內功經四卷

內功經四卷

內功真傳

珠山宗景房後序

余友南溪子，其祖為清總憲，督撫江西，泊舟清江，見商人伏貨極多，於水底獲一石函，中有書二卷，一曰劍丹，一曰內功真傳。其內功真傳一書止四篇，一曰內功經，一曰納卦經，一曰神運經，一曰地龍經。貞觀二年三月十五日綠公以重價買之，遂傳於世。

一、內功經

郎邪王南溪註解，宗景房參閱

內功正傳，脈絡甚真。內功之要，第一要知脈絡，不知脈絡，勉強用之，有損無益。

學醫道者，不可不明乎經絡，何況習內功乎?若不明脈絡，猶習射而不操弓矢，其不能決矣。能內景隧道，返觀而以察之，則體用兼備矣。

經曰：前任後督，行氣滾滾。

解：任脈起於承漿，正直下行，胸腹分中，至陰前交骨而止。督脈起於背尾盡處，正直上行，由夾脊過泥丸，下印堂，人中而止。此二脈是前後行氣之所；滾滾者，久而用之則氣來之盛也。

經曰：井池、雙穴，發勁循循。

解：井者，肩井也。足少陽膽經，肩上陷中之肩井；池者，手陽明大腸經，屈肘橫紋頭陷中，謂之曲池穴也。此為周身向外發勁之所也。用功之時，不可過於猛烈，須從容為之。循循者，漸而入之意也。

經曰：千變萬化，不離乎本。得其奧妙，方嘆無垠。

解：本者，自然之真氣也。此總言內功之奧妙，千頭萬緒，難以盡窮，而其要旨總不能離乎自然之氣也!學人淺嘗未知其奧妙者，必待用功之久，心有所悟，而後嘆其奧妙無窮也。

經曰：龜尾升氣，丹田煉神。

解：龜尾者，長強穴也，骶骨盡頭處也。用功上提，則真氣自然上升矣。丹田者，任脈帶脈相交之處，臍下一寸三分丹田穴也。用功時存想元神藏於此處，而神煉矣。此皆神化之機，可以意會想悟，不可以形跡推求也。

經曰：氣下於海，光聚天心，即明脈絡，次觀格式。

解：小腹正中為氣海穴，額上正中為天心穴。此言真氣下行充於內，自然威光滿面而形於外也。格式者，入門之定規也。承上文言，即明脈絡以後，必得周身之一定格式。不明此，則脈絡亦空談而已。

經曰：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，穩腰以實。足堅而穩，膝曲而伸，襠深而藏，肋開而張。

解：正頭以壯滿面之神，順肩以活兩臂之勢，出胸以足周身之威，穩腰以充實力之基。此上部之格式也。然正頭須提起勁來，順肩須四面平起，不可略有歪斜，胸雖出而有聚斂之意，腰雖實而有下穩之情。此勢中之真，不可不知也。步雖上下而足必須極力堅固，穩住不可搖動。膝之為功，內曲外直，言其勢，雖曲而必用力以伸之。前陰極力向後縮起，自然深藏。兩脅骨縫俱要極力張開，以合出肋之勢。

經曰：即明格式，再言氣竅，氣調而均，勁松而緊。

解：格式已明，再言鍊氣之法。用功時，氣如抽絲自鼻出之，方不損藏氣。此氣不調勻，雖欲得而不可得也。蓋息自心起，心靜而息調，調之者，順氣之出入呼吸也。呼則形松似落雁，勁必先松之；吸則意緊隨氣行，勁必後緊之。因其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊用緊也。此即內三合之意。

經曰：先吸後呼，一出一入，先提後下，一升一伏。內有丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。

解：承上言氣調而勻，說明用氣之法也。呼吸出入，調息勻細，莫令耳聞，此調氣之法也。提者，吸氣之時，存想真氣上升至頂也；下者，升氣之後，真氣落下也；升者，氣隨意上升也；伏者，真氣深藏於內，覺周身真氣漸漸聚積，墜于丹田，如龍之蟄，虎之臥，潛伏不動也。

經曰：下收谷道，上提玉樓，或立或坐，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。

解：承上文，言下氣之法也。谷道者，後陰之直腸肛門也。收之者，懼氣之泄也；玉樓者耳後交骨也。提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立，用氣皆自喉而入，方能得氣真路，以入肺、入心、入肝、入腎也。氣雖聚于丹田，用意時，必存想有沉至底之勢方妙。底者，湧泉穴也。

