儀禮註疏/卷四十二

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目錄 儀禮註疏
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[疏]《士虞禮》第十四。鄭《目錄》雲:『虞,安也。士既葬父母,迎精而反,日中祭之於殯宮以安之。虞於五禮屬兇。《大戴》第六,《小戴》第八,《別錄》第十四。』釋曰:案此經雲『側亨於廟門外之右』,又記雲『陳牲於廟門外』,皆雲廟,《目錄》雲『祭之殯宮』者,廟則殯宮也。故鄭註《士喪禮》『凡宮有鬼神曰廟』,以其虞,卒哭在寢,乃在廟,是以鄭註《喪服小記》雲『虞於寢,於祖廟』是也。

士虞禮。特豕饋食。(饋猶歸也。)

[疏]『士虞禮特豕饋食』。註『饋猶歸也』。釋曰:自此盡『南順』,論陳鼎鑊祭器几筵等之事。案《左氏傳》雲:『卜日曰牲。』是以《特牲》雲牲,大夫已上稱牲,亦稱牢,故雲少牢。此虞為喪祭,又葬日虞,因其吉日,故略無卜牲之禮,故指豕體而言,不雲牲,大夫以上亦當然。《雜記》雲『大夫之虞也,直牲』,又此下記雲『陳牲於廟門外』,《檀弓》雲『與有司視虞牲』,皆言牲者,記人之言,不依常例故也。然《少牢》雲:『司馬刲羊,士擊豕。』不言牲者,據殺特須指事而言,亦非常例也。雲『饋猶歸』者,謂以物與神及人皆言饋,是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言饋。《坊記》雲:『父母在,饋獻不及車馬。』是生死皆言饋。又案《周禮。玉府》雲掌『凡王之獻金玉、兵器』,註:

『謂百工為王所作,可以獻遺諸侯。古者致物於人,尊之則曰獻,通行曰饋。』

以此而言,獻雖主於尊,其《春秋》齊侯來獻魯戎捷,尊魯也。其雲饋者,上下通稱,故祭祀於神而言饋。陽貨饋孔子豚而言饋,《鄉黨》雲『朋友之饋』,是上下通言饋。《膳夫》雲『凡王之饋食用六』,註雲:『進物於尊曰饋。此饋之盛者,王舉之饌也。』彼鄭據當文是進於王,故雲進物於尊,其實通也。

側亨於廟門外之右,東面。(側亨,亨一胖也。亨於爨用鑊,不於門東,未可以吉也。是日也,以虞易奠,而以吉祭易喪祭。鬼神所在則曰廟,尊言之。)

[疏]『側亨』至『東面』。註『側亨』至『言之』。釋曰:雲『側亨,亨一胖』也,知者,案吉禮皆全,左右胖皆亨,不雲『側』。此雲『側亨』,明亨一胖而已。必亨一胖者,以其虞不致爵,自獻賓已後,則無主人、主婦及賓已下之俎,故唯亨一胖也。若然,《特牲》亦雲側殺者,彼雖亨左右胖,少牢二,特牲一,故以一牲為側,各有所對故也。雲『亨於爨用鑊』者,亦案《少牢》有羊鑊,故亨在鑊。雲『不於門東,未可以吉也』者,以虞為喪祭,不於門東,對《特牲》吉禮,鼎鑊皆在門東,此雲『門外之右』,是門之西,未可以吉也。雲『是日也』至『喪祭』,皆《檀弓》文。雲『是日』,謂葬日,日中而虞,易去奠,以死事之,故立屍而祭之。雲『而以吉祭易喪祭』者,案下記雲:『三虞、卒哭、他,用剛日,亦如初,曰:哀薦成事。』鄭註引《檀弓》文,『葬日中而虞,不忍一日離也,是日也,以虞易奠,卒哭曰成事,是日也,以吉祭易喪祭』。

如是,則卒哭即是吉祭。而鄭此註雲為吉祭者,卒哭對虞為吉祭,卒哭比為喪祭,故下記雲『卒哭,祭乃餞』,雲『尊兩С於廟門外之右,少南,洗在尊東南,水在洗東,篚在西』,註雲:『在門之左,又少南。』則鼎鑊亦在門左。又雲『明日,以其班,沐浴』,又雲『其他如饋食』,是乃與《特牲》吉祭同,以為吉祭,是以雲而以吉祭易喪祭也。雲『鬼神所在則曰廟,尊言之』者,對時廟與寢別,今雖葬,既以其迎魂而反,神還在寢,故以寢為廟,虞於中祭之也。

魚、臘爨亞之,北上。(爨,竈。)

[疏]『魚臘』至『北上』。註『爨竈』。釋曰:上豕爨在門右,東面。

此魚臘各別鑊,言『北上』,則次在豕鼎之北,而雲『爨,竈』者,周公經為爨,至孔子時為竈,故王孫賈問孔子曰:『與其媚於奧,寧媚於竈。』是前後異名,故鄭舉後決前也。

饣喜爨在東壁,西面。(炊黍稷曰饣喜。饣喜北上,上齊於屋宇。於虞有亨饣喜之爨,彌吉。)

[疏]『饣喜爨』至『西面』。註『炊黍』至『彌吉』。釋曰:以三鑊在西方反吉。案《特牲》雲:『主婦視饣喜,爨於西堂下。』宗婦主之在西方,今在東,亦反吉也。《少牢》廩爨在饔爨之北,在門外者,是大夫主之,廩人掌男子之事,故與牲爨同在門外東方也。知『炊黍稷曰饣喜』者,案《周禮。饣喜人》雲:『掌凡祭祀共盛。』齊盛即黍稷,故知也。雲『北上,上齊於屋宇』者,此案《特牲》記雲『饣喜爨在西壁』,鄭註雲:『西壁,堂之西墻下。舊說雲南北直屋,稷在南。』彼此東西皆言壁。彼雲屋,此雲屋宇,故知此亦齊屋也。

雲『於虞有亨饣喜之爨,彌吉』者,以其小斂、大斂未有黍稷,朔月薦新之等,始有黍稷。向吉,仍未有爨,至此始有亨饣喜之爨,故雲彌吉。

設洗於西階西南,水在洗西,篚在東。(反吉也。亦當西榮,南北以堂深。)

[疏]『設洗』至『在東』。註『反吉』至『堂深』。釋曰:如其上文設爨反吉,此亦反吉。又上下篇吉時設洗,皆當東榮,南北以堂深,今在西階西南,亦當西榮,南北以堂深可知也。

尊於室中北墉下,當戶,兩С醴、酒,酒在東,無禁,冪用布,加勺,南枋。(酒在東,上醴也。布,葛屬。)

[疏]『尊於』至『南枋』。註『酒在』至『葛屬』。釋曰:雲『酒在東,上醴也』者,醴法,上古酒是人所常飲,故在東,吉禮玄酒在酒上。今以喪祭禮無玄酒,則醴代玄酒,在上,故雲上醴也。雲『布,葛屬』者,以葛為之,布則以麻為之。今布並言,則此麻葛雜,故有兩號,是以鄭雲葛屬也。

素幾、葦席,在西序下。(有幾,始鬼神也。)

[疏]『素幾』至『席下』。註『有幾始鬼神也』。釋曰:經幾席具有,註唯雲幾者,以其大斂奠時已有席,至此虞祭乃有幾故也。然案《檀弓》雲:

『虞而立屍,有几筵。』筵則席,虞祭始有者,以几筵相將,故連言筵,其虞有幾。若天子諸侯始死,則幾席具,故《周禮。司几筵》雲『每燾一幾』,據始殯及葬時,是始死即幾席具也。

苴寸刂茅,長五寸,束之,實於篚,饌於西坫上。(苴猶藉也。)

[疏]『苴寸刂』至『坫上』。註『苴猶藉也』。釋曰:此苴而雲藉祭,故《易》雲:『藉用白茅,無咎。』

饌兩豆菹、醢於西楹之東,醢在西,一亞之。(醢在西,南面取之,得左取菹,右取醢,便其設之。)

[疏]『饌兩』至『亞之』。註『醢在』至『設之』。釋曰:此饌繼西楹言之,則以西楹為主,向東陳之。雲『一亞之』者,菹以東也。雲『醢在西,南面取之,得左取菹,右取醢,便其設之』者,以其屍在奧東面設者,西面設於屍前,菹在南,醢在北。今於西楹東饌之,菹在東,醢在西,是南面取之,得左取菹,右取醢。至屍前西面,又左菹右醢,故雲便也。

從獻豆兩,亞之,四籩亞之,北上。(豆從主人獻祝,籩從主婦獻屍祝,北上,菹與棗。不東陳,別於正。)

[疏]『從獻』至『北上』。註『豆從』至『於正』。釋曰:此從獻豆籩,雖文承一之下,而雲『亞之』。下別雲『北上』,是不從東為次,宜於東北,以北為上,向南陳之。若然,文承一下而雲亞之者,以其次在以東,去楹漸遠,故雲亞,不謂亞以東也。據此陳之次,然則東北菹為首,次南醢,醢東栗,栗北棗,棗東棗,棗南栗。此以東面取之,而入北面,設之祝前,得右菹左醢,其籩亦然,先陳者先設,後陳者後設,棗在左,亦得其設,故鄭雲『北上,菹與棗』也。雲『豆從主人獻祝』者,以其屍前正豆已設訖,以為陰厭不名為從,此二豆主人先獻,祝酒後乃薦豆,故言從。雲『籩從主婦獻屍祝』者,以其四籩:

二籩從主婦獻屍,二籩從主婦獻祝,亦是從也。雲『不東陳,別於正』者,以二豆與,在屍為獻,前為正,此皆在獻後,為非正,故東北別也。

饌黍稷二敦於階,西上,藉用葦席。(藉猶薦也。古文藉為席。)

[疏]『饌黍』至『葦席』。註『藉猶』至『為席』。釋曰:雲『藉猶薦也』者,謂先陳席,乃陳黍稷於上,是所陳席藉薦黍稷也。

水錯於中,南流,在西階之南,簞巾在其東。(流,吐水口也。)陳三鼎於門外之右,北面,北上,設扃。(門外之右,門西也。今文扃為鉉。)

[疏]『陳三』至『扃』。註『門外』至『為鉉』。釋曰:此扃雖先雲『設』,其設扃在後,知者,案《士喪禮》小斂雲:『右人左執匕,抽扃予左手兼執之,取委於鼎北,加扃。』則扃在上,故先抽扃,後去,則先設可知。扃雖在三鼎之下,總言其實,陳一鼎訖,即設之,知者,案下記雲『皆設扃』,註雲『嫌既陳,乃設扃』是也。

匕俎在西塾之西。(不饌於塾上,統於鼎也。塾有西者,是室南鄉。)

[疏]『匕俎在西塾之西』。註『不饌』至『南鄉』。釋曰:雲『不饌於塾上,統於鼎也』者,決下文『羞燔俎在內西塾上』,而在塾上。又雲『賓降,反俎於西塾』,至於主婦亞獻訖,直雲賓『燔從如初』,明屍受燔訖,賓亦反俎於西塾上,是互見義也。

羞燔俎在內西塾上,南順。(南順,於南面取縮執之便也。肝俎在燔東。)

主人及兄弟如葬服,賓執事者如吊服,皆即位於門外,如朝夕臨位。婦人及內兄弟,服即位於堂,亦如之。(葬服者,《既夕》曰『丈夫ヮ,散帶垂』也。

賓執事者,賓客來執事也。)

[疏]『主人』至『如之』。註『葬服』至『事也』。釋曰:自此盡『北面』,論將虞祭於位及衣服之事。雲『葬服者,《既夕》曰丈夫ヮ散帶垂也』者,此唯謂葬日反日中而虞,及三虞時,其後卒哭,即服其故服,是以《既夕》記註雲自卒至殯,自啟至葬,主人之禮,其變同。則始虞與葬服同,三虞皆同。至卒哭卒,去無時之哭則依其喪服,乃變麻服葛也。雲『賓執事者,賓客來執事也』

者,以其虞為喪祭,主人未執事,故雲賓客來執事也。案下註雲『士之屬官為其長吊服加麻』,即此經『賓執事者吊服』是也。若然,此士屬官中有命於其君者,是以《特牲》記賓中『有公有司』,鄭註雲:『公有司亦士之屬,命於其君者也。』

案《曾子問》:『士則朋友奠,不足取於大功以下。』又雲:『士祭不足,則取於兄弟大功以下者。』鄭雲:『祭謂虞卒哭時。』以此而言,彼朋友則公有司與此執事一物,以僚友言之,雖屬官,亦為朋友也。

祝免,澡葛帶,布席於室中,東面,右幾,降,出,及宗人即位於門西,東面南上。(祝亦執事。免者,祭祝之禮,祝所親也。澡,治也,治葛以為首及帶,接神宜變也。然則士之屬官為其長,吊服加麻矣。至於既卒哭,主人變服則除。右幾,於席近南也。)

[疏]『祝免』至『南上』。註『祝亦』至『南也』。釋曰:雲『祝亦執事』者,謂亦上執事也。雲『免者,祭祀之禮,祝所親也』者,案《禮記。喪服小記》雲:『緦麻小功,虞卒哭則免。』註雲:卒哭,緦麻以上至斬衰皆免。今祝是執事屬吏之等,皆無免法,今與緦以上同著免,嫌其大重,故雲祭祀之禮祝所親,而可以受服也。

宗人告有司具,遂請拜賓,如臨。入門哭,婦人哭。(臨,朝夕哭。)

[疏]『宗人』至『人哭』。註『臨朝夕哭』。釋曰:朝夕哭,祭時門外送賓訖,入門男子、婦人共哭也。

主人即位於堂,眾主人及兄弟、賓即位於西方,如反哭位。(《既夕》曰:

『乃反哭,入門,升自西階東面,眾主人堂下東面,北上。』此則異於朝夕。)

[疏]『主人』至『哭位』。註『既夕』至『朝夕』。釋曰:此明賓將與祭,主人及兄弟等即位之事。雲『如反哭位』,鄭引《既夕》者,證主人等面位之事也。

祝入門左,北面。(不與執事同位,接神尊也。)

[疏]『祝入門左北面』。註『不與』至『尊也』。釋曰:雲『不與執事同位,接神尊也』者,執事即上兄弟賓即位於西方,如反哭位,皆是執事,故《曾子問》『喪祭不足,則取兄弟』,故雲不與執事同位接神尊也。

