全宋文/卷二十四

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卷二十四

何承天[编辑]

报应问[编辑]

  西方说报应,其枝末虽明,而即本常昧。其言奢而寡要,其譬迂而无征,乖背五经,故见弃於先圣,诱掖近情,故得信於季欲。夫欲知日月之行,故假察於璇玑,将申幽明之信,宜取符於见事,故钅监燧悬而水火降,雨宿离而风云作,斯皆远由近验,幽以显著者也。天鹅之为禽,浮清池,咀春草,众生蠢动,弗之犯也。而庖人执焉,鲜有得免刀俎者,燕翻翔求食,唯飞虫是甘,而人皆爱之,虽巢幕而不惧,非直鹅燕也。群生万有,往往如之,是知杀生者无恶报,为福者无善应,所以为训者如彼,所以示世者如此,余甚惑之。若谓燕非虫不甘,故罪所不及,民食刍拳,奚独婴辜。若谓禽豕无知,而人识经教,斯则未有经教之时,畋渔网罟,亦无罪也。无故以科法入中国,乃所以为民陷阱也。彼仁人者,岂其然哉?故余谓佛经但是假设权教,劝人为善耳,无关实叙。是以圣人作制,推德翳物,我将我享,实膺天,田获三品,宾庖豫焉。若乃见生不忍死,闻声不食肉,固君子之所务也,窃原高明,更加三思。《广弘明集》二十。

答向歆问祖无服父有服嫁孙女[编辑]

  向歆问何承天曰:「父有伯母惨,女服小功。祖尊统一家,年末可得嫁孙女不?」何答曰:「吾谓祖为婚主,女身又小功服,不嫌於婚。」郑尚书曰:「祖为婚主,女父不与婚事,意谓可婚。」周续之曰:「礼『己虽小功,可以冠、娶妻』,则女身虽有服,谓出门无嫌也。伯母义服,而祖为家主,于礼可通。」徐野民曰:「礼许变通,《记》所称父大功者,当非有祖之家,又《公羊传》云:「不以父命辞王命。」推附名例,义在尊无二上,容或可通理邪。《通典》六十。

答江氏问次孙持重[编辑]

  江氏问:「甲儿先亡,甲後亡,甲嫡孙传重,未及中祥,嫡孙又亡,有次孙,今当应服三年不?」何承天答曰:「甲既有孙,不得无服三年者,谓次孙宜持重也。但次孙先以制齐。今得便易服,当须中祥,乃服练居垩室耳。昔有问范宣云:『人有二儿,大儿无子,小儿有子,疑於传重。』宣答:『小儿之子,应服三年。』亦粗可依。」《通典》八十八。

通裴难荀论大功嫁妹[编辑]

  婚礼吉而非乐,贵不失时。元康中有犯丧者,为宪司所纠,都无降服大功嫁女之弹,彼岂轻犯周制,重犯功服邪?固於礼自通,不应致讥耳!足下谓下殇小功不可娶,足以包降在大功不可嫁。夫彻乐兴嗣亲之感,继烛发离别之悲。唱行重於和从,受礼轻於纳聘,既有一等之差,本服周者虽不得娶,何疑得嫁邪?若本降为大功不可嫁者,大功降为小功,亦不可娶,岂独下殇小功而已乎?斯不然矣。《通典》六十。

浑天象论[编辑]

  详寻前说,因观浑仪,研求其意,有以悟天形正圆,而水居其下。地中高外卑,水周其下。言四方者,东曰谷,日之所出,西曰蒙汜,日之所入。《庄子》又云:「北溟有鱼,化而为鸟,将徙於南溟。」斯亦古之遗记,四方皆水证也。四方皆水,谓之四海。凡五行相生,水生於金,是故百川发源,皆自山出,由高趣下,归注於海。日为阳精,光耀炎炽,一夜入水,所经ㄡ竭,百川归注,足于补复,故旱不为灭,浸不为益。径天之数,蕃说近之。《宋书·天文志》一,《隋书·天文志》上,《开元占经》一。