經曰：升有升路，肋骨齊舉，降有降所，俞口氣路。

解：此言真氣降升之經路也。升時，自兩肋骨縫而升，故須極力開張，自上舉之，自然得竅；降時，必自脊骨，俞口穴而透入前心，方明真路。俞口穴，自脊骨上，下數至第七骨節便是。

經曰：既得氣竅，再詳勁訣，通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。

解：曰通，氣之順也；曰透，勁之速也。承上文勁松而緊，言鍊氣之法也。通透者，由此至彼往來無礙也。屬陰，伸筋拔力以和緩柔軟之意為之。

曰穿：勁之連也；曰貼，勁之絡也。穿者貼者，橫豎連絡之謂也。橫絡為貼，豎連為穿。屬陽，伸筋拔力，以剛堅凝結之意為之。

曰松：勁之渙也；曰悍，勁之萃也。松渙者，柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。悍者，剛之甚健之極，氣血結聚之謂也。松如繩之系，悍如冰之結，二儀有相交互濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。也謂氣血結聚之意。

曰合，勁之一也；曰堅，勁之專也。合者，周身骨節而為一也。堅者，橫豎斜纏之謂也。此視穿貼二勁更進一層。

經曰：按肩以練步，逼胯以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰。

解：此下之真竅也。人皆知練步矣，而不知練步之竅在乎按肩也。按肩者，將肩井之勁沉至足底湧泉穴。人皆知堅膝矣，而不知堅膝之竅在乎逼胯也。逼胯者，將兩臀極力貼住也。堅胯之竅在圓襠。圓襠者，將襠由內向外有力掙橫也。下腰之竅在提胸。提胸者，即將前胸極力提起也。

經曰：提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁，折天柱以下氣，瞻合谷以立門。

解：提頦者，頦骨向上用力提起，自然項正矣。兩背骨極力貼住，覺其勁自臍下(丹田)而出，至六腑向外轉出，至手骨而回。松肩者，將肩井之穴用極軟之意鬆開，自然無阻礙矣。折天柱者，將天柱穴上頂後交骨上，下氣之時極力貼之，自得真竅。瞻合谷者，遇敵之時，將合谷穴(俗名虎口)擎起，令與目齊，專睛視之，此立門法也。

經曰：橫勁豎勁，辨之分明，橫以用豎，豎以用橫。

解：以一身而言，肩井至足底，豎勁也；背骨至手頭，橫勁也。以一背而言，自腋至二扇門，豎勁也；自六腑轉於手骨，橫勁也。以一腿而言，自內襠至足底，豎勁也；自膝於臀，橫勁也。總而言之，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，以橫克豎，以豎克橫也。

經曰：五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。

解：此總言內功一貫道也。順天地之精氣，納于丹田，運丹田之真氣，自兩腋升於頂，升氣時，自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也。運丹田真氣，自襠下於足底，下氣時，自有真氣起於足底，自外自襠升于丹田，左右合計二氣朝元也。運丹田真氣自背胳膊里出於手，出氣時，自有真氣，自六腑轉而入於背骨底下于丹田，左右合計此又二氣朝元也。一升一降，一出一入，一下一起，並行不悖，周流不息無住時也。久而用之，妙處甚多，此乃鍊氣煉神之極，則返本還元之妙道也。

經曰：天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。

解：承上言朝元功夫，久而精之，真水自然而升，真火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，天地交泰，有神化不測之景也。

每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，經鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，但吸氣時須默想真氣自湧泉穴升至會陰，分向兩肋，自兩肋升於前胸，由前胸升於腦後，漸升入泥丸百會穴。降氣時，須默想真氣由泥丸降至印堂，自鼻於喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田。丹田氣足，自能復從尾閭長強進於脊背，上升泥丸，周而復始，如環無端，純乎天地循環之理也。

