏中第一,過去佛所辯,是故不詣此。
   彼處於尊乘,佛聖無有上,截去諸狐疑,是故不詣此。
   受千無數人,勸立於佛道,以得立聖軌,是故不詣此。
   曉了空無界,等心於人界,遠離諸著想,是故不詣此。
   曉了一切界,法界亦如是,眾生不可得,是故不詣此。
   分別黎民界,虛空無思念,一切法如是,是故不詣此。
   其人而無心,退除於眾想,諸念不成道,則謂為不還。
   吾是故,阿難!歎說於不還,諸事永不來,得住於佛道。」

佛告阿難:「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩為不還,亦當知此為善權方便也。」

阿惟越致遮經

無著品第八[编辑]

佛復告阿難:「何謂如來歎美菩薩為無著也?是菩薩沒一切行,離於處土;不倚諸佛,度脫眾生;不有所造塵勞之垢及與苦樂,以滅色欲救濟一切,故謂為無著。弗得眾生,不獲欲埃,非貪如,故謂無著。釋去侵欺處無所住,一切法空,以了寂靜,不習眾想。諸想以定,則除眾思。不計有人壞滅所志,而智空法得無所著。佛道無思,具足不怙,故謂無著。演說典籍,破壞眾瑕,歎於往古,等正覺教,當來現在,而不放逸。清淨離穢,唯論寂然,故謂無著。

「菩薩大士開化諸人,立于佛道求聖路者,於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁,永不有處。彼慈如此,故謂無著。化立眾生亦不得人,究竟大哀曉了不處,故謂無著。為眾生故,加恩見道,法無法想。斷除如此,故謂無著。讚揚覺力,計有願數,獲於不住。知拔除眾根,志化眾生,了清淨法使成道義,永不有倚,故謂不著。覩不依處,制不貪身,於諸萬物非有所依求。及與眾會不毀萬物,講有為法,如是無本,故謂無著。

「遊諸佛土,去無所至,不起本末,覩佛聖尊。覺道無寂,故謂無著。非有依處立如斯土,於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不足,住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人,釋去塵勞睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土,降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化,立於願剎土眾求國。

「菩薩具足之威耀住無所住,覩獲佛意淨印印多所安國,捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕,究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處,諸法皆空,具足道行,故謂無著。

「蠲除眾樂,諸根不可,於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧,身、口、心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹,不想思人。悲念眾生無心不心,勸化無數億百千人,使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物,導利無數眾庶黎民,令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異,本空慧同立之不想。能等如是知無所倚,已了若此應其眾生而為說法,不慕諸利,無倚經籍,具足離根。講法如是,永不有言,多所化濟,不見度人,救於眾生。

「著斷諸事,免諸貪身,超越貢高。覩一切法不起不滅,開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識,凡夫不動則應解脫。而立佛法著道迹者,化之不倚則成除勗。導利所依,令無佛想,則為勉濟勸發菩薩。

「弘不念心,救道因緣,諸憒亂意,離癡狂詐。具足三昧,成就定意,不懷眾想,拔於邪智,令覩正慧,化發聲聞。慕反迹者,制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹,令除恩愛;度著國土、財色、萬物,貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想,慕離於家而為寂志;懈廢羸劣等脫諸相,成入佛土欲垢之法。

「興發道意,心不有二,未甞生念,是無為法。此生死法,因緣無緣,道意俗心,犯戒護禁。開化此輩,興二相者,使其無念,度諸根本,故曰無著。眾祐賢聖,懈怠精進;男子女人,頑愚聰達。明聖闇結,導利此等,令無二心,救進眾生,故曰無著。

「是諸菩薩成不退意,或有受別,又復不著。斯諸菩薩近道、遠道,分別此義,不生二想。得逮聖路,至不起餘而般泥洹,便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人,如是自然解一切法。演無根本,故曰無著。」

時佛歎曰:

   「釋除一切行,所尊亦如是,棄捐諸言教,故曰為無著。
   鋤捐諸塵埃,度脫動苦患,救濟于眾生,名之曰無著。
   察人不可得,欲垢亦如之,諸法無可獲,故曰為無著。
   蠲去眾顛倒,立心處不惑,分別知法空,可曰為無著。
   了解知空義,無有諸想著,除去一切顛,號曰為無著。
   捐除一切想,及人眾惡念,心無邪亂意,故曰為無著。
   解空無所依,佛道不可量,勗勉大精進,故曰為無著。
   講經所因緣,淡靖無調戲,勸人立道德,與名曰無著。
   真人修行慈,欲令眾生安,勸人不可得,故曰名無著。
   本無講經籍,加恩眾生類,未甞有人想,故曰為無著。
   正真根力覺,為人分別說,己身逮此慧,故曰為無著。
   知人之寂定,清淨法致道,開演大聖教,故曰為無著。
   不信諸萬物,現目之所覩,一切虛無有,是謂為無著。
   無倚諸佛土,在國行仁義,平等覺所處,為眾生講法。
   真人覺正教,則覩于無見,如諦觀聖覺,是謂為無著。
   成就自然國,今我得知之,究竟無本始,是謂為無著。
   除去諸所知,心不懷瞋害,應真如無恨,習成寂然道。
   定意而不滅,靖泊無所起,念道亦如是,故謂為無著。
   人物不增動,眾生界如是,億萌亦普然,化立道之義。
   群生及與道,所處永無念,計慧悉平一,是謂為無著。
   平等無像類,一切法亦然,心正若如道,故曰無思念。
   所謂為應真,諸法非所著,能為人分別,寂爾而無倚。
   為人講法義,雖言而無教,普度無量人,見眾不有動。
   眾生無可獲,諸民除斷著,拔人離邪見,度眾勤苦惱。
   一切法不起,所處亦無滅,覩眾生諸想,脫群民困厄。
   無增壞諸色,痛痒亦如是,想識於生死,濟之令無他。
   不動賢聖法,凡夫亦如斯,立之以佛義,度使志無著。
   眾人懷果想,及緣覺之念,超越於覺意,為人說此法。
   以興發道心,常依所布施,戒忍亦如是,故講無所倚。
   知解之顛倒,興習於精進,以除斯諸想,故說無著法。
   道意之所念,邪智若慧明,於此無所倚,故說無著法。
   是法不生念,了別無若干,而說如此法,故說無所著。
   自計己有身,聲聞多所念,以為除此想,故說無所著。
   諸法非有思,解知不若干,演說斯無根,故曰為無著。
   父母兄弟子,空寂之所有,則為生死行,不能成佛道。
   慕妻及姊妹,所倚皆歸妄,設其不有依,故名曰無著。
   造興生死事,則有親族念,見因有情欲,吾宿之友黨。
   自念身有我,心馳眾諸事,分別墮顛倒,必則處魔教。
   棄捐於生死,終始之災患,讚揚泥洹德,故說於無著。
   所講勞垢法,興衰及諍訟,斯皆言聲耳,是曰為無著。
   眾所多競利,放逸貪萬物,欲救此等類,故說無著法。
   戀慕室家者,心念行學道,頑鈍意如斯,顯舉於無著。
   唯見卑賤法,不覩真妙義,弗省於眾念,故度至無著。
   除棄凡夫義,專精慕佛法,拔去眾民求,故曰為無著。
   若覩善惡行,如是眾數法,無量人亦然,故救放無著。
   以具諸相好,精進不可計,而倚於此相,仁賢得濟度。
   莊嚴諸佛土,成就尊上法,依怙覺正利,度之至無著。
   無為法之義,若得或不獲,斯乃聖道行,則能立正願。
   無戒不覩犯,放逸及智慧,闇昧軟弱人,便著斯三事。
   眾生興此相,諸念不可計,蠲除若干意,故說無著法。
   存慕聖眾祐,亦念於無德,分別凡人法,故說無所著。
   以得如是行,男子及女人、賢聖與凡夫,斯則興二心。
   人起此二事,愚行之所為,用倚是二際,故度至無著。
   迴動不退轉,興造而不作,欲以近聖道,故興心此念。
   獲致於大道,不起無所滅,心常懷想著,用求於無為。
   於彼受眾生,仁人念萌類,以故曰無著,救濟諸求想。
   是則菩薩法,為現阿羅漢,因以發法忍,自謂為無著。
   講說羅漢事,斯應為菩薩,名住無所著,獲致無上道。」

佛告阿難:「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無著,亦當知之善權方便也。」

阿惟越致遮經

聲聞品第九[编辑]

佛告阿難:「何故如來光耀菩薩為聲聞乎?菩薩大士開化無數不可計人,令聞佛法,分別經籍,故謂聲聞。使聽聖道,淨不放逸,故謂聲聞。使聽無為,安隱甘露。根力覺意、意止意斷。具足此事,速至道慧,故謂聲聞。

「令得空慧身無堅固,闇昧之人閉塞不解。所以者何?乃貪己身諸入之事。眼存為色,了觀如是則成佛眼,其目普見不可思議。眼無所倚,究竟此目,致一切法,故謂聲聞。

「計此諸法如呼之響,莫得著音。非有說者,亦無聽者;無香想香,亦不有嗅。譬如有人臥出夢中,嗅種種香,計此無香,此則或事思想所為。一切諸香人所嗅者,譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。

「舌之味味,亦復為空。若肉段如為舌,或智者了之,不為味惑。譬如聚沫,以離諸論,無可為喻。明者觀之,知無所有,不可得持。想著味者,則致惡罪。莫思六界以分別味,心則開解,意不放逸。若知此者,心想無為,各各分別,謂所聽義。而聞此空,故謂聲聞。

「曉了其諸入之事,聽之為空,身自寂然。未甞有生,不知所起,無生不生,則為聖道,故謂聲聞。若所聽者,皆無所有,解身自然,不起不滅,故謂聲聞。

「聽于布施,惠以法行,不可思議!佛猶此路致於佛道。心有所施不自見心,以無意志逮得聖慧。所以者何?如其所種,必獲其實,亦不有果,說果之聲。聽衣食施、計物之施,所與薄耳;一切所捨,法施為尊。無得貪惜,莫懷施想,雖有所惠,不得悕望。譬如幻人,無有心意,不與想念。欲成行者,無得想施。所以者何?施不悕望則順道行,故謂聲聞。

「離諸所音,一切塵埃都無所聽;離諸有為,不可以音聽受佛法;分別諸響而無所倚。所以者何?二事造聲。雖有二事,則無所有;因緣合致,則有二事。用有人故而致法音,故謂聲聞。」

於是,佛頌曰:

   「使無央數人,聞佛無念法,以故謂聲聞,則勇猛菩薩。
   聞寂定之道,恬靜不放逸,無量人聽法,故謂為聲聞。
   聽澹泊安隱,諸樂非有像,以故為聲聞,至寂然無為。
   聽于覺根力,具足意止斷,自究竟斯事,故謂為聲聞。
   聽身所有空,不可得堅固,愚騃之所慕,故當時了體。
   其目無所覩,不聽亦如茲,眾生為見侵,闇塞不了了。
   若得成佛眼,等自不可議,致之在本無,開化諸闇昧。
   無量人聞經,諸法非有興,此以得名號,稱存于聲聞。
   其無所聽受,了之如呼響,不見有說者,亦復無所聞。
   所以名聲聞,令眾人聽受,計本不有聞,莫為音所惑。
   譬如人寐夢,嗅於無數香,恍惚不可得,遊逸嗅於空。
   了香亦如此,未甞有嗅香,無量人失志,菩薩令開明。
   計舌無所猗,肉段不知味,設使肉解甘,舌亦當識之。
   無倚此諸想,念美為凶危,六界不可念,分別諸味種。
   菩薩大勇猛,目覩分別此,因聽而致之,故曰為聲聞。
   自分別己體,是則空自然,能了此虛無,則無起不生。
   若無所興隆,則解此聖道,令群黎聽法,是則謂聲聞。
   計心言本淨,無形不可得,是者莫有人,聽此為聲聞。
   猶如幻化生,滅盡則亦空,若有覩眾想,了之為聲聞。
   又聽所施與,法施不可念,是軌為聖路,爾乃成佛道。
   隨其本所種,獲果亦如之,不可思議施,成大道無念。
   衣食施薄福,法施為最廣,未甞有悁惜,此則聖慧塗。
   弘無想之心,布施不有著,如是惠施者,疾致成佛道。
   釋去一切心,計耳無所聞,超度諸合會,故謂為聲聞。
   因呼有響應,假使不著音,則於眾聖尊,佛法無有上。
   諸可不聞響,一切而無倚,不二無若干,暢音有聲聞。
   無數佛演法,令彼聞其音,計所聞如響,樂人成佛道。
   善遊諸佛土,所聞不以亂,平等覺所處,世尊無有上。
   聽千三千世,所住如虛空,計人等猗寂,若泥洹無形。
   世人所著想,計倚有四大,是則為虛空,泥洹為想念。
   解諸種如是,莫得計堅固,本無生死者,不滅盡塵勞。
   萬物不究竟,計人弗可得,此諸法寂然,未有覩眾界。
   令黎民聽此,夙夜亦如之,彼不興眾念,我化諸人聞。
   使人得聽法,如此為弟子,所聞無所聞,故歎曰聲聞。
   雄人念往古,聽受最上法,覩不分別經,一切法一切。
   講音無所偏,救度一切會,為眾人說法,是則為聲聞。
   則講無為界,清淨不放逸,諦觀無說法,佛法亦如之。
   覩法不去遠,佛之所講揚,彼法亦不近,是故無所猗。
   所以謂弟子,聽採隨此教,勸化於群黎,斯乃為聞法。
   阿難!我是故,講說聲聞化,假號曰弟子,則菩薩大士。」

佛告阿難:「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩為聲聞,當知是義亦善權方便也。」

阿惟越致遮經

緣覺品第十[编辑]

佛告阿難:「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎?於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空?無有像類而不可壞,現在覺觀法不可滅,故謂緣覺。諸佛經籍不可思議,曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲,一切諸法不起不滅。

「人之本際則泥洹也,所號本淨但著言耳,則無所有法不可逮,因名演稱語無所達。所以者何?其言則空。口之所說不解已無,法本之際、佛道之無,分別觀斯,故曰緣覺。

「自察色陰但是聲耳。此色陰者,計於色生唯有名矣,以離言聲則無有陰。其色陰者無身、無我。所以者何?因口作號,所言亦空;不起不滅,所言自然。不著吾我、不得久存,況口言乎?目覩色陰則為痛痒,痛痒陰滅則不有名;因口之說號為痛痒,痛痒陰身無我。所以者何?所謂痛陰,其言則空,不起不滅。言不著身,則無所住,況於言乎?

「曉痛痒陰,即觀想陰;若寂想陰,則無思想;想陰號耳,無身無我。所以者何?口之所說思想陰者,其言則空,不起不滅。分別言已,不著自然。心無所立,何況口言?

「觀想陰已,則生死陰已滅行陰,則無生死。所謂行陰,無身、無我。所以者何?所號行陰,言其則空。不起不滅,但著言耳。不得久存,況口所說?

「觀行陰已,則有識陰。假使識陰惔然寂滅,則此識陰但陰聲耳。所以者何?其號識陰是則空耳,不起不滅,其言自然。無所住止,況言說乎?

「是五陰者,皆無所有。分別本無,故曰緣覺。所以者何?斯口之言緣對而致,無緣不緣。諸因講說,有言無言。五陰之事於此一切永無所著,不造眾因,故曰緣覺。」

於是,佛頌曰:

   「目覩一切法,分別知之空,不著於諸色,究竟莫有相。
   現在觀此法,解空知自然,分別了澹泊,不可得根源。
   現在獲於斯,曉五陰如此,則為平等覺,緣覺無思念。
   眾生志無為,其心不可獲,本際無有起,淨無無思議。
   一切人不起,觀見無所滅,諸法無動興,是謂為無為。
   眾生皆泥洹,省察是所趣,無人猶若影,故曰為無為。
   不用是名稱,群黎為泥洹,不起無所滅,如口所歎詠。
   敢可說悉空,人不解非言,是故為眾生,示現說泥洹。
   口所發假言,無處亦無念,因口而有訓,求本不可得。
   陰不在本際,口言無所顯,諸聲所稱說,人際亦無念。
   一切願泥洹,本無及始際,澹然無放逸,則救有所將。
   本淨遊乎響,眾生亦復然,無形則空寂,本淨無心念。
   法本為若此,假名而讚揚,其源不可得,所以有言說。
   不以諛諂事,而可分別解,其際則空無,便了眾生本。
   其言不依講,口言無所顯,諸群黎如此,則不著人本。
   所發陰則空,其聲無所別,其說亦如此,而際亦復然。
   其無諦如是,覺已無所念,是則平等道,緣覺無思議。
   覺了於本色,此但陰聲耳,寂滅斯色陰,則無有言聲。
   自然釋之去,是則曰無形,吾我既自然,覩之無有處。
   因言謂之陰,色本不有身,其聲皆歸空,不起亦不滅。
   因口而告言,求本不可得,其說因癡興,號之謂色陰。
   現在觀識陰,諸聲無所有,此陰以寂滅,則無有響陰。
   於此遠離身,所謂吾我者,計已自然空,未甞有堅住。
   口之所緣陰,識陰則虛空,口言本則寂,不起無所滅。
   若有所頌說,察之悉本無,無黠之所言,故演為色陰。
   諸音無有說,其限不可得,不起無所滅,無處而不決。
   無塵勞侵欺,亦不造諸法,不執無所捨,莫調不泥洹。
   彼亦無寂滅,不有所覩見,不樂施欲埃,不怠不精進。
   不亂不一心,彼亦無守戒,非物可成就,何故當持禁?
   五道非有念,無思亦如斯,不恐無所畏,不脫而不縛。
   雖講無所演,是為色所入,一切法音然,無獲莫著言。
   現在逮是覺,無盡之法說,以成是三昧,則無諸響聲。
   目自分別此,響之等如稱,諸法亦如是,無言不有著。
   曉了因緣者,知音無所有,故號平等道,是謂為緣覺。」

佛告阿難:「菩薩大士現在分別有明無明、是行非行、有識不識、色與不色、六入無入、諸習不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、不受捨受、有與不有、生若不生、老病死患,一切自然察之本無。如是觀者,故曰緣覺。」

於是,佛頌曰:

   「現在了無慧,未甞倚為明,不成立有形,若如水中影。
   聰達曉諸義,不著一切法,假使不倚經,是則慧者相。
   明與身無異,一切諸法相,覺了此緣趣,故曰為緣覺。
   所號身之行,其軀無所造,永不有內外,則超生死體。
   終始猶芭蕉,非根無有貌,不起莫有滅,等譬如虛空。
   現在曉了此,則勇猛菩薩,斯號平等聖,緣覺如無念。
   分別一切法,寂行如幻化,其識自然爾,現在曉了之。
   忽然解斯心,知識行如之,諸所道示想,明識諸法空。
   分別識其然,一切無所著,了如是法者,知識亦如幻。
   所可號名色,身及諸音聲,眾貌空不成,是謂自然相。
   心馳騁六情,如幻化無言,現語非音聲,計自然悉空。
   久遠來習之,因發諸入處,彼則分別習,名自然如空。
   習以成悉無,遊念起眾更,若曉習本寂,則知法無住。
   目覩習自然,覩眾更悉寂,不興凶罪殃,故曰為緣覺。
   曉了諸痛痒,皆空如本淨,譬如泡起頃,志敬空無形。
   斷除眾恩愛,則從無著法,情欲已永盡,故曰為緣覺。
   若受而不受,則空無有有,非形何成就,譬之如野馬。
   吾無所興想,身生亦如是,計本自然生,無根非有形。
   以離起滅法,則不畏當終,未當復成身,一切得自在。
   現在獲此慧,永無有著者,又緣覺之音,則造菩薩行。」

佛告阿難:「如來、至真、等正覺以是之故,讚揚菩薩為緣覺也,亦當知是善權方便。如來用是之故光耀菩薩大士,持信奉法八等道迹,往來不還,無著聲聞緣覺也。」

阿惟越致遮經

釋果想品第十一[编辑]

賢者阿難而說偈言:

   「世尊所演說,假號名泥洹,喻之若虛空,度於無所有。
   雖有所講說,則非以辭言,諸佛行善權,合集說法耳。」

於是,阿難說此偈已,前白佛言:「惟天中天!其世人民不解如來、至真、等正覺隨時之化,則自侵欺,不了如來何因分別菩薩大士持信奉法至于緣覺也?」

世尊告曰:「若有明者,於過去佛積功累德,心開意達,不見侵欺。所以者何?曉了諸法譬若幻夢影響、野馬水月。所以者何?菩薩大士分別此慧,則不自侵;慇懃修學如來之法,精進不懈,則不自枉。」

佛於是頌曰:

   「世尊之所讚,讚揚於聖道,是故之因緣,菩薩行勇猛。
   少智懈怠者,不能解此義,故當修精進,如來以此說。
   道意所遊生,世尊有開化,故分別此慧,清淨之明哲。
   彼解道意者,知聖不可獲,若致得知軌,心覺五事空。
   空者不知空,寂定非不言,悉除一切音,故讚唱空法。
   捉空無所得,未甞能獲者,假使不可持,則知為空義。
   設有解是五,分別了空慧,成得無放逸,則不自侵欺。」

爾時,五億比丘志懷持信,即從坐起,住世尊前,叉手自歸,異口同音而歌頌曰:

   「今世尊大聖,蠲除諸狐疑,平等覺所宣,志立于大道。」

復有五億比丘聞是之說,皆悉奉行,悉住佛前,等心頌曰:

   「唯世之光耀,吾今離猶豫,聖尊之所歎,分別佛大道。
   志願奉法迹,正慧無罣礙,道德自然成,開化諸十方。」

復有千億比丘懷八等想,聞此歎頌,即從坐起,叉手而立,俱歌頌曰:

   「志所懷八等,今則釋疑網,心已分別了,所因見八等。」

復有十億比丘懷道迹念,自從坐起,叉手而立,同說偈曰:

   「導師及吾類,以獲致法明,乃知平等覺,所因演道迹。」

復有二百五十萬比丘志懷往來心,則從坐起,叉手自歸,同歎頌曰:

   「我等本依倚,志懷往來心,今日永無難,存亡無放逸。」

復有五十億比丘懷不還想,而說頌曰:

   「導師尊無上,今日無調戲,永捨諸果想,致聖導光耀。」

復有三十五億比丘懷無著想,興立四禪,即從坐起,叉手說是偈曰:

   「今吾不猶豫,逮致無餘法,解諸乘平等,譬之若如幻。」

復有五十八億比丘意懷聲聞,即從坐起,叉手而立,則讚頌曰:

   「吾等犯斯言,意欲度眾生,所演謂聲聞,今日乃達知。」

復有五億比丘即從坐起,興緣覺想,叉手而立,同心頌曰:

   「今日乃目覩,緣覺之所因,世尊分別說,緣覺無思想。」

復有百萬比丘尼,謂成道迹、往來、不還、無著果想,即從坐起,叉手而立,說是頌曰:

   「吾了平等法,則捨女人身,各各成佛聖,當為世最上。」

復有八百八十萬清信士、清信女,悉懷道迹想,往來、不還念,即從坐起,叉手立佛前,心同意等,俱共頒宣而頌曰:

   「吾等念心淨,譬如琉璃器,於是當捨家,興佛之法教。」

復有六十億姟彼諸天人,住于虛空而雨天華,散於佛上俱供養世尊,即下叉手,立於佛前,而歌頌曰:

   「吾本懷諸乘,果想亦如是,今日以永除,覺成無上道。」

阿惟越致遮經

降魔品第十二[编辑]

于時無數百千比丘——舍利弗、目犍連、須菩提、阿難律、離越劫賓奴等——從坐起,叉手而立,白世尊言:「吾等今日聖道具足,不違大意,降棄魔怨。備究五逆,得悉五樂;成就邪見,捨離正見。吾等今日已害無數萬千人命,悉成佛道,至無餘界而已滅度。」時世尊默然。

於是,眾中無量百千諸來在會,聞此所言而皆狐疑:「此謂何乎?義所趣耶?」心懷瞑然,如阿羅漢乃興此言,豈況凡夫?住者直立、坐者默坐,不能起立。

賢者阿難承聖尊旨,悉知無數百千諸眾心之所念,問文殊師利曰:「聞耆年言,會者皆疑。不審所論為何歸趣?又佛世尊默然不言。」

文殊師利乃曰:「唯仁阿難!此經名曰『不退轉輪菩薩之地』,是耆年等所可講說、諸得不退菩薩大士目覩信耳。」

阿難又問:「耆年何故說此言耶?世尊默然。此耆年等於無上正真不退轉也?」

答曰:「唯然,當成正覺,不復迴還也。」

文殊師利謂賢者阿難:「無黠之行,則曰其母。是諸人者,究盡除害,無善思想,貪著情色。斯則為父,除不善想,遠諸情念,至無著意。釋凡夫法,洗蕩不淨想別聖俗,碎破眾念不壞大法;興如來意以除諸想,於一切法無所從生。是故,耆年講說此語:『吾等今日具足五逆。』所以然者,逆無往反。耆年所言成五樂者,察其五樂皆如夢幻影響野馬。了知此慧,行無缺減,則為五樂。所以者何?無有根本,設無其源,則為盡除。乃應平等,講具聖慧,即逮法忍,此者名曰五樂備足。

「耆年所說:『吾等今日得離正見、住邪見』者,覩一切法皆處邪見。欺哉諸法詐妄至誠,盡無所有。譬之虛空,非有像貌,虛實去來,悉無歸趣,不可將護。所以者何?其本自然,計此諸法則皆平一。如諸法等,邪見亦然,此比丘輩非等無邪。所以者何?以離諸想致佛聖道,獲眾覺法,飽滿經義而無所得。是故,阿難!是諸比丘悉共說言:『吾等今日具足邪見,釋於正見。』

「此耆年等所謂:『今日吾等害無數百千人命。』說斯語時,不可計無數千萬人神聞之諸法。譬若如幻夢影響野馬,蠲除人想,無有吾我,遠壽命人,超眾德本,發大道意。無所殖種,興修道義,及餘比丘、比丘尼、清信士、清信女,捨我人壽。無身之想,不復頻更終始之患。所以者何?無我人想、不盡想,永盡無餘,逮致究竟,不起法忍。故說此言:『吾等今日害無數百千人命。』

「斯諸耆年屬者所云:『今日吾等逮得佛道,致無餘界而滅度』者,開化無量億百千人命,棄眾塵埃令獲聖道。所以者何?皆發無上正真道意。說此語時,悉逮無所從生法忍。以故諮嗟,自讚頌言:『今日我類拔去情欲、成佛道法,無塵勞形,除有餘穢,故謂我輩今獲大道於無餘界而滅度矣。』

「是賢者等,以在大乘,不願在天。惟仁阿難!族姓子、族姓女發無上正真道意以起俗事,其心清淨,不為俗法之所繫縛。乃應發心越一切義,道捨諸想,究竟經典,則無餘界而滅度矣。是為,阿難!習菩薩乘、行菩薩者,不習日行。愚騃之人隨日念耳,非明智者。所以者何?設無此誠信要御諸天宮殿,則無光明,便無出入;過去無晦,則無晝夜,便不思想。愚冥之人興晝夜念;菩薩大士寂修大道,習善知識,無有穹志晝夜想也。所以者何?永除眾念乃致佛道。」