  周天三百六十五度三百四分之七十五,天常西转,一日一夜,过周一度,南北二极,相去一百一十六度三百四分度之六十五疆,即天径也。黄道衰带赤道,春分交於奎七度,秋分交於轸十五度,冬至斗十四度半疆,夏至井十六度半,从北极扶天而南五十五度疆,则居天四维之中,最高处也,即天顶也,其下则地中也。《隋书·天文志》上,《开元占经》一。

安边论并上表[编辑]

  伏见北藩上事,虏犯青兖。天慈降钅监,矜此黎元,博逮群策,经纶戎政,臣以愚陋,预闻访及。窃寻猃狁告难,爰自上古,有周之盛,南仲出车,汉氏方隆,卫、霍宣力。虽饮马瀚海,扬ユ祁连,事难役繁,天下骚动,委输负海,赀及舟车。凶狡倔强,未肯受弱,得失报复,裁不相补。宣帝末年,值其乖乱,推亡固存,始获稽服。自晋丧中原,戎狄侵扰,百馀年间,未暇以北虏为念。大宋启阼,两翟灵武,而怀德畏威,用自款纳。陛下临御以来,羁縻遵养,十馀年中,贡译不绝。去岁三王出镇,思振远图,兽心易骇,遂生猜惧,背违信约,深构携隙。贪祸恣毒,无因自反,恐烽燧之警,必自此始。臣素庸懦,才不经武,率其管窥,谨撰《安边论》。意及浅末,惧无可采。若得询之朝列,辨核同异,庶或开引群虑,研尽众谋,短长毕陈,当否可见,其论曰:

  汉世言备匈奴之策,不过二科,武夫尽征伐之谋,儒生讲和亲之约,课其所言,互有远志。加塞漠之外,胡敌掣肘,必未能摧锋引日,规自开张。当由往年冀土之民,附化者众,二州临境,三王出藩,经略既张,宏图将举,士女延望,华、夷慕义。故昧於小利,且自矜侈,外示馀力,内坚伪众。今若务存遵养,许其自新,虽未可羁致北阙,犹足镇静边境。然和亲事重,当尽庙算,诚非愚短,所能究言。若追踪卫、霍瀚海之志,时事不等,致功亦殊。寇虽习战来久,又全据燕、赵,跨带秦魏,山河之险,终古如一。自非大田淮、泗,内实青徐,使民有赢储,野有积谷,然後分命方、召,总率虎旅,精卒十万,使一举荡夷,则不足稍勤王师,以劳天下。何以言之?今遗黎习乱,志在偷安,非皆耻为左衽,远慕冠冕,徒以残害剥辱,视息无寄,故纟强负归国,先後相寻。虏既不能校胜循理,攻城略地,而轻兵掩袭,急在驱残,是其所以速怨召祸,灭亡之日。今若追军追讨,报其侵暴,大翦幽冀,屠城破邑,则圣朝爱育黎元,方济之以道。若但欲抚其归附,伐罪吊民,则骏马奔走,不肯来征,徒兴巨费,无损於彼。复奇兵深入,杀敌破军,苟陵患未尽,则困兽思斗,报复之役,将遂无已。斯秦汉之末策,轮台之所悔也。

  安边固守,於计为长。臣以安边之计,备在史策,李牧言其端,严尤申其要,大略举矣。曹、孙之霸,才均智敌,江淮之间,不居各《通典》作「者」。数百里,魏舍合肥,退保新城,吴城江陵,移民南,濡须之戍,家停羡溪。及夷陵《通典》作「襄阳之屯」,民夷散杂。《通典》作「民居星散」。晋宣王以为宜徙沔南,以实水北,曹爽不许,果亡且中,此皆前代之殷鉴也。何者?斥侯之郊,非畜牧之所,转战之地,非耕桑之邑。故坚壁清野,以俟其来,整甲缮兵,以乘其敝。虽时有通否,而势有强弱,保民全境,不出此途。要而归之有四:《通典》作「约而言之大段有四」。一曰移远就近,二曰浚复城隍,三曰纂偶车牛,四曰计丁课仗。良守疆其土田,骁帅振其风略。猎宣其号令,俎豆训其廉耻。县爵以縻之,设禁以威之。徭税有程,宽猛相济。比及十载,民知义方。然後简将授奇,扬旌云朔,风卷河冀,电埽嵩恒,燕弧折却,代马摧足,秦首斩其右臂,吴蹄绝其左肩,铭功於燕然之阿,飨徒於金微之曲。