二、納卦經

乾 卦

經曰：頭項效法乎乾，取其剛健純粹。

解：頭為一身之總領，提一身之血脈，統轄全體。面頭為功，正而不斜，伸之不縮，不反不側，不低不仰，此功之見於外者也。至於神采雄壯，儀揚威武，皆氣為之也。自視其虎口穴，以定側身之格局，一揚頦，必先失之於仰，夾背微起又失之於低，須戒之。兩耳後各五分，骨交起處是提氣穴。提氣時，務向上直起庶免反側之患，然須左右用氣。不然，不失立於側必失反矣。學者不知其竅，縱有大功夫，而丹田之真氣不能上貫於頭頂，何由得剛健之純粹之象哉。

凡一出手，即當視其虎口穴，前頦用力提起，不猖不卑，後夾背穴用力塌下，丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉過崑崙下明堂，貫兩目，其氣欲從鼻孔泄出時，即便吸入丹田。兩耳下各三寸六分謂之項眼穴，而用力向下截住，合周身全局用之。久而自知其妙也。

坤 卦

經曰：足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。

解：足膝欲沉靜，不宜浮躁，取象於坤。人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，練之不精就有顛蹶之患，況毫無氣力者乎?!凡一動步須將兩腳落地，兩足大趾用力向內，兩足掌亦用力向內，兩大趾掌後交骨處是正穴，周身用力向地栽住，膝動而足不動，如風之撼樹，搖其末不能動其根也!也間之用功於膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有一二通局者，其功夫亦未可知，豈知膝之為用有四面大力者乎。凡一用步，兩外虎眼，極力向內，兩內虎眼極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，湧泉之氣自能從中透出矣。練者，如膠之貼物，一著則牢不可破，如火之煉金，一合則堅不可開。其中微妙，有不可言傳者，練者細玩坤卦之理，自然有會於心也。又兩足十趾皆向地抓住，然必周身之全局，以為出入方妙，若有早晚先後，則不合法矣。

遇敵之時，凡用右步，則左膝不妨略直，惟不可拘於法，亦不可太過，總以不失元氣為要。由前而觀，兩膝如並，由後而觀，尻尾如有所憑。比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步，更不失之後仰，總以陰靜為之。

巽 卦

經曰：肩背宜於松活，是以巽順之意。

解：肩背者，往往直者不能曲，曲則不能直；松則不能緊，緊則不能松。尚不知內剛外柔之體，內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來，自背骨內以意送出勁來，才能手頭握得堅實，通身附得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊矣。久而用之，此乃內柔外剛，內巽外健之奧理，細究巽卦之意自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合。曲池穴者，肩頂略低半寸，手腕直與眉齊，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴，自背骨以直至足底，故謂之豎勁。右背則將左背之勁自左背骨底以意透於右背，直送兩扇門穴，故謂之橫，兩勁並而不亂，元氣方能升降如意，而順巽之意得矣。

兌 卦

經曰：襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。

解：襠胯取象於兌，襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可後掀。兩胯須分前後，前胯用力向前，不可向下，後胯用力向下，不可向前，亦不可向後，湧泉穴氣來時向上正行，兩胯極力按之，越出越按，越按越出，陰陽兩竅(前後陰)用力吸住，不使往來之氣自其瀉出。此中奧妙，總以骨口相對。兌卦外陰內陽，互相吞併、交步，以胯勁為主，以襠勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也。故須分上中下用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫釐不可散亂。久而行之，自能骨口相吞，而真勁真氣無不通矣。

艮卦 震卦

經曰：胸欲練起，艮山相似，肋有呼吸，震動莫測。

解：胸者空也，空則不能用力，須以真氣主之，然氣由兩脅而來，不能用脅，焉能用胸!蓋不善於動者，亦必不善於止。艮卦之象辭曰：時行則行，時止則止，其義深哉。脅者，如魚之有鰓也。一開一合，氣有升降矣。合則氣下脅，于丹田後脅，於兩腎中間，一股真氣自蓋骨下至襠內直沉到湧泉穴，上由尾閭穴透入夾背，則與兩腎相交。一升如電之蓄於地，而升於天，其氣自能上，一股入胃中，一股入於兩臂底通於泥丸。豎則直達頂巔，橫則貫於指尖。脅之開合，即氣之呼吸，偕之出入，周而復始，不可顛倒錯亂也。

胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中之妙，有難以口授者。用勁須以意出，以氣騰，以神足則為合式，非出骨肉之勁也。用勁以氣之呼吸為開閉，以手之出入為開閉，以身之縱橫為開閉。若求之於骨肉皮血之間，則錯矣!其高步之勁在於足，中步之勁在於肋，下步之勁在於背，此自然之理也。