宗人西階前北面。(當詔主人及賓之事。)

[疏]『宗人』至『北面』。註『當詔』至『之事』。釋曰:此宗人在堂下,是主人在堂時。若主人在室,宗人即升堂,是以下記雲:『主人在室,則宗人升戶外北面。』註雲『當詔主人室事』是也。

祝盥,升,取苴降,洗之,升,入設於幾東席上,東縮,降,洗觶,升,止哭。(縮,從也。古文縮為蹙。)

[疏]『祝盥』至『止哭』。註『縮從也』。釋曰:自此盡『哭出復位』,論設饌於神,杖不入於門之事也。案此文陰厭時,『主人倚杖,入,祝從,在左,西面』,下記雲『屍入祝從屍』,註雲:『祝在主人前也。嫌如初時,主人倚杖入,祝從之。初時,主人之心尚若親存,宜自親之。今既接神,祝當詔侑屍也。』

主人前自西入,向東,在階下未得倚杖於序,今主人在西階,將入室,故倚杖於西序。

主人倚杖,入,祝從,在左,西面。(主人北旋,倚杖西序乃入。《喪服小記》曰:『虞杖不入於室,杖不升於堂。』然則練杖不入於門,明矣。)贊薦菹醢,醢在北。(主婦不薦,衰斬之服不執事也。《曾子問》曰:『士祭不足,則取於兄弟大功以下者。』)

[疏]『贊薦』至『在北』。註『主婦』至『下者』。釋曰:案《特牲》主婦盥於房中,薦兩豆,此主婦不薦,故決之。既引《曾子問》士祭不足則取於兄弟大功以下者,彼文承奠下,故引之。下卒哭既取大功以下,則齊衰不執事可知。此齊衰不執事,唯為今時,至於屍入之後,亦執事。兩籩棗、栗,設於會南,至於祭,雖陰厭亦主婦薦,主人自執事也。知者,下記雲『其他如饋食』,案《特牲》雲『主人在右,及佐食舉牲鼎』是也。若大夫已上尊,不執事,故《少牢》雲『主人出迎鼎』,註雲:『道之也。』是不執事也。

佐食及執事盥,出舉,長在左。(舉,舉鼎也。長在左,西方位也。凡事宗人詔之。)鼎入,設於西階前,東面北上,匕俎從設。左人抽扃、,匕,佐食及右人載。(載,載於俎。佐食載,則亦在右矣。今文扃為鉉。古文為密。)

卒,朼者逆退復位。(復賓位也。)俎入,設於豆東,魚亞之,臘特。(亞,次也。今文無之。)

贊設二敦於俎南,黍,其東稷。(簋實尊黍也。)

[疏]『贊設』至『東稷』。註『簋實尊黍也』。釋曰:雲『簋實尊黍也』

者,以經西黍東稷西上,故雲尊黍也。經雲『敦』,註言『簋』者,案《特牲》雲『佐食分簋』,註雲:『分簋者,分敦黍於會,為有對也。敦,有虞氏之器也。周制,士用之,變敦言簋,容同姓之士,得從周制耳。』然則此註變敦言簋者,亦謂同姓之士得用簋故也。

設一於豆南。(,菜羹也。)

[疏]註『菜羹也』。釋曰:此對泰是氵音羹。

佐食出,立於戶西。(饌已也。今文無『於戶西』。)

[疏]『佐食』至『戶西』。註『饌已』至『戶西』。釋曰:『佐食出』

者,以無事不可以空立,故出立於戶西。不從今文無『於戶西』三字者,若無,此文不知立之所在,故不從也。

贊者徹鼎。(反於門外。)祝酌醴,命佐食啟會。佐食許諾,啟會,卻於敦南,復位。(會,合也,謂敦蓋也。復位,出立於戶西。今文啟為開。)

[疏]『祝酌』至『復位』。註『會合』至『為開』。釋曰:《特牲》、《少牢》直言酌奠,不言酌醴者,以彼直有酒,故不言酒,是酒可知。此酒、醴兩有,今所奠者醴,故須言醴也。若然,彼單酒,此兩有者,以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴並有,故此虞之喪祭亦兩有,異於吉祭也。

祝奠觶於南,復位。主人再拜稽首。(復位,復主人之左。)

[疏]『祝奠』至『稽首』。註『復位』至『之左』。釋曰:雲『復主人之左』者,上主人倚杖入,祝從在左,不見祝更有位,故復主人左也。

祝饗,命佐食祭。(饗,告神饗。此祭,祭於苴也。饗神辭,記所謂『哀子某,哀顯相,夙興夜處不寧』,下至『爾皇祖某甫尚饗』是也。)

[疏]『祝饗命佐食祭』。註『饗告』至『是也』。釋曰:下雲『祝祝卒』,註雲:『祝祝者,釋孝子祭辭。』又下文迎屍後,屍墮祭,雲『祝祝,主人拜如初』,此等三者皆有辭。此文饗神引記者,是陰厭饗神辭,下文迎屍上釋孝子辭者,經記無文,案《少牢》迎屍祝孝子辭雲:『孝孫某,敢用柔毛剛鬣,嘉薦,普淖,用薦歲事於皇祖伯某,以某妃配某氏,尚饗。』此是釋孝子辭。此迎屍上釋孝子辭,宜與彼同。但稱哀為異,其迎屍後祝辭者,即下記饗辭,雲『哀子某,圭為而哀薦之,饗』,鄭註雲:『饗辭,勸強屍之辭也。』凡吉祭饗屍曰『孝子』。

是以《特牲》迎屍後雲『祝饗』,註雲:『饗,勸強之也。』其辭取於《士虞記》,則宜雲『孝孫某圭為孝薦之饗』是也。下二虞卒哭,記皆有辭,至彼別釋。

佐食許諾,鉤袒,取黍稷,祭於苴三,取膚祭,祭如初。祝取奠觶祭,亦如之,不盡,益,反奠之。主人再拜稽首。(鉤袒,如今擐衣也。苴,所以藉祭也。

孝子始將納屍以事其親,為神疑於其位,設苴以定之耳。或曰:苴,主道也。則《特牲》、《少牢》當有主象而無,何乎?)