  寇虽乱亡有征,昧弱易取,若天时人事,或未尽符,抑锐俟机,宜审其算。若边戍未增,星居布野,勤惰异教,贫富殊资,疆场之民,多怀彼此,虏在去就,不根本业,难可驱率,易在振荡。又狡虏之性,食肉衣皮,以驰骋为仪容,以游猎为南亩,非有车舆之安,宫室之卫,栉风沐雨,不以为劳,露宿草寝,维其常性,《通典》作「露宿莽寝,实惟其性」。胜则竞利,败不羞走,彼来或骤,而此巳奔疲。且今春逾济,既获其利,乘胜忸忧,未虞天诛,比及秋末,容更送死。骑蚁聚,轻兵鸟集,并践禾稼。《通典》作「践蹂禾稼」。闾井,虽边将多略,未审何以御之。若盛师连屯,废农必众,驰车奔ㄞ,起役必迟。二语《通典》作「奔驰起役,赴机必迟」。散金行赏,损费必大,换土客戍,怨旷必繁。孰若因民所居,并农战,无动众之劳,有捍卫之实,其为利害,优劣相悬也。

  一曰移远就近,以实内地。今青兖旧民,及冀州新附在界首者,二三万家,此寇之资也。今悉可内徙,青州民移东莱、平昌、北海诸郡,兖州、冀州移太山以南,南至下邳,左沭右沂,田良野沃,西阻兰陵,北扼大岘,四塞之内,其号险固。《通典》作「其险是固」。民性重迁,暗於图始,无虏之时,喜生咨怨。今新被钞掠,馀惧未息,若晓示安危,居以乐土,宜其歌忭就路,视迁如归。

  二曰浚复城隍,以增阻防。旧秋冬收敛,民人入保,所以警备暴客,使防卫有素也。古之城池,处处皆有,今虽颓毁,犹可治。粗计户数,量其所容,新徙之家,悉著城内,假其经用,为之闾伍,纳稼筑场,还在一处。妇子守家,长吏为帅,丁夫匹妇,春夏佃牧,秋冬入保。寇至之时,一城千室,堪战之士,不下二千,其馀羸弱,犹能登陴鼓噪。十则围之,兵家旧说,战士二千,足抗群虏三万矣。

  三曰纂偶车牛,以饬戎械。计千家之资,不下五百耦牛,为车五百两。参合钩连,以卫其众。设使城不可固,平行趋险,贼所不能干。既以族居,易可检括。号令先明,民知夙戒,有急征发,信宿可聚。

  四曰计丁课仗,勿使有阙。千家之邑,战士二千,随其便能,各自有仗,素所服习,铭刻由己,还保《通典》作「利由己还葆」。输之於库。《通典》作「武库」。出行请以自卫。弓利铁,民不得辨者,官以渐充之,数年之内,军用粗备矣。

  臣闻军国异容,施於封畿之内,兵农并,在於疆场之表。攻守之宜,皆因其习,任《通典》作「习俗钅金」。其怯勇。山陵川陆之形。《通典》作「利」。寒暑温凉之气,各由本性,易则害生。是故戍申作刺,怨起及瓜,今若以荆吴锐已上十一字从《通典》「补」。师远屯清济,功费既重,詹怨《通典》作嗟苦。亦深。以臣料之,未若即用彼众之易也。管子治齐,寄令在民,商君为秦,设以耕战。终能申威定霸,行其志业,非苟任强,实由有数。梁用走卒,其邦自灭,齐用技击,厥众亦离。汉、魏以来,兹制渐绝。《通典》作「弛」。田非复先王之礼,治兵徒逞耳目之欲,有急之日,民不知战,至乃广延赏募,奉以厚秩,发遽奔救,天下骚然。方伯刺史,拱手坐听,自无经略,唯望朝廷遣军,此皆忘战之害。《通典》作「咎」。不教之失也。今移民实内,浚治城隍,族居聚处,村里比次,课其骑射,通其风俗,长吏简试,差品能不,甲科上第,渐就优别,明其勋才。《通典》作「捷」。表言州郡。如此,则屯部有常,不迁其业,内护老弱,外通宦途,朋曹素定,同忧等乐,情由习亲,因事著,昼战见貌,足以相识,夜战闻声,足以相救,斯教战之一隅,先哲之遗术也。论者必以古城荒毁,难可复。今不谓顿便加功,整丽如旧,但欲先定民居,营其闾术,墉壑存者,因而即之。《通典》作「增之」。其有毁缺,权时栅断。《通典》作「补断」。足以御彼轻兵,防遏游骑,假以方将,渐就完立,车牛之赋,课仗之宜,攻守所资,军国之要,今因民所利,导而率之。耕农之器,为府库之宝,田蚕之氓,兼捍城之用,千家之宰,总倍旅之兵,万户之都,具全军之众,兵强而敌不戒,国富而民不劳,比於优复队伍,坐食廪粮者,不可同年而校矣。