坎卦 離卦

經曰：坎離為水火之象，水濟火，火濟水； 心腎為水火之藏，水宜升，火宜降。

解：坎離二卦，此身內之意也。可以意會，難以言傳，學者須細心體會。離者火也，坎者水也。在人身為心腎。腎屬水，心屬火，火之為性易升而難降，水之為性易降而難升。故心動則火上升，情動則水下降，是其驗也。夫火必濟之以水，欲不至陽充而病升，水必濟之以火；欲不至陰盛而升災，火必濟之以水。此實從來儒家守身，道家之內丹，莫不本於此意，真奧妙無窮也!豈但學拳者。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學拳勇，不得不講勁。欲講勁，不得不藉助於氣。欲藉助於氣，不得不講求水火矣。蓋水火不交，真氣必誤，而疾病將生。身且不保，而況於勁乎。善於拳勇者，必講勁，講勁必養氣，養氣必調水火，此一定不易之理也。離卦內陰外陽，水中有真火也，真火可以濟真水，真水可以濟真火；互相濟補而後真氣得所養也。用功之時協肩井於兩脅，由龜尾偕領真氣上交於心也。得以意導之下氣練步聚筋，偕領心氣下交於骨也。亦須以意導之，余詳於運氣格式。

凡初入門運氣者，每日清晨打盤靜坐，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入皆從鼻孔而行。少時氣定，遂吸氣一口，細調納入丹田，助津液，足三十六度(36次)則真火自降矣。但吸氣時，須默想真氣自湧泉穴而出，升於兩脅，自兩脅升於前胸，自前胸升於耳後，遂升於泥丸。呼氣時，須默想真氣由泥丸降於印堂，由印堂降於兩鼻孔，由兩鼻孔降於喉，由喉降於夾背，由夾背透於前心，由前心直沉至丹田，丹田氣足，自能從尾閭升於夾背，升於泥丸矣。熟練以後，再用守氣留氣之法。

三、神運經

總訣四章

經曰：靜生光芒，動則飛騰，氣騰形隨，意動神固，以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

解：此言功夫真氣足於內，氣現於外，雖隱然不動，滿面神光，精華遂射，令人不能正視，此靜之妙也。氣騰形隨乃神氣之所為，而形莫能為之累，如龍之騰雲，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而住，此動之妙也。

經曰：鍊形而能堅，煉精而能實，鍊氣而能壯，煉神而能飛，固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛而能縱橫，精氣足而飛騰。

第一章神運之體

先明進退之勢，復究動靜之根，進因伏而後起，退方合而即離。動以靜為本，故身雖急而心自暇，靜以動為用，故氣雖結而神自揚。既知往來內煉之妙，當明內外呼吸之歸。縱橫者，勁之縱橫；飛騰者，氣之深微。

第二章神運之式

擊敵者，有用形、用氣、用神之遲速。被攻者有伏也、怯也、索也，深淺不同。以形擊形，身到而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而先得入。形受形攻，形傷而伏於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心，神受神攻，神傷而索於膽。

第三章神動之用

縱橫者，肋中開合之式；飛騰者，丹田呼吸之用；進退者，隨手之出入往來任氣自起，氣欲露而神欲斂；身宜穩而步宜堅，既不失於重，復不失之於輕。探如鷹隼之疾飛，若虎豹之訰悍。

第四章神運之意

山有撼則崩，樹無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。學者欲明神運，必先用內功經，納卦經，十二大力全局，精習微妙，方可學此，否則既無益而有損。凡用此功切記不可交步，更不可用單步，須立（騎）馬勢穩住；周身全局，足底更要著意，將丹田之氣逼住，一呼則縱，一吸則回（斂）。縱時兩足齊起，回（斂）時兩足齊落，此法永不可易。然用時當視敵之陣法，應有高低遠近虛實之變化。亦不可固執，剛柔動靜之間，成敗得失之際，純在於此。凡欲用勁，須動身不動心，動心不動氣，夫然後心靜而步堅，氣靜而身穩，由靜而精，精神得以飛騰變化矣。是知靜之為靜，動亦靜也；知動之為動，靜亦動也。蓋以靜用動，非以動用靜也，善於神運者，神緩而眠疾，心靜而手疾，蓋因外疾而內緩，內柔而外剛，知體運之妙，明以柔用剛方是真剛，以緩用疾方是真疾。法中之妙，皆得於象外，而非可以形跡求也。學者久研神運之法，自然悟妙理也。

