偽君子篇

偽君子篇
作者：陶行知
1913年

本作品收錄於《金陵光/卷4/6》

出自《金陵光》第4卷第6期。

偽君子之居鄉而假願者，即孔子所謂之鄉願 。人之為偽，不必居鄉，凡率土之濱皆可居。人之行詐，不僅假願，凡君子之德皆可假。然必假君子之德以行詐，始謂之偽。故總名之曰：偽君子，從廣義也。

偽君子曷由乎來？曰：非聖賢皆求名，惟其求名，故避毀邀譽。人之有譽，而己不能行，不敢行或不願行，又欲邀其譽，則不得不假之。人之所毀而明由之，必損於名；又欲邀毀中之名，而避名中之毀，則不得不掩之。中人以下，莫不趨利，惟其趨利，故避禍邀福。由其道而可得福，而己不能行，不敢行或不願行，又欲邀其福，則亦不得不假之。明由其道而禍從之，又欲趨禍中之利，避利中之禍，則亦不得不掩之。假人之所譽，掩人之所毀，與夫假其可得福，而掩其可得禍，皆偽也。為偽所以求名趨利也。天下之名，莫美於君子，而非分之利，則舍小人之道莫由趨。世人慕真君子，而真君子之墻數仞，不得其門而入。真小人則亡國敗家，身死為天下笑，復凜然可懼。為真君子難，為真小人不易。舍難就易，於是相率而為似君子非君子、似小人非小人之偽君子。是故偽君子非趨利即求名，而趨利求名者，必是偽君子。偽君子之由來，名利為之也。

世衰道微，人欲橫流。遇一名正言順之詞說，必群相假之以飾人之耳目，防人之攻擊，而逞其心思之所欲。於是偽君子乃雜然應時而興，隨地而起。位高者為偽大，位卑者為偽小；時急則偽烈，時安則偽微。就總綱論之，有言是心非者，有行是心非者。其尤者，則心有殺人之心，行有殺人之行，而惟以語言文字為之塗飾。其險者，則造其近因，而收其遠果，沫以小惠而攫以大利。就細目分之，爭權則曰平等，逞誌則曰自由，好事則曰熱心，有求則曰力行，“任情則曰率性”[丙]，“矯飾則曰盡倫，拘迫則曰存心，粘綴則曰改過，比擬則曰取善”[乙]，“虛見則曰超悟”[丙]，“持位保祿則曰老成持重，躲閑避事則曰收斂定靜，柔媚諧俗則曰謙和遜順”[丁]，“意氣用事則曰獨立不懼”[己]，漫然茍出則曰如蒼生何，逐物意移則曰隨事省察，心誌不定則曰訟悔遷改，茍賤無恥則飾以忍耐。“隨俗襲非則飾以中庸”[己]，“不悖時情則飾以忠厚，不分黑白則飾以混融”[庚]。“陽為孔顏無上樂，陰則不事檢點”[丙]；“名為聖人無死地，實則臨難茍安”[己]。“以破戒為不好名者有之”[丙]，以冥頑為不動心者有之。放心不求，姑以恬淡無為為搪塞；枉尋直尺，直以舍身濟世為解釋。“有利於己，而欲囑托公事，則稱引萬物一體之說；有害於己，而欲遠怨避嫌，則稱引明哲保身之說”[庚]。假警惕以說滯，借自然以釋蕩。直而訐，辯而佞，恭而勞，慎而葸。“自謂寬裕溫柔，焉知非優遊忽怠，自謂發強剛毅，焉知非躁妄激作”[甲]？外似齋莊，中實忿戾；表似密察，裏實瑣細；貌似正而誌在矯，容似和而神在流。仲尼 其面，陽貨其心，虞舜其瞳，項羽其行。睚眥必報，則藉口於奮勇；雞鳴狗盜，則借辭於用智；兩毛不擒，則圖說於施仁；狡兔三窟，則托稱於示惠；逢親之惡，所以顯吾之孝；遂兄之過，所以著吾之悌；成國之暴，所以彰吾之忠；踐諾之誤，所以明吾之信；嫂溺不援，自謂執禮；率士食人，自稱義師；避兄離母，自號操廉；矜己傲物，自謂知恥。眾矣哉！偽君子之類。雜矣哉！偽君子之途。