[疏]『佐食』至『稽首』。註『鉤袒』至『何乎』。釋曰:雲『鉤袒,如今擐衣也』者,經雲鉤袒,若漢時人擐衣以露臂,故雲如今擐衣也。雲『孝子始將納屍以事其親,為神疑於其位,設苴以定之耳』者,案上文祝取苴,降洗,設於幾東者,至此乃祭於苴。下文乃延屍,是孝子迎屍之前用苴,以將納屍,以事其親,為神疑於其位,故設苴以定之,解預設苴之意也。雲『或曰,苴主道也,則《特牲》、《少牢》當有主象而無,何乎』者,解舊有人雲苴主道,似重為主道然,故鄭破之,雲若是苴為主道,《特牲》、《少牢》吉祭亦當有主象,亦宜設苴,今而無苴何乎?是鄭以苴為藉祭,非主道也。若然,此據文有屍而言,將納屍有苴,案下記文無屍者,亦有苴,又《特牲》、《少牢》吉祭無苴,案《司巫》『祭祀則供《匚單》主及{艹租}館』,常祀亦有苴者,以天子諸侯尊者禮備,故吉祭亦有苴,兇祭有苴可知。

祝祝。卒,主人拜如初,哭,出,復位。(祝祝者,釋孝子祭辭。)

祝迎屍。一人衰奉篚,哭從屍。(屍,主也。孝子之祭,不見親之形象,心無所系,立屍而主意焉。一人,主人兄弟。《檀弓》曰:『既封,主人贈而祝宿虞屍。』)

[疏]『祝迎』至『從屍』。註『屍主』至『虞屍』。釋曰:自此盡『如初設』,論迎屍入九飯之事。鄭知『一人衰』是『主人兄弟』者,以主人哭出復位,無從屍之理,又雲衰,且非疏遠,故知一人衰是主人兄弟也。引《檀弓》者,證祝隨主人葬,先反,宿虞屍,故得有祝迎屍之事。雲『既封』者,封當為窆,窆下棺也。

屍入門,丈夫踴,婦人踴。(踴不同文者,有先後也。屍入,主人不降者,喪事主哀不主敬。)

[疏]『屍入』至『人踴』。註『踴不』至『主敬』。釋曰:雲『踴不同文者,有先後也』者,主人在西序東面,眾兄弟西階下亦東面,婦人堂上當東序,西面,故主人與兄弟見屍先踴,婦人後見屍,故後踴,是有先後。雲『屍入,主人不降者,喪事主哀不主敬』者,決《特牲》、《少牢》屍入,主人皆降立於阼階東,敬屍,故此不降為主哀。

淳屍盥,宗人授巾。(淳,沃也。沃屍盥者,賓執事者也。)

[疏]『淳屍』至『授巾』。註『淳沃』至『者也』。釋曰:此直言盥,不言面位,案《特牲》雲:『屍入門左,北面盥,宗人授巾。』上陳器時,水之等在西階之東,合在門左,則以器就,《特牲》註雲:『侍盥者執其器就之。』

若然,《特牲》設屍盥『在門內之右』,註雲:『屍尊不就洗,門內之右,象洗在東。』此虞禮反吉祭,故在西階東。少牢禮異於士禮,故屍盥在西階東,與此虞禮同也。雲『沃屍盥者,賓執事者』也,案上文賓與主人皆在執事之中,既宗人授巾,明沃盥亦賓執事也。

屍及階,祝延屍。(延,進也,告之以升。)

[疏]『屍及階祝延屍』。註『延進』至『以升』。釋曰:案《特牲》雲『祝延屍』,註雲:『延,進也,在後詔侑曰延。』又案《少牢》註雲『由後詔相之曰延』,然則延者,皆在後也。若然,記雲『屍稷祝前鄉屍』,又曰『降階還及門,如出戶』,註雲:『降階如升時。』以此言之,降在屍前。雲如升者,直取與屍升同,不取後同,故《禮器》『詔侑無方』是也。

屍升,宗人詔踴如初。(言詔踴如初,則凡踴,宗人詔之。)

[疏]『屍升』至『如初』。註『言詔』至『詔之』。釋曰:雲『言詔踴如初,則凡踴,宗人詔之』者,以其上無宗人詔踴之事,以此宗人詔踴,雲如初,明前踴並明下文踴,皆宗人詔之,故鄭雲『凡』也。

屍入戶,踴如初,哭止。(哭止,尊屍。)婦人入於房。(辟執事者。)

[疏]『婦人入於房』。註『辟執事者』。釋曰:以其婦人在堂上,執事者由堂東,故辟之入房也。

主人及祝拜妥屍。屍拜,遂坐。(妥,安坐也。)

[疏]『主人』至『遂坐』。釋曰:案《郊特牲》註雲:『屍即至尊之,坐或時不自安,則以拜安之。』此亦然。『妥,安坐也』,《爾雅》文。

從者錯篚於屍左席上,立於其北。(北,席北也。)

[疏]『從者』至『其北』。註『北席北也』。釋曰:此虞禮篚象《特牲》肵俎,肵俎置於席北,明此篚亦在席北,以擬盛屍之饌也。

屍取奠,左執之。取菹,扌需於醢,祭於豆。祝命佐食墮祭。(下祭曰墮,墮之猶言墮下也。《周禮》曰:『既祭,則藏其墮。』謂此也。今文墮為綏。

《特牲》、《少牢》或為羞,失古正矣。齊、魯之,謂祭為墮。)

[疏]『屍取』至『墮祭』。註『下祭』至『為墮』。釋曰:雲『屍取奠,左執之』者,以右手將墮故也。雲『下祭曰墮』者,以其凡祭皆手舉之,向下祭之,故雲下祭曰墮。雲『墮之猶言墮下』者,案《左傳》雲子路『將墮三都』,以三都大高,故墮下之。取墮為下祭之義,故讀從之。引《周禮。守祧職》雲『既祭藏其墮,謂此也』者,謂此墮、祭一也。引之者,證《守祧》同之耳。雲『今文墮為綏』,又雲『《特牲》、《少牢》或為羞,失古正矣』者,此二字皆非墮下之義,故雲失古正也。雲『齊魯之謂祭為墮』者,齊南魯北謂祭為墮者,由墮下而祭,因即謂祭為墮,是鄭從墮不從綏與羞之意也。案《特牲》雲『祝命ソ祭』,註雲:『《士虞禮》古文曰:祝命佐食墮祭。《周禮》曰:既祭則藏其墮。墮與ソ讀同耳。今文改ソ皆為綏,古文此皆為扌需祭也。』又《少牢》屍將酢主人時,『上佐食以綏祭』,鄭註雲:『綏讀為墮。』此三處經中墮皆不同者,此五字或為墮,或為ソ,或為羞,或為綏,或為扌需,此五者鄭既以ソ、綏及羞三者已從墮,復雲古文作扌需,以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭,故亦兼扌需解。

佐食取黍稷肺祭授屍,屍祭之。祭奠,祝祝。主人拜如初。屍嘗醴,奠之。

(如初,亦祝祝卒,乃再拜稽首。)

[疏]『佐食』至『奠之』。註『如初』至『稽首』。釋曰:雲『如初,亦祝祝卒,乃再拜稽首』者,亦如上文,迎屍前祝祝卒也。

佐食舉肺脊授屍。屍受,振祭,嚌之,左手執之。(右手將有事也。屍食之時,亦奠肺脊於豆。)

[疏]『佐食』至『執之』。註『右手』至『於豆』。釋曰:案《特牲》『祝命爾敦,佐食爾黍稷於席上』,『舉肺脊以授屍,屍受,振祭嚌之』,彼舉肺脊在爾敦後,此舉肺脊在爾敦前者,彼吉祭,吉兇相變故也。雲『右手將有事也』者,為下文祭、嘗是也。雲『屍食之時,亦奠肺脊於豆』者,解經無奠文。知不執以食卒者,案下文雲『屍卒食,佐食受肺脊實於篚』,在屍手當雲受肺脊,又知在豆者,《特牲》雲『屍實舉於菹豆』是也。案《特牲》屍『乃食食舉』,註雲:『舉言食者,明凡解體皆連肉。』《少牢》雲『食舉』,註雲:

『舉,牢肺正脊也,先飯啖之,以為道也。』此喪祭不言食舉,亦食舉可知。是以《特牲》註雲『肺,氣之主也』,脊正體之貴者,先食啖之,所以道食通氣也。

案下文註雲『屍不受魚臘,以喪不備味』,則亦不食庶羞矣。

祝命佐食邇敦。佐食舉黍,錯於席上。(邇,近也。)屍祭、嘗。(右手也。《少牢》曰:『以柶祭羊,遂以祭豕,嘗羊。』)

[疏]『屍祭』。註『右手』至『羊』。釋曰:知以右手者,上經雲『佐食舉肺脊授屍,屍受,振祭,嚌之,左手執之』,鄭雲『右手將有事』,指此嘗用右手也。引《少牢》者,證此經嘗祭之時亦用柶。案下記雲:『Ρ用苦,若薇有滑,夏用葵,冬用,有柶。』是用柶祭之義。

泰羹氵音自門入,設於南,四豆,設於左。(博異味也。氵音,肉汁也。

,切肉也。)

[疏]『泰羹』至『於左』。註『博異』至『肉也』。釋曰:雲『設於南』者,以泰羹氵音未設,故繼而言之,其實觶北留空處,以待泰羹。雲『四豆,設於左』者,案《特牲》『四豆設於左,南上』,雲左者,正豆之左。又《少牢》雲:『上佐食羞,兩瓦豆,有醢,設於薦豆之北。』註雲:『設於薦豆之北,以其加也。』言北亦是左也。雲『博異味』者,以其有氵音有故也。

屍飯,播餘於篚。(不反餘也。古者飯用手,吉時播餘於會。古文播為半。)

[疏]『屍飯播餘於篚』。註『不反』至『為半』。釋曰:雲『古者飯用手』者,案《曲禮》雲『無摶飯』,又雲『無放飯』,『飯黍毋以箸』,故知古者飯用手。言此者,證播飯去手為放飯。雲『吉時播餘於會』者可知,故決之。

三飯,佐食舉,屍受,振祭,嚌之,實於篚。(飯門啖肉,安食氣。)

[疏]『三飯』至『於篚』。註『飯』至『食氣』。釋曰:雲『飯啖肉安食氣』者,以其胳脅骨體連肉,又在三飯之,故雲飯啖肉安食氣。

又三飯,舉胳,祭如初。佐食舉魚、臘,實於篚。(屍不受魚臘,以喪不備味。)

[疏]『又三』至『於篚』。註『屍不』至『備味』。釋曰:雲『屍不受魚臘』者,案經『佐食舉魚臘』,不雲屍受嚌之,明屍不受魚臘可知。雲『以喪不備味』者,案《特牲》三舉魚臘,屍皆振祭嚌之,此佐食舉魚臘,實於篚,屍不嚌,故雲喪不備味。

又三飯,舉肩,祭如初。(後舉肩者,貴要成也。)

[疏]『又三』至『如初』。註『後舉』至『成也』。釋曰:雲『後舉肩者,貴要成也』者,案《禮記。祭統》雲『周人貴肩』,故雲貴者要成也。要成者,據後食即飽也。

舉魚、臘俎、俎釋三個。(釋猶遺也。遺之者,君子不盡人之歡,不竭人之忠。個猶枚也。今俗或名枚曰個,音相近。此臘亦七體,如其牲也。)

[疏]『舉魚』至『三個』。註『釋猶』至『牲也』。釋曰:此經直舉魚臘俎盛於篚,俎釋三個,不言盛牲體者,案下記雲『羹飪升左肩、臂、、肫、胳、脊、脅』七體,此上經佐食,初舉脊,次舉,又舉胳,終舉肩,總舉四體,唯有臂、、肫三者,佐食即當俎釋三個,不復盛牲體,故直舉魚臘而已。雲『遺之者,君子不盡人之歡,不竭人之忠』,此《上曲禮》文,案彼註『歡謂飲食,竭謂衣服』。於此引之並據飲食者,彼註對文,此註散文,則歡與忠通,故總證牲體也。又案《特牲》『釋三個』註雲:『謂改饌於西北隅遺之。』與此註不同者,此註亦有改饌之義,又兼有此不盡歡忠之禮。雲『今俗或名枚曰個,音相近』者,經中個人下豎牽俗語,名枚曰個者,人傍著固,字雖不同,音聲相近,同是一個之義。雲『此臘亦七體,如其牲也』者,案下記牲有七體,此臘亦不過特牲體,故雲如其牲,言此以對彼。案彼特牲吉祭十一體,是以《特牲》記雲『臘如牲骨』,乃有十一體,與此不同,吉禮異故也。

屍卒食,佐食受肺脊,實於篚,反黍,如初設。(九飯而已,士禮也。篚猶吉祭之有肵俎。)

[疏]『屍卒』至『初設』。註『九飯』至『肵俎』。釋曰:雲『反黍如初設』者,案上設黍稷在俎南,西黍東稷,次上文佐食舉黍,錯於席上,此屍卒食,故反黍於本處,如初設。雲『九飯而已,士禮也』者,少牢十一飯,諸侯十三飯,天子十五飯,故雲九飯士禮也。雲『篚猶吉祭之有肵俎』者,案《特牲》、《少牢》屍舉牲體振祭嚌之,皆加於肵俎,此屍舉牲體振祭嚌之,皆實於篚,故雲篚猶吉祭之有肵俎。

主人洗廢爵,酌酒屍。屍拜受爵,主人北面答拜。屍祭酒,嘗之。(爵無足曰廢爵。,安食也。主人北面以酢,變吉也。凡異者皆變吉。古文作酌。)

[疏]『主人』至『嘗之』。註『爵無』至『作酌』。釋曰:自此盡『升堂復位』,論主人初獻屍並獻祝及獻佐食之事。雲『爵無足曰廢爵』者,案下文『主婦洗足爵』,鄭雲:『爵有足,輕者飾也。』則主人喪重,爵無足可知。凡諸言廢者,皆是無足廢敦之類是也。雲『主人北面以酢,變吉也』者,案《特牲》、《少牢》屍拜受,主人西面拜送,與此面相反,故雲變吉也。案《特牲》直有主人送拜,雖不見主人面位,約與《少牢》同,皆西面也。雲『凡異者皆變吉』者,案《特牲》雲『主人拜送』,此雲主人答拜;《特牲》雲:『屍卒角,祝受屍角,曰送爵。』此不雲送爵;《特牲》濟肝訖,加於菹豆,此嚌肝訖,加於俎,皆是異於吉時,故雲凡異者皆變吉。

賓長以肝從,實於俎,縮,右鹽。(縮,從也。從,實肝炙於俎也。喪祭進柢。右鹽於俎近北,便屍取之也。縮執俎,言右鹽,則肝鹽並也。)

[疏]『賓長』至『右鹽』。註『縮從』至『並也』。釋曰:雲『縮,從也。從,實肝炙於俎也。喪祭進柢』者,案下記雲『載猶進柢』,柢,本也,謂肝之本,頭進之向屍。雲『右鹽於俎近北,便屍取之也』者,從執俎一頭向屍,據執俎之人左畔有肝,右畔有鹽,西面向屍,屍東面,以右手取肝於俎右畔,扌需鹽於左畔,是以鹽於俎之近北,便屍取之。雲『縮執俎,言右鹽,則肝鹽並也』者,謂俎既縮,執則狹肝,鹽不容相遠,是執俎人右畔有鹽,左畔有肝,故雲『並』也。