神運既明，再言十二大力全局。

內功十二大力註解

第一大力，曰底練

訣云：底練穩步如山。

底者，足也。練者，練之於地也。凡遇敵之時百般用勁，穩然不動皆練地之也。用法俱在經內，外用有二：鉤敵之足須由吾足尖向內彎起，以外勁騰之；掛敵之足須將襠勁全墜於地，以內勁騰之。

第二大力，曰堅膝

訣雲:堅膝曲腿如柱。

堅者，用內功以後，自然堅也。外用有二，凡敵近身，上則用按膝，下攻則用跪膝，但視其勢之平，則隨變換不可預定。

第三大力，曰襠胯

訣雲:襠胯內外湊集。

襠者，內襠也。胯者，外胯也。若兩敵逼近，將周身大力一落內襠外胯，俱可勝人。但須湊集合式，方可用之，若勉強做作，則失之遠矣。其詳細俱見內經。

第四大力，曰胸背

訣雲:胸背剛柔相濟。

內功已成，前胸後背俱有大力，可以制人，無有甚巧，但用前胸頂掛住敵人之手，防其攻吾也。

第五大力，曰頭顱

訣雲:頭顱正直撞敵。

內功已成，頭顱亦可取勝。其用有二，曰側撞正撞。側撞者，敵在吾前，吾側身撞去；正撞者，敵在吾上，吾正身撞去，亦必防敵人之手。

第六大力，曰三門

訣雲:三門堅肩貼背。

三門者，肩也。用肩之法，須盡乎吾雙手貼住兩股，以小身法用之，或側用，或平用，或用之於上，或用之於下，俱在合戰散門內，難以盡述，大抵有內功以後方可用。

第七大力，曰二門

訣雲:二門橫肘用肘。

二門者，肘也。肘在十二大力之內成之最速，其用有二，曰橫肘豎肘。豎肘者，豎我手頭，在吾以肘攻敵；橫肘者，橫吾手頭於我懷中，以肘攻人也。用法雖多必本手法。

第八大力，曰穿骨

訣雲:穿骨破彼之勁。

敵自上路來，吾將全局極力一伸，向前穿去，彼之勁自破，吾自獲全勝矣。但須斗骨側起，後步墜住，前步亦極力向前穿去，不然與通錘無別。

第九大力，曰堅骨

訣雲:堅骨掛彼之下。

敵自下路來，吾以一手掛其一手，將全局極力下落，自能全勝矣。但須斗骨側起，方能得法，其堅之輕重，全在內功之深淺。

第十大力，曰內掠

訣雲:內掠敵彼之里。

敵自里門來，須以掠勁勝之。其用有三，上掠破敵上路之勁，中掠破敵中路之勁，下掠破敵下路之勁，俱掛其手以用之。

第十一大力，曰外格

訣雲:外格敵彼之外。

敵自外來，須以格勁勝之。亦有上格中格下格之分，但內功已成，亦不必盡拘，敵遠則格敵人之手，近則格敵之身，無不可格之處，學者神而明之可也。

第十二大力，曰撩攻

訣雲:撩攻全局如一。

將手頭以內功練得堅實，如撩物之勢，以攻人也。此力若學成，微一著手，即可攻人於十數步外。手頭不可太遠，敵僅隔寸許，然後撩之方妙；若與敵相距甚遠，須以步趕之。其用有五，一曰內撩，攻敵之在門內者；二曰外撩，攻敵之在門外者；三曰上撩，攻敵人之高勢者；四曰下撩，攻敵之下勢者；五曰正撩，攻敵人正逢者，其倒身如得發勁者，如何身法步法，俱在經內。