於是,文殊師利則說頌曰:

   「所謂不懷施,愛己計有身,彼若不斷除,則謂不可搖。
   分別於瞋恚,自然不生想,聖道以無處,彼則不可動。
   所可敷母者,終始所由生,拔去此根無,則謂為害命。
   不順念為父,所樂情欲法,是等解本無,究竟莫有根。
   化之歸無身,不知明所趣,不動無所住,向者故說此。
   所修羅漢法,凡夫法亦然,諸可盡愛欲,向者故說此。
   大興有為想,察吾我自然,諸法無所懷,則無音聲說。
   如來之所知,古昔之所念,即拔此根株,則謂無從生。
   以捨是想樂,等同而無二,假使曉了斯,則謂平等教。
   所言五欲樂,俗人讚此五,蠲除非常想,念之如幻化。
   具足不乏少,則懷愛欲無,以故此等類,世尊前歎之。
   分別諸罪福,譬之若如夢,究竟無從生,其慧曉了斯。
   識邪瞋恚法,空寂無能固,邪見為欺哉,彼分別妙智。
   一切法不實,莫有近法者,虛事不可倚,如虛空無處。
   普解覩一切,故難為正見,此法則平夷,了慧見正等。
   厥愚冥之人,起人想則沒,索人不可得,則無有死者。
   無量人起生,則捨壽命想,便以無眾念,計命者罪重。
   蠲除眾生想,非有計壽念,以故說此言,吾害無數人。
   捨諸塵勞埃,法無應不應,解道無形貌,則無所壞除。
   降伏諸魔力,逮清淨道法,諸法莫有諍,不起不有滅。」

時文殊師利說此偈已,應時五千懷狐疑者心開意解,獲大光明,而得具成有起無所從生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利,同時說言:「願令吾等致是法慧。所說若斯,開化群黎,分別深慧,無所罣礙,亦如仁者。」

於是,世尊讚文殊師利曰:「善哉,善哉!斯最妙勝!決諸疑網,近佛聖籍。」

賢者阿難前白佛言:「文殊師利何所開化,而今世尊讚之如是?」

世尊則曰:「文殊師利誘化無數百千人類令入大道,悉解了此深經之義。」

阿難白曰:「唯然,世尊!講不退轉輪入聖軌乎?」

佛言:「如是,阿難!講不退輪興化大道。所以者何?文殊師利則是善友,導利群黎。」

阿難又問:「唯天中天!今此比丘立佛前者,悉懷持信奉法之念,八等道迹、往來、不還、無著、聲聞緣覺之想。此輩之類發大道意耶?」

世尊告曰:「是輩懈廢,羸劣心曚,無愷悌志,難可開化。

「慢懈不進,意在衣食,非習深法,慕于法利。興有為事憒閙之緣,感於八等迷惑卒暴,而不安詳,諸根不定。放逸其心,貢高自大。志計有身及壽命人,不捨眾瑕,犯戒貪嫉。想求佛法,悉從惡友,樂于邪智,不肯奉受。智度無極,順從外緣,貪利財色、衣食之樂。古今以來,夙興夜寐而不專精進,違失道義;兩舌、惡口、妄言、綺語,其志懷害、轉共諍訟;重于罪福,不信空、無相、不願之法。蠲於眾行不起不滅,壞一切法永無有想,此之謂也。」

於是,佛默然無所加言。

賢者阿難承佛威神,問文殊師利曰:「何故世尊默而不言?」

文殊師利報曰:「最於後末五濁世時,人法如是,不信深經,佛故默然。」

阿難又問:「頗有信者悉不信乎?」

答曰:「信者少耳。譬如阿難明智者鮮,愚冥人多。所以者何?不樂修行,以故不了。如是,阿難!其聞是法鮮有好喜,多不欣樂。設有信者,為眾棄捐,不見恭敬。所入郡國縣邑墟聚,諸人忽笑。所以者何?宿罪由致,陰蓋所覆,本功德薄。」

阿難又問:「向者講說,少有信者,義何所趣?」

文殊師利答曰:「是輩之類則為捨佛,不信大道。」

阿難白佛:「唯願演之。樂者雖鮮,聞佛所說,悉當欣踊。」

爾時,世尊周觀四方,便出其舌覆三千大千世界。因從舌根出大光明,照恒沙等剎。時四部眾承佛聖旨,目覩東方恒沙等國諸佛世尊咸說此法不退轉輪,是間會者悉遙聞之,等無差別。

四輩之會覩斯變化,一切等心,異口同音,皆白佛言:「唯願大聖遵崇所歎不退轉輪,如佛所言誠不異。吾等目視無量不可思議諸佛世尊講斯深經等無差特,唯佛說之。」

於是,世尊還吶其舌,告阿難言:「厥妄言者,寧獲斯舌。」

阿難啟曰:「不也,天中天!奉至誠者,開化正義,積累功德,遵無數劫,闡于大慧,乃致此耳。是故,聖尊!惟當說之。設族姓子有信樂者,學雖寡鮮,聞是說已,覩其明證,即當欣然興之不廢。」

佛告阿難:「一切四輩未遭斯典,志於髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、阿須倫、犍沓和、真陀羅、摩睺勒聞是經籍得不退轉,當至無上正真道最正覺。而於此土講於法義,等無有異,如我今也。」