偽君子雖百出而莫窮，然自外言之，其所以為誘者則一。一者何？名利而已。偽君子與世浮沈，隨禍福毀譽而變其本色，以博名利。故其出處、去就、進退、取與，不定於義理，而定於毀譽禍福，而義理亡。夫人之出處、去就、進退、取與，貴當其義理耳。出處、去就、進退、取與，而違乎義理，則非人之出處、去就、進退、取與矣。自內言之，人之所以受名利之誘，而演出千百之偽狀者亦一。一者何？心偽而已。張甑山曰：“為人須為真人，毋為假人。”朱子 曰：“是真虎必有風。”真人必有四端之心：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”故人而心偽，則耳目口舌儼然人也，而實假人矣。孔子曰：“惡乎成名？”謂其無以成真人之名也。

天下非真小人之為患，偽君子之為患耳。真小人，人得而知之，人得而避之，並得而去之。偽君子服堯之服，誦堯之言，而處心積慮，設阱伏機，則桀紂也。桀紂，湯武得而誅之也。桀紂而堯，則雖善實惡，雖惡而難以罪之也；雖是實非，雖非而難以攻之也；真中藏假，雖假而難以察之也。博堯之名，而無堯之艱；享桀紂之利，而無桀紂之禍。無人非，無物議，偽君子以此自鳴，世人以此相隱慕。一家行之而家聲偽，一國行之而國風偽，行之既久而世俗偽。嗟夫！真小人之為患，深之不過數世，淺則殃及其身而已；偽君子則直釀成偽家聲、偽國風、偽世俗，災及萬世而不可窮。故曰：“鄉願，德之賊也） 孔子惡似而非，惡乎此也。綜天下而論，偽君子惟吾國為最多；統古今而論，偽君子惟今世為最盛。吾國之貧，貧於此也；吾國之弱，弱於此也；吾國多外患，患於此也；吾國多內亂，亂於此也。讀者疑吾言之駭乎？他姑不論，使吾總統之神武大略，國會之濟濟多才，茍於公誠一端，稍加之意，同心同德，以戮力國事，則中國不其大有為乎？不以公誠使其才與勢，此其宵旰憂勞，所以鮮補於國計民生也。詩雲：“君子如怒，亂庶遄已。”孟子曰：“文王一怒而安天下之民。”吾政府對於年來內亂，亦既赫赫斯怒，然而平亂而亂不平，安民而民不安，毋亦能怒而不能真文王、真君子之怒乎？嗚呼！真人不出，如蒼生何？

著者曰：吾十八以前，只知惡人之為偽，不知惡己之有時亦為偽，且每以得行其偽為得計。嗚呼，誤矣！自入本校，漸知自加檢點。然初一二年中，致力於文科之學，未暇在受用學問上加功。雖時有道學演說，心不在焉，故誠心終不偽心勝。入大學後，暇時輒醛《新約》 展閱之，冀得半言片語以益於身心而滌其偽習。讀至耶穌責法利賽人徒守舊俗假冒為善一節，恍然自失曰：“吾從前所為得毋為法利賽人乎？”觸想孔聖亦有“惡似而非”及“鄉願，德之賊也”之言；又痛自深恨曰：“吾從前所為，得毋為賊乎？”自後乃痛惡己之為偽，視為偽之我如賊，如法利賽人。自呼為真我，呼為偽之我曰偽我，或曰賊，或曰法利賽人。吾圓顱不啻為真我與偽我之戰場，真我驅偽我不遺余力。偽我雖有時退卻，然我之大病根，在喜譽惡毀。名之所在，心即怦然動，偽言行即不時因之而起。事後輒痛悔不安，因思不立定宗旨，徒恃克治，終少進步。龍溪先生曰：“自信而是，斷然必行，雖遁世不見，是而無悶；自信而非，斷然必不行，雖行一不義而得天下，不為。”小子不敏，竊願持此以為方針。歷不破除名利之見，決無不為偽之理。率此行後，縱未能一時肅清偽魔，然較前頗有進步。孟子自言四十不動心，王子自言南都以前尚有些鄉願意思。二賢豈欺我哉？閱歷則然耳！夫二賢，一則善養浩然之氣，一則善致良知。其立真去偽，尚且若是其難，何況吾輩小子！然其功夫雖困難萬狀，二賢終有成功之日。吾於是乎且喜將來真我之必勝，而偽我之必可敗。其勝其敗，是在及早努力，百折不回，在心中建立真主宰，以防閑偽魔。行出一真是一真，謝絕一偽是一偽。譬如淘金，期在沙盡金現，顧可因其難而忽之哉？暑假中，存養省察有得，輯之成篇，意在自勉而兼以勉人也。