四、地龍經

第一局

訣曰:地龍真經，利在攻底。

解：無論敵人高矮遠近，功力大小，皆可以底攻勁勝之。蓋人在上部多實，下部多虛。雖平人相同，攻下勝於上，況合內功大力者乎！然須行此法，必須先將內功、納卦、神運之經，摹練嫻熟，然後可用地龍經，不然空有式樣，凡經內所藏訣竅，皆不能知其妙。地龍經雖自成一局，然其中道理，貫通氣脈連絡處，皆與內功、納卦、神運三經相為里表，學者不可不知。地龍一局，底攻兩字盡矣。其中雖有無限議論，無限道理，無限變化，全於此二字發出。

第二局

經曰：全身煉地，固強精神。

解：遇敵非足底煉地也，全身倒地，猶能鍊氣，煉血，煉筋，煉神，能用周身大力全局，然後可以制敵。鍊氣則固，煉血則精，煉筋則強，煉神則明，其功夫全在平時，皆經內所詳言者，勿用再通。

第三局

經曰：伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。

解：此言敵來，吾即倒身於地，先用雙手按於地上，後用雙足稍著地，將周身騰起，懸地，然後隨敵所在，任意行法，此正格也。若用曲，則合周身大力全局，以雙手向後力拖，全身能自曲而起立伸；則前足向前力掛，亦能伸而擊敵，行住無定之格。目敵施法，彼住吾行，全在使敵不能窺視吾之蹤跡，偶將身一縮，手足俱皆不見，以全身覆蔽之，但以頭伏於手上，如伏虎狀，窺敵虛實，手足應能擊敵如攻，立起如常勝則全身伸直，勿論反側，皆能制敵。起立任意，蜿蜒如騰龍狀，故欲伏先騰，欲騰先伏，二者沒有分別，騰者伏之機也。伏者騰之機也，一騰一伏，一伸一縮，變化而已。

第四局

經曰：身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。

解：此局專重堅密疾猛四字，然不悟四經全局，必不能知其妙，須將四經體會明白而用之，方能任意。蓋不密則失，不堅則亂，身一著地，即使敵人入吾套中不能出，更須翻騰，有虎豹之猛，宛轉有隼鷹之疾，方無遺漏，不然敵雖中法，亦不能如吾意也。反側伏仰為翻，堅勁也。左右輪轉為轉換勁也。轉則是伸直，翻則略曲，一足橫堅勁也，方能分明不亂。

第五局

經曰：倒分前後，左右分明。

解：敵對面來，吾將全身向前撲去，直倒敵人身後，使彼目不及瞬，然後行法，謂之前倒。否則仰跌於地，使敵人制吾則遠，吾制敵則近，以次行法，謂之後倒。若夫前後左右更屬騰閃之功，敵人直攻來，吾將全身向外一閃，或左或右，務使敵人落空，隨即倒身在地，乘時行法，以及敵人收步變局時，已早中吾法矣。一倒則勝敵，不待細分，前後左右，方是此中變化之境。

第六局

經曰：前攻用掌，二三同門。

解：前攻者，敵在吾前吾應順勢，以吾前部攻之須用掌，勿論左右，但以一手封住彼手踵再上一掌，自內向外力撥其膝，否則用雙手封其足，上三門勁狠攻其三里穴，倘敵人足過吾胸，下務要順勢，由吾三門自上而下攻其足面，皆能取勝。用二門法，要迅速方妙，以敵逼吾近，防其足攻吾也；以次散門中不能輕用(註：三門謂肩打，二門謂肘打)。

第七局

經曰：後攻用足，踵膝通用。

解：敵在吾下，吾則順勢，以吾下部攻之須用足，勿論左右，但以一足纏敵一足，再進一足，力撞其膝，反側俯仰，左右上下皆可曲伸住行，皆可翻轉騰挪，成功須盡其妙，不可少有阻擋，方為合式。用踵者，敵步稍遠，吾足僅能到而不能纏，則亦不必用纏法，但提一足騰空自上而下撞其足面，借彼收回，吾即飛起一足仍力撞之；若敵人用步近吾襠下，可以不必專用前法，但以膝撞其足面，自然獲勝。以上之法在內攻散門中也曾言及，然皆本於此經，非另有講究也。兩足後骨處謂之踵。雖雲自上而下，卻是斜擊，不是正擊。跪膝謂兩膝蓋也。用時不可提得過高，太高則虛而無力矣。