爾時,四輩及天、龍、鬼神欣然大悅,疑網永裂,皆手擎華香共散佛上,諸有女人下身寶瓔以散佛上。心同意等,普白佛言:「今日大聖如來、至真、等正覺乃無二言。」

佛復告阿難:「實如所云,誠不有異。如來所演,實無二言,除諸瑕疵、愚冥之貪。假使慧覲佛天中天,則獲如願。」

阿難問佛:「何謂慧覲佛?」

世尊問之:「汝不解之乎?」

答曰:「不敏。安能及之?眾祐!」

告曰:「假使有人聞能仁佛,皆不退轉成佛聖路。所以者何?佛道普慧,有益無損,除貪、恚、癡,豈況一華奉如來乎?吾滅度後,若持舍利供養自歸,悉得如意。」

阿難又問:「精進不疑、專心聽經,皆不退轉,當成佛耶?」

佛言:「其有人聞能仁佛,皆當逮得無上正覺。所以者何?設不爾者,佛語為異,則有二言。」

佛問阿難:「如拘類樹蔭五百車,若五百眾處在其下,悉荷覆蓋,其種大小?」

答曰:「甚小。」

佛言:「阿難!如拘類樹其種小小,溉灌時節稍稍長大,而布枝葉廣覆四遠;況篤佛道,聞聖尊名?亦當如是斯種德本,漸修其行,非壞不腐,至於無上正真之道。所以者何?此一切法殖種之源永非猗住。群萌本無,故不有敗;一切法種無所倚演。」

阿難問佛:「唯佛說之是聖本願,諸佛世尊道法然耶?」

佛言:「本發意願,其聞我名悉不轉退成最正覺;諸佛之法皆亦應然。所以者何?諸佛法等。」

阿難又問:「設使等者,何用願乎?」

佛告阿難:「菩薩大士聞說斯經,假使發願或不興願,會當證明逮聞是法。」

阿難白佛言:「未甞有,世尊!斯法微妙,諸佛世尊乃以大慧開化群黎。」

佛言:「如是,如是。阿難!諸覺洪明多所開化,立于聖旨。吾於佛土慈愍蚑行喘息之類,不惜身命;一切所有施而不悋,精進不懈,於一切法而無所著;行菩薩法,積功累德,欲救眾生,修深經籍,乃得佛道。」

阿難問佛:「難及,世尊!今說此經,弊魔不來廢亂學者,不令興德發于無上正真道耶?」

佛言:「魔不聞之。所以者何?文殊師利神足之變也。」於是,文殊師利即釋威神。

時魔波旬遙於虛空聞講不退法輪之聲,聽能仁佛所說法言,心懷恐懼,衣毛則竪,口說此言:「以得勝我,共於力勢以空余界,無復國土。」愁憂涕淚,老極憔悴,譬如百歲男子朽耄。時魔波旬體變如此,四部兵合集三千大千世界各各異魔及魔官屬等類諸天,往詣佛所。兵仗嚴整,眾魔之威,逼加菩薩。初成佛時,現於身老,執杖戰痏,面皺皮緩。置四部兵,住於虛空,普共遙聞不退轉能仁佛音,心悉得定。

時魔自知非我所有,孤獨一身而無侍從,直前詣佛,白世尊曰:「今吾一身都無侍從,羸瘦老極,無將扶者。又無力勢不能自勝,以空我界非有國土。如來大慈,咸哀眾生,亦可憐我。世尊!盡度永空吾界,而無扶我,給授水漿。」

佛告魔言:「人種甚多,不可思議。假使諸佛日日興盛如恒沙等,發起無量不可稱計億百那術眾生之類,人種不盡。」

魔白佛言:「唯然,世尊!人種雖多,今吾孤獨,不有徒使,無扶接余。假令行道忽極躄地,不能自起,願見安撫得歡喜悅。唯願世尊哀速撫育,使眷屬興。」

佛告魔言:「且自安志。不聞斯法離於信者,悉是汝伴。」

魔即歡喜善心生矣,意與口言:「吾當化人,雖聞是法,令不信樂。志懷狐疑,已有猶豫,必從我教。」

時魔波旬復白佛言:「惟願加哀,弘以大慈,重見慰撫,令吾踊躍無有憂慼。佛向者講:『聞能仁名悉不退轉,必當逮成無上正真之道。』願聖默然,勿宣是旨。是群萌黨聞便加精進,立于大道。」

佛報魔言:「汝且安心,勿得懷懅。當令眾生不立道意,存於人種,人人各安,使不動搖,不震于色、痛、想、行、識。佛當開導不離邪見、非立正觀、及六十二諸所疑惑;一切無動,不念過去當來、今現在;非離害群生、殺盜、婬嫉、妄言、兩舌、惡口、綺語、及嫉恚疑。亦不勸人入于正道;亦不化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧;亦不教人導奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、救濟合度。無所猗動,不想人種,無念父母、兄弟、妻子、及與男女,釋除親友、夙夜、日月、一月、半月諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六度無極思想、及大道意力、無畏根力、覺意八正之行,佛法聖眾及一切智道義之想,化諸群黎,於一切法使不動轉。」

時魔歡喜不自勝,即於其處顏色窈窕、面目光澤。華散佛上,遶佛三匝,則偈說曰:

   「平等覺世尊,吾心本欣踊,正覺言無特,所造必如意。」

於是,魔波旬說此偈已,即還天宮,與諸眷屬五樂自娛,不復憂慼發大意者。

世尊說此降魔品時,三千大千剎土六種震動。阿難白佛:「今魔威德地大動乎?」

佛言:「講是降魔品時,六萬四千人得不起法忍。」

阿難又問:「寧有狐疑不了者?」

世尊曰:「向者見此,悉懷疑結,心各念言:『余以聞之,此語何謂?何所歸乎?』不復相見。」

阿難白佛:「惟願世尊速為眾會現大光明,決其疑網。所以如來為魔說之:『波旬且安,吾化群黎使不住道,於是眾生界而不動搖。不發道意、無倚智慧,不捨邪見、不處正觀,於六十二疑而不轉移;亦無去來、現在之想;非離殺盜、貪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、及嫉恚疑;令不施與、戒忍、精進、一心、智慧;不順父母、兄弟、妻子;無有晝夜、一月、半月,離是眾想亦非動搖;令不奉六度無極、及無所畏根力覺意佛法聖眾、并一切智,使不轉移。波旬且安,吾當開化一切眾生,使不動義、不立於行。』唯然世尊!所因講斯速分別之,使此會者無餘疑結,心開意解;及於後世邊地諸國,遭值聖明,稟受經典,持諷誦讀,勿復猶豫。」

爾時,世尊則說頌曰:

   「聖道無所住,慧軌非有處,說此大義時,人解及應造。
   塗及一切人,無二不有處,佛以是故說,今覺非有處。
   莫能動眾生,人種亦如之,一切不有形,至竟無所獲。
   群黎類皆空,人界不可思,彼則普無念,曉了一切慧。
   眾人不可動,假名曰身命,四大而合成,此滅度空寂。
   分別五陰空,自然不有動,滅度不可獲,設總而不移。
   陰止無所震,曉了不吾我,離形寂然空,究竟非有著。
   身與五陰同,衰行亦如之,無行以為行,諸陰猶虛空。
   所謂寂定界,不起亦不生,斯諸陰蓋入,未能傾轉者。
   計己身吾我,其法莫搖者,尚不獲曷震,故佛說此言。
   眾生不侵欺,計本不可得,逮之而無心,自然不可獲。
   所可云諸見,凡有六十二,無自然如斯,猶如水中月。
   其六十二見,譬之若如影,離有形無我,自然不動震。
   過去當來想,現在亦如之,諸想無處所,譬之如野馬。
   是法空無念,計人不可得,諸眾生無處,則不可動搖。
   其人喜殺生,由入大曠野,立志於滅度,故不可動搖。
   雖轉於眾生,彼則無所有,計日不可得,則曰而不動。
   說道有過去,未甞有生者,佛以了故說,人而不可動。
   假使殺生者,法施無思議,以乃成道慧,彼則不可動;
   所謂邪婬者,愛欲無可得,以故分別說,彼則不可動;
   其妄言之法,起者不有脫,精進而獨尊,彼則不可動;
   兩舌及惡口、讒言亦如是,觀一切諸誨,如幻如無形。
   皆無有處所,不可有所倚,諸陰譬如響,其念莫有者。
   所謂不懷施,愛己計有身,聖道以無處,彼則不可動。
   分別於瞋恚,自然不生想,彼若不可斷,則謂不可搖。
   曉了眾邪見,奉修於正法,超度諸有言,彼則不可動。
   離勸助智慧,一切寶清淨,愍哀著色財,蠲捨眾惡罪。
   所見及奉戒,捨遠於聖道,智慧不興此,莫求於正真。
   異學懷邪心,斯外諸忍辱,等求平等道,不倚於無為。
   精進于三事,異道之明說,是不歸聖慧,此謂明智行。
   多修於三昧,倚一切諸想,非佛之所歎,亦不勸助彼。
   愛欲之瑕痏,非明哲之稱,得不興眾想,佛慧不可量。
   菩薩行勇猛,攝取眾生類,則為說此義,雖受無所動。
   寂除眾生想,則發菩薩意,道意無所起,彼則不可動;
   思父母兄弟、姉妹及男女,一切猶如幻,彼則不可動;
   一切是諸念,計之無所有,群黎法悉空,彼則不可動。
   其夙夜之想,一月十五日,一切除想念,譬如野馬水。
   布施奉禁戒、忍辱精進想,一切於此念,是諸想不動。
   定意之智慧,菩薩之道力,修於無所畏,釋除諸妄念。
   覺意及思道,免去聖軌慕,明智未甞動,不為諸想惑。
   佛法之所求,如此眾聖想,無有若干念,言行之所動。
   佛慧無罣礙,道想之所依,則為遠佛道,佛聖非思議。」

佛分別說化魔品時,十億之眾壞除疑網,成就大明,逮不起法忍。得法忍已,一切同心,說此偈言:

   「弘道之尊聖,佛軌忽無思,為吾等大師,道勗斷狐疑。
   具一切光明,使住佛明道,其耀照十方,目覩億千佛。
   普見眾庶元,於色無所著,蒙世尊之恩,吾等法眼淨。」

爾時,百億人眾各脫身衣以覆佛上,供養大聖,則歎斯言:「令一切人逮聞此法,光明具足,所願必獲。」

阿難白佛:「其有聞是開化魔經受持諷誦,為得何福?」

佛言:「其福大浩。」

阿難復問:「何謂為浩?」

佛言:「若善男子、善女人則旦供養百佛,日中晡時、人定夜半、天曉肅肅,各各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛,一切所安隨其所宜。如此比像具足千歲,其福多少?」

阿難言:「福大多大多,天中天!不可為喻。」

佛言:「假使是分別魔經受信不疑,德過於彼。」

佛說阿惟越致遮經卷中