屍左執爵,右取肝,扌需鹽,振祭,嚌之,加於俎。賓降,反俎於西塾,復位。(取肝,右手也。加於俎,從其牲體也。以喪不誌於味。)

[疏]『屍左』至『復位』。註『取肝』至『於味』。釋曰:復位者,謂賓長也,屍既振肝訖,復西階前眾兄弟之南,東面位。雲『以喪不誌於味』者,決《特牲》、《少牢》屍嚌肝訖,加菹豆以近身。此虞禮,屍嚌肝訖,不加於菹豆,而遠加於俎,以同牲體者,以喪誌不在於味,故遠身加俎也。若然,《特牲》、《少牢》祝不敢與屍同加於菹豆,嚌肝訖,加於俎,與此屍同者,祝無不在位之嫌,禮窮則同故也。

屍卒爵,祝受,不相爵。主人拜,屍答拜。(不相爵,喪祭於禮略。相爵者,《特牲》曰:『送爵,皇屍卒爵。』)祝酌授屍,屍以醋主人,主人拜受爵,屍答拜。(醋,報。)

主人坐祭,卒爵,拜,屍答拜。筵祝,南面。(祝接神,尊也。筵用萑席。)

[疏]『筵祝南面』。註『祝接』至『萑席』。釋曰:上文屍用葦席,其祝席經記雖不言,以屍用在喪,故不用萑,今祝宜與平常同,故用萑也。雲『祝接神,尊也』者,解先得獻之事。

主人獻祝,祝拜,坐受爵,主人答拜。(獻祝,因反西面位。)

[疏]『主人』至『答拜』。註『獻祝』至『面位』。釋曰:雲『獻祝,因反西面位』者,以《少牢》雲主人受酢時,『主人拜受爵,屍答拜,主人西面奠爵』。《特牲》雲『主人拜受角』,雖不言西面,彼註雲:『退者,進受爵反位。』則西面也,是吉祭時主人西面,故上註雲『北面以酢變吉也』,今至酢及獻祝訖,明因反西面位可知也。

薦菹醢,設俎。祝左執爵,祭薦,奠爵,興,取肺,坐祭,嚌之,興,加於俎,祭酒,嘗之,肝從。祝取肝扌需鹽,振祭,嚌之,加於俎,卒爵,拜。主人答拜。(今文無扌需鹽。)

[疏]『薦菹』至『答拜』。釋曰:此直言『薦菹醢設俎』者,不見薦徹之人,案下文雲『祝薦席徹入於房』,註雲:『徹薦席者,執事者。』則此設者亦執事可知。

祝坐受主人。主人酌獻佐食,佐食北面拜,坐受爵,主人答拜。佐食祭酒,卒爵,拜。主人答拜,受爵,出,實於篚,升堂,復位。(篚在庭,不復入,事已也。亦因取杖,乃東面立。)

[疏]註『篚在』至『面立』。釋曰:雲『篚在庭』者,此雖無文,約同薦車設遷奠之等也。雲『不復入,事已也,亦因取杖,乃東西面立』者,上文哭時,主人升堂,西序東面,又上文雲『主人倚杖入』,今升堂復位,不復入室,以其事已,因得取杖復東面位也。

主婦洗足爵於房中,酌,亞獻屍,如主人儀。(爵有足,輕者飾也。《昏禮》曰:『內洗在北堂,直室東隅。』)

[疏]『主婦』至『人儀』。註『爵有』至『東隅』。釋曰:自此盡『入於房』,論主婦獻屍並獻祝及佐食之事。雲『如主人儀』者,即上主人屍,屍拜受爵,主人北面答拜之等。今主婦亞獻亦然,故雲如主人儀也。雲『爵有足,輕者飾也』者,主婦,主人之婦,為舅姑齊衰,是輕於主人,故爵有足為飾也。

引《昏禮》者,證經洗爵於房中,不言設洗處,宜與《昏禮》同也。

自反兩籩,棗、栗,設於會南,棗在西。(尚棗,棗美。)

[疏]『自反』至『在西』。註『尚棗棗美』。釋曰:案《特牲》:『宗婦執兩籩,主婦受,設於敦南。』此主婦自反兩籩,不使宗婦者,以喪尚縱,縱,反吉故。然上主人獻,使贊薦菹醢,註雲:齊斬之服不執事者。彼為主人獻,故不使主婦薦,此亞獻,己所有事,故自薦可知。

屍祭籩、祭酒如初。賓以燔從,如初。屍祭燔、卒爵如初。酌獻祝,籩、燔從,獻佐食,皆如初。以虛爵入於房。(初,主人儀。)

[疏]『屍祭』至『於房』。註『初主人儀』。釋曰:此『屍祭籩』已下,至『籩燔從獻佐食』,皆舉主人獻屍,賓長以肝從,至佐食祭酒,卒爵拜,主人答拜,受爵出,實於篚,並如主人儀,故皆雲『如初』也。

賓長洗糸意爵,三獻,燔從,如初儀。(糸意爵,口足之有篆文,又彌飾。)

[疏]『賓長』至『初儀』。註『糸意爵』至『彌飾』。釋曰:此一節論賓長終三獻之事。雲『糸意爵,口足之有篆又彌飾』者,案《屨人》糸意是屨之牙底之,縫中之飾,則此爵雲糸意者,亦是爵口足之有飾可知。雲『又彌飾』,以其主婦有足已是有飾,今口足之又加飾也。

婦人復位。(復堂上西面位,事已,屍將出,當哭踴。)

[疏]『婦人復位』。註『復堂』至『哭踴』。釋曰:自此盡『拜稽顙』,論祭訖送屍,及改饌為陽厭之事。雲『復堂上西面位』者,上雲主人即位於門外,如朝夕臨位,婦人及內兄弟服,即位於堂亦如之,以下更不見別有婦人位,明復位者還此位可知。又案《士喪禮》凡臨位,婦人即位於堂南上即面位也。雲『屍將出,當哭踴』者,以哭送,此喪祭故踴,《特牲》吉祭不哭踴,故亦無此復位之事也。

祝出戶,西面告利成。主人哭,(西面告,告主人也。利猶養也。成,畢也。

言養禮畢也。不言養禮畢,於屍嫌。)

[疏]『祝出』至『人哭』。註『西面』至『嫌』。釋曰:雲『西面告,告主人也』者,以處主人東面,故祝西面對而告之。雲『不言養禮畢,於屍嫌』

者,若言養禮畢,即於屍中有嫌諷去之。或本作閑音,以養屍事畢,而屍空閑,嫌諷去之。

皆哭。(丈夫婦人於主人哭,斯哭矣。)

[疏]『皆哭』。註『丈夫』至『哭矣』。釋曰:言上雲主人哭,則主人之外,緦麻以上,在位者皆哭。故鄭總『丈夫、婦人於主人哭斯哭矣』。

祝入,屍謖。(謖,起也。祝入而無事,屍則知起矣。不告屍者,無遣尊者之道也。古文謖或為休。)