  今承平未久,边令弛纵,弓利铁,既不都断,往岁弃甲,垂二十年,课其所住,理应消坏。谓宜申明旧科,严加禁塞,诸商贾往来,幢队挟藏者,皆以军法治之。又界上严立关侯,杜废间蹊,城保之境,诸所课仗,并加雕镌,别造程式。若有遗镞亡刃,及私为窃盗者,皆可立验,於事为长。又钜野湖泽广大,南通洙泗,北连青齐,有旧县城,正在泽内。宜立式复旧堵,利其埭遏,给轻舰百艘。寇若入境,引舰出战,左右随宜应接,据其师津,毁其航漕。此以利制车,运我所长,亦微彻敌《通典》作「此亦御敌」。之要也。《宋书·何承天传》,又见《通典》一百九十六。

  论魏文帝以洛京宗庙未成祠武帝於建始殿

  案《礼》,将营宫室,宗庙为先,庶人无庙,故祭於寝。帝者行之,非礼甚矣。《宋书·礼志》三。

论蜀习隆向允请立诸葛庙于沔阳[编辑]

  《周礼》:「凡有功者,祭於大。」故後代遵之,以元勋配飨。允等曾不是式,禅又从之,并非礼也。《宋书·礼志》四。

论旄头[编辑]

  战国立争,师旅数出,悬乌之设,务察风,宜是秦矣。《宋书·礼志》五。

论吴朝设乐[编辑]

  世咸传吴朝无雅乐。《宋书·乐志》一。案:张溥本,此下有案「孙皓云云」,乃沈约语也,不录。

  或云今之神,孙氏以为宗庙登哥也。同上。

达性论[编辑]

  夫两仪既位,帝王参之,宇中莫尊焉。天以阴阳分,地以刚柔用,人以仁义立。人非天地不生,天地非人不灵,三才同体,相须而成者也。故能禀气清和,神明特达,情综古今,智周万物,妙思穷幽赜,制作侔造化,归仁与能,是为君长,抚养黎元,助天宣德,日月淑清,四灵来格,祥风协律,玉烛扬辉,九谷刍豢,陆产水育,酸碱百品,备其膳羞。栋宇舟车,销金合士,丝玄黄,供其器服。文以礼乐,娱以八音,庇物殖生,罔不备设。夫民用俭则易足,易足则力有馀,力有馀则情志泰,乐治之心,於是生焉。事简则不扰,不扰则神明灵,神明灵则谋虑审,济治之务,於是成焉。故天地以俭素训民,乾坤以易简示物,所以训示殷勤,若此之笃也。安得与夫飞沈蠕,并为众生哉。若夫众生者,取之有时,用之有道,行火俟风暴,畋渔侯豺獭,所以顺天时也。大夫不麝卵,庶人不数罟,《行苇》作歌,宵鱼垂化,所以爱人用也。庖厨不迩,五是翼。殷后改祝,孔钓不网。所以明仁道也。至於生必有死,形毙神散,犹春荣秋落,四时代换,奚有於更受形哉!《诗》云:「恺悌君子,求福不回。」言弘道之在己也。三后在天,言精灵之升遐也。若乃内怀嗜欲,外惮权教,虑深方生,施而望报,在昔先师,未之或言。余固不敏,罔知请事焉矣。《弘明集》四,《艺文类聚》二十二。

