儀鄭堂記
六藝自周時，儒者有說：孔子作《易傳》；左丘明傳《春秋》；子夏傳《禮喪服》，《禮》後有《紀》，儒者頗裒取其文，其後，《禮》或亡而《記》存，又雜以諸子所著書，是為《禮記》；《詩》、《書》皆口說，然《爾雅》亦其傳之流也。
當孔子時，弟子善言德行者固無幾，而明於文章制度者，其徒猶多。及遭秦焚書，漢始收輯，文章制度，舉疑莫能明。然而儒者說之，不可以已也。
漢儒家別派分，各為專門，及其末造，鄭君康成總集其全，綜貫繩合，負閎洽之才，通群經之滯義，雖時有拘牽附會，然大體精密，出漢經師之上。又多存舊說，不掩前長，不覆己短。觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤於慕聖，有孔氏之遺風者與？
鄭君起青州，弟子傳其學既大著。迄魏王肅，駁難鄭義，欲爭其名，偽作古書，曲傳私說，學者由是習為輕薄，流至南北朝。世亂而學益壞。自鄭、王異術，而風俗人心之厚薄以分。嗟夫！世之說經者，不蘄明聖學詔天下，而顧欲為己名，其必王肅之徒者與？
曲阜孔君摐約，博學工為詞章，天下方誦以為善。摐約顧不自足，作堂於其居，名之曰儀鄭，自庶幾於康成，遺書告余為之記。摐約之志，可謂善矣！
昔者聖門顏、閔無書，有書傳者或無名。蓋古學者為己而已。以摐約之才，志學不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實，擴其道而涵其藝，究其業而遺其名，豈特詞章無足矜哉？雖說經精善猶末也。以孔子之裔，傳孔子之學，世之望於摐約者益遠矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾摐約也。乾隆四十五年春二月，桐城姚鼐記。
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