[疏]『祝入屍謖』。註『謖起』至『為休』。釋曰:雲『祝入而無事,屍則知起矣』者,雖不告屍無事,屍亦知無事,禮畢而起矣。雲『不告屍者,無遣尊者之道也』者,謂不告屍以禮畢者,屍尊,若告之,則如發遣尊者,故雲不告屍者無遣尊者之道也。

從者奉篚哭,如初。(初,哭從屍。)祝前屍,出戶,踴如初,降堂,踴如初,出門,亦如之。(前,道也。如初者,出如入,降如升,三者之節悲哀同。)

[疏]『祝前』至『如之』。註『前道』至『哀同』。釋曰:案上文屍入門,丈夫踴,婦人踴。屍及階,祝延屍,屍升,宗人詔踴如初。屍入戶,踴如初,故此鄭雲『出如入,降如升,三者之節悲哀同』,是以如之,得有三者也。

祝反,入徹,設於西北隅,如其設也。幾在南,用席。(改設饌者,不知鬼神之節,改設之。庶幾歆饗,所以為厭飫也。幾在南變古文,明東面。不南面,漸也。,隱也,於隱之處,從其幽ウ。)

[疏]『祝反』至『用席』。註『改設』至『幽ウ』。釋曰:祝反入,謂送屍出門,而反入徹神前之饌,故設於西北隅也。雲『如其設也』者,謂設於西北隅,次第一如奧中東面設。雲『幾在南,變古文』者,上文陰厭時,設幾席於室中東面,右幾,今雲幾在南,明其同。必變文者,案《少牢》大夫禮陽厭時南,亦幾在右,此言右幾,嫌與大夫同南面而右幾,故變文雲幾在南,與前在奧同,故雲『明東面』也。又以《特牲》雲:『祝筵幾於室中,東面。』至於改饌雲:

『佐食徹屍薦俎,敦設於西北隅,幾在南。』是與此同也。雲『不南面,漸也』

者,以《特牲》東面右幾,今虞為喪祭,是向吉有漸,故設幾與吉祭同。『,隱也。於隱之處,從其幽ウ』者,謂以席為障,使之隱,故雲隱從其幽ウ也。

祝薦席,徹入於房。祝自執其俎出。(徹薦席者,執事者。祝薦席,則初自房來。)

[疏]『祝薦』至『俎出』。註『徹薦』至『房來』。釋曰:雲『徹薦席者,執事者』,但祝之薦席,設與徹不言其人,知使執事者,以其主人之士不言官者皆為之故也。雲『祝薦席,則初自房來』者,以其上文神席在西序下,此祝經記俱不言,今知自房來者,見《公食大夫》記雲『筵出自房』。《昏禮》與《士冠》席皆亦在於房,故比祝席亦自房來,今還於房可知也。

贊闔牖戶。(鬼神尚居幽ウ,或者遠人乎?贊,佐食者。)

[疏]『贊闔牖戶』。註『鬼神』至『食者』。釋曰:雲『或者遠人者乎』,《禮記。郊特牲》文。此鄭玄之義,非直取鬼神居幽ウ,或取遠人之意故也,知是生人之意。雲『贊佐食』者,自上以來行事,唯有祝與佐食,以其雲『祝自執其俎出』,故知闔牖戶者是佐食也。

主人降,賓出。(宗人詔主人。降,賓則出廟門。)主人出門,哭止,皆復位。(門外未入位。)

[疏]註『門外未入位』。釋曰:知是門外位者,以經雲『出門』,乃更雲『皆復位』,明『門外未入位』可知。

宗人告事畢,賓出,主人送,拜稽顙。(送拜者,明於大門外也。賓執事者皆去,即徹室中之饌者,兄弟也。)

[疏]『宗人』至『稽顙』。註『送拜』至『弟也』。釋曰:雲『送拜者,明於大門外也』者,以其上文雲復位,是殯門外,未出大門,此雲『送拜』,是大門外送拜可知。知『徹室中之饌者兄弟也』者,賓即執事,而雲『賓出』,則室中無執事之人,唯有兄弟,故徹室中之饌者兄弟可知也。

記。虞,沐浴,不櫛。(沐浴者,將祭,自絜清。不櫛,未在於飾也。唯三年之喪不櫛,期以下櫛可也。今文曰沐浴。)

[疏]『記虞沐浴不櫛』。註『沐浴』至『沐浴』。釋曰:雲『唯三年之喪不櫛,期以下櫛可也』者,經雲不據三年為主,案下文『班』,而明期以下,虞而沐浴、櫛可也。

陳牲於廟門外,北首,西上,寢右。(言牲,臘在其中。西上,變吉。寢右者,當升左胖也。臘用於。《檀弓》曰:『既反哭,主人與有司視虞牲。』)

[疏]『陳牲』至『寢右』。註『言牲』至『虞牲』。釋曰:知臘在牲中者,《士虞》唯有一豕,而雲『西上』,明知兼免臘得雲西上也。雲『西上,變吉』者,案《少牢》二牲東上,是吉祭東上,今此西上,是變吉也。雲『寢右者,當升左胖也』者,若然,《特牲》臘在東,置於於東首,牲在西,尚右,今虞禮反吉,故寢右升左胖。知『臘用於』者,案《特牲》陳鼎於門外北面,北上,於在南,南順,實獸於其上,東首是也。引《檀弓》者,證虞時有牲之事。

日中而行事。(朝葬,日中而虞,君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質明。)

[疏]『日中而行事』。註『朝葬』至『質明』。釋曰:雲『辰正』者,謂朝夕日中也,以朝有葬事,故至日中而行虞事也。雲『再虞三虞皆質明』者,以朝無葬事,故皆質明而行虞事,是用朝之辰正也。

殺於廟門西,主人不視。豚解。(主人視牲不視殺,凡為喪事略也。豚解,解前後脛脊脅而已,孰乃體解,升於鼎也。今文無廟。)

[疏]『殺於』至『豚解』。註『主人』至『無廟』。釋曰:雲『主人視牲不視殺,凡為喪事略也』者,案《特牲饋食禮》宗人『告濯具,賓出,主人出,皆復外位』,鄭雲:『為視牲也。』又曰:『告事畢,賓出,主人拜送,夙興,主人服如初,立於門外東方,南面,視側殺。』然則特牲吉祭,故主人視牲又視殺。今虞為喪事,故主人視牲不視殺,是其略也。『凡』者,眾辭,但此經與《特牲饋食》不同者,皆為喪事略,故雲凡以廣之。『豚解,解前後脛脊脅而已,孰乃體解,升於鼎也』者,體解下文七體是也。

羹飪,升左肩、臂、、肫、骼、脊、脅、離肺,膚祭三,取諸左膉上,肺祭一,實於上鼎。(肉謂之羹。飪,孰也。脊脅,正脊、正脅也。喪祭略,七體耳。離肺,舉肺也。《少牢饋食禮》曰:『舉肺一,長終肺。祭肺三,皆寸刂。』

膉,ㄕ肉也。古文曰左股上。此字從肉殳,殳矛之殳聲。)

[疏]『羹飪』至『上鼎』。註『肉謂』至『殳聲』。釋曰:肉謂之羹,《爾雅。釋器》文。飪孰,《釋言》文。雲『脊脅,正脊、正脅也』者,案《特牲》註雲:『不貶正脊,不奪正也。』然則此為喪祭,體數雖略,亦不奪正,故知脊脅正脊正脅也。雲『喪祭略,七體耳』者,案《特牲》『屍俎,右肩、臂、、肫、胳,正脊二骨,橫脊、長脅二骨,短脅』,註雲:『士之正祭禮九體,貶於大夫,有並骨二,亦得十一之名。合《少牢》之體數,此所謂放而不致者。』