第八局

經曰：遠則追擊，近則接迎。

解：倘敵忽然退去，不可任其自退，須追之。然追時不可用變交身法，須將兩手按地，將襠懸起，使足自襠底向前透鑽而出，遂以為合式。若雙足以合全局，須將全身屈起，用雙手向前力撲而出，亦能趕到，仍以遂為合式，此及追至行法，須以上六法任意變化而行。若吾方拉法，敵即忽然而來，切不可向前後左右變化，應順勢以法接之，不待敵穩步，合局迅速迎上，方無不中之法，退擊之法，與神運經一理，全憑襠胯二字，通身若無一力，兩足難按地，襠必不能懸起，況兩手按彈用足遠擊乎。須內功神運練熟，再用此攻方得其妙。

第九局

經曰：大胯著地，側身成局。

解：大胯者，外胯骨也。大胯著地者，乃側身局也。凡用側局，須單用胯骨尖著地，兩手輕輕按地，足膝俱皆騰起，自能蜿蜒曲伸，翻轉任行，悉於側身局化出也。用此局全在乎輕按地。一重，手成僵物，不能輕靈。須將按起周身方能活，亦不可單用二門著地，隨勢騰出雙手法。

第十局

經曰：仰倒若坐，尻骨單憑。

解：夫人仰倒於地，未有不可以全臀坐地者，如以臀坐而用臀，則成潰局。要能行法，惟以臀骨尖著地，手足周身俱皆騰起，合住周身全局，向左則右轉，向右則左轉，任意行法，無不中竅矣，可用單手按地，惟懸下地行法制，但不如全騰之勢。上可用雙手，可以用雙足，更立而妙也。照得此局，左右盤旋隨在中竅，其妙有不能勝言者，然須知其所然者，全在臀骨作樞機，若兩臀實坐於地，則相法遠矣。

第十一局

經曰：高低任意，遠近縱橫。

解：高低任意者，身子能在地盤旋，不能起而高攻，熟知遂倒遂起，任意騰伏原是此經本原，稍為牽強不為合式。凡用起法，須暗屈一足在底合練大力全局，加以雙手或支手助之，勿論左右反側俯仰前後，身通遂倒遂起。縱橫者，用高身法跳出，用地龍局收回，用地龍局縱式一變則攻敵之上，一低則攻敵之下。總之，以不露形跡，堅密猛疾為要，此局全是神運經道理。人能於神運熟讀，方能知其縱橫飛騰之勢，明其鍊氣煉神之理，自然一貫豁然，無不通矣。

拳論

拳之一術，古來傳者不下數十家，曰探馬，曰羅漢，曰太祖，曰伏爺，曰武子，一切可驚可駭之名，難以盡述。庸人陋習，學此則非彼，彼則非此，而要之不得內功真傳，均守死法，縱費盡功夫，終屬下乘，猶之讀書，不能反約，泛覽博物，何能明道?蓋凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。近來習道者忘其本，分門別戶，巧控造名，往往自以為譽，曰：吾之術近路也。夫宇宙之正道原來有近路也，不過分本末先後耳。然則所謂本者何也？筋也。筋順進可以制敵，退可以自守，往來上下，無不如意。筋拙筋背，進不足以擋敵，退不足以自立，動靜虛實，無非危機，是故頭者筋之綱領也。頭之為用，頦向上提起，如欲生旺有神，不宜頹靡無氣。肩與脅者，筋之樞機也。肩為臂之本，脅為氣之窟，上以壯兩部之精神，下以足腰胯之威勢，故肩為用，其要有二，曰舒展張開，曰緊淨聚斂。足者，筋之遠盾也。足為百體之根，上載全身，筋之一收一松，無不從足底湧泉穴而起，筋之一收一緊，無不從足湧泉穴而伏，此術功夫之根底，知其三者，可以得其大概矣。而尤有要者曰氣，蓋筋之生於氣，猶木生於水，一木必得水潤而後生，筋必得氣養而後出。欲養氣，必開關竅，以須其氣。蓋人身之關竅，皆為後天濁氣閉塞，必伸筋拔力以通之，後天氣乃行，足氣可以養筋，筋可以濟氣也。故用功之初，氣筋有交互相濟之用，久之渾然如一法。後之學者，潛心體會，必知余言無謬矣。若夫氣之浮沉，筋之鬆緊，骨之開合，手之橫緊，身之平側，當求之內功經與大力十二局，非一朝一夕所能明矣！