三代乐序[编辑]

  正德大豫二舞,盖出於二容乐。然则其声节,有古之遗音焉。《通典》一百四十九,《御览》五百七十四。

新历叙[编辑]

  夫历数之术,若心所不达。虽复通人前识,无救其为敝也。是以多历年岁,犹未能有定,四分於天,出三百年,而盈一日,积世不悟。徒云建历之本,必先立元。假言谶纬,遂关治乱,此之为蔽,亦已甚矣。刘歆《三统法》,尤复疏阔,方於四分,六千馀年,又益一日。扬雄心惑其说,采为《太玄》,班固谓之最密,著於《汉志》。司马彪因曰:自太初元年,始用三统历,施行百有馀年,曾不忆刘歆之生,不逮太初,二三君子言历,几乎不知而妄言者欤?元和中,谷城门侯刘洪,始悟四分,於天疏阔,更以五百八十九为纪法,百四十五年斗分,而造乾象法,又制迟疾历,以步月行。方於太初四分,转精密矣。《续汉·律历志》下注补、又见《宋书·历志》上。

释奠颂[编辑]

  乃昔孔颜,梦周希虞。自天由美,异代同符。经修讲治,研几识理。道贵崇业,隆尊尚齿。《初学记》十四。

社颂并序[编辑]

  余以永初三年八月大社聊为此文。

  社实阴,稷惟谷元。率育万类,协灵昊乾。霸德方将,世号共工。厥有才子,实曰句龙。称物平赋,百姓熙雍。唐尧救灾,决河流江。弃亦播植,作万邦。克配二祀,以报勤庸。勤庸伊何,厚载生民。仓廪既实,神节斯因。人亦有言,因物思人。矧乃大德,功被陶钧。乃家乃国、是奉是遵。岂伊百世,万代不泯。哉帝王,肇建皇极。体国经野,设官分职。峨峨二社,列比殖。岁云其秋,晷漏均程。牲牢既洁,嘉荐惟馨。《艺文类聚》三十九,《初学记》十三,《御览》五百三十二。

白鸠颂并上表[编辑]

  谨考寻先典,稽之前志,王德所覃,物以应显。是以玄扈之凤,昭帝轩之鸿烈,酆宫之雀,征姬文之徽祚。伏惟陛下重光嗣服,永言祖武,洽惠和於地络,烛皇明於天区。故能九服混心,万邦含爱,圆神降祥,方荐裕,休珍杂沓,景瑞毕臻。至七月上旬,时在昧旦,黄晖洞照,宇宙开朗,徽风协律,甘液洒津。虽朱晃瑰玮於运衡,荣光图灵於河纪,蔑以尚兹。臣不量卑懵,窃慕击壤有作,相杵成讴。近又豫白鸠之观,目玩奇伟,心欢盛烈。谨献颂一篇。野思古拙,意及庸陋,不足以发挥清英,敷赞幽旨,瞻前顾後,亦各其志。谨冒以闻,其《白鸠颂》曰:

  三极协情,五灵会性。理感冥符,道实玄圣。於赫有皇,光天配命。朝景升躔,八维同映。休祥载臻,荣光播庆。宇宙照烂,日月光华。陶山练泽,是生柔嘉。回龙表粹,离穗合柯。翩翩者鸠,亦皎其晖。理翮台领,扬鲜帝畿。匪仁莫集,匪德莫归。暮从仪凤,栖阁荫闱闻。

  哉明后,昧旦乾乾。惟德之崇,其峻如山。惟泽之赡,其润如渊。礼乐四达,颂声遐宣。穷发纳贡,九译导言。伊昔唐萌,爱逢庆祚。余生既辰,而年之暮。提心命耋,式歌王度。晨永风,夕漱甘露。思乐灵台,不遐有固。《宋书·符瑞志》下,元嘉十八年八月庚午,会稽山阴商世宝获白鸠,眼足并赤,扬州刺史始兴王浚以献,太子率更令何承天上表。

天赞[编辑]

  轩辕改物,