然則此所升唯七體,故雲喪祭略七體耳。雲『離肺,舉肺也』者,案《特牲》註雲『離猶扌奎也。小而長,午割之,亦不提心,謂之舉肺』是也。引《少牢饋食禮》者,證離肺舉肺之異也。雲『膉,ㄕ肉也』者,案《少牢》雲:『雍人倫膚九,實於一鼎。』註雲:『倫,擇也。膚,脅革肉擇之取美者。』案下註『今以ㄕ肉貶於純吉』,則此用膉為貶於純吉之事也。雲『古文曰左股上,此字從肉殳,殳矛之殳聲』者,鄭註《儀禮》疊古文從經今文,又說古文解之者,鄭欲兩從故也。但字從肉義可知,而以殳與股不是形人之類,其理未審。

升魚:專鮒九,實於中鼎。(差減之。)

[疏]『升魚』至『中鼎』。註『差減之』。釋曰:『差減之』者,案《特牲》魚十有五,今為喪祭略而用九,故雲差減之也。

升臘左胖,髀不升,實於下鼎。(臘七亦體,牲之類。)

[疏]『升臘』至『下鼎』。註『臘七亦體牲之類』。釋曰:雲『臘亦七體牲之類』者,牲,上文升左肩、臂、、肫、胳、脊、脅,是牲之七體。今升臘左胖亦然,《特牲》記雲『臘如牲骨』是也。

皆設扃,陳之。(嫌既陳乃設局也。今文扃作鉉,古文作密。)

[疏]『皆設扃陳之』。註『嫌既』至『作密』。釋曰:雲『嫌既陳乃設扃也』者,經雲陳三鼎,後言設扃,有嫌,故記人辨之,皆先扃後陳之也。

載猶進柢,魚進。(猶,猶《士喪》、《既夕》,言未可以吉也。柢,本也。,脊也。今文柢為胝,古文為耆。)

[疏]『載猶』至『進』。註『猶猶』至『為耆』。釋曰:、柢二者,皆變於吉,是以《少牢》雲:『下利升豕,其載如羊,皆進下。』註雲:『變於食生也。』又曰『臘一純而俎亦進下』,又曰『魚用鮒十有五而俎,縮載,右首,進腴』,註雲:『亦變於食生也。』是皆與此反矣,是變於吉也。雲『猶,猶《士喪》、《既夕》,言未可以吉也』者,雲與吉反,則明與生人同。《士喪禮》小斂雲『皆覆進柢』,註雲:『柢,本也。進本者,未異於生也。』至大斂『載魚左首,進,臘進柢』,鄭註雲:『亦未異於生也。』又葬奠雲如初,皆未異於生,故記人以猶之。是以《鄉飲酒》、《鄉射》記皆雲『右體進腠』是也。

祝俎,髀、ㄕ、脊、脅、離肺,陳於階,敦東。(不升於鼎,賤也。統於敦,明神惠也。祭以離肺,下屍。)

[疏]『祝俎』至『敦東』。註『不升』至『下屍』。釋曰:雲『不升於鼎,賤也』者,祝對上屍俎羹飪升於鼎為貴者也。雲『統於敦,明神惠也』者,案上文饌黍稷二敦於階,西上,是神之黍稷,今陳祝饌於神饌之東,統於神物,明惠由神也。雲『祭以離肺,下屍』者,以共屍祭用刲肺,祝不用刲肺,用離肺,故雲下屍也。

淳屍盥,執,西面。執,東面。執巾在其北,東面。宗人授巾,南面。

以盛棄水,為淺人也。執巾不授,巾卑也。)

[疏]『淳屍』至『南面』。註『以』至『卑也』。釋曰:上經直雲『淳屍盥,宗人授巾』,不雲執與執、執巾及宗人授巾等面位,故記人明之。

主人在室,則宗人升,戶外北面。(當詔主人室事。)

[疏]『主人』至『北面』。註『當詔主人室事』。釋曰:上經唯言宗人告有司具及詔主人踴,皆堂下之事,今主人入室,宗人當升戶外詔主人,室中之事,故升堂也。

佐食無事,則出戶,負依南面。(室中尊,不空立。戶牖之謂之依。)

[疏]『佐食』至『南面』。註『至中』至『之依』。釋曰:雲『戶牖之謂之扆』,此《爾雅》文,謂戶西南面也。

Ρ,用苦,若薇,有滑。夏用葵,冬用,有柶。(苦,苦荼也。,堇類也。乾則滑。夏秋用生葵,冬春用乾。古文苦為枯,今文或作芐。)

[疏]『Ρ』至『有柶』。註『苦苦』至『作芐』。釋曰:案《公食》記三牲具,則牛藿、羊苦、豕薇,各用其一。若一牲者,容兼用其二,是以及特牲一豕,皆雲Ρ,苦薇,是科用其一也。知『,堇類』者,《內則》雲『堇枌榆』,同為滑物,故知堇類也。雲『乾則滑』者,以其冬用之,故知乾則滑於堇也。雲『夏秋用生葵,冬春用乾』者,以其秋與夏同有生葵,春初未生者,故春約與冬同,是以經直雲冬,明舉夏以兼秋,舉冬以兼春也。

豆實,葵菹,菹以西蠃醢。籩,棗烝,栗擇。(棗烝栗擇,則菹寸刂也。棗烝栗擇,則豆不揭,籩有{}也。)

[疏]『豆實』至『栗擇』。註『棗烝』至『{}也』。釋曰:雲『棗烝栗擇,則菹寸刂也。棗烝栗擇,則豆不揭,籩有{}也』者,此雖無正文,案《士喪禮》大斂雲:『豆兩,其實葵菹芋蠃醢,兩籩,無{},布巾,其實栗,不擇,脯四廷。』自大斂後皆雲如初,則葬奠四豆,脾、析、葵、菹,亦長矣,四籩,棗、糗、栗、脯亦不擇也。至此乃雲棗烝栗擇,則菹亦切矣,豆籩有飾可知。

屍入,祝從屍。(祝在主人前也。嫌如初時,主人倚杖入,祝從之。初時,主人之心尚若親存,宜自親之。今既接神,祝當詔侑屍也。)

[疏]『屍入祝從屍』。註『祝在』至『屍也』。釋曰:上經陰厭時,主人先祝入戶,至此迎屍祝在主人前,先後有異,故記人明之,是以鄭雲『祝在主人前也,嫌如初時,主人倚杖入,祝從之』也。雲『今既接神,祝當詔侑屍也』

者,屍,神象,是以雲既接神祝當詔侑屍。即上祝命佐食爾敦舉黍稷,及祝酌授屍,及祝出告利成,祝入屍謖之等是也。

屍坐不說屨。(侍神,不敢燕惰也。今文說為稅。)

[疏]『屍坐不說屨』。註『侍神』至『為稅』。釋曰:案《鄉飲酒》、《燕禮》之等,凡坐降,說屨乃升坐,今屍雖坐,不說屨者,為『侍神,不敢燕惰』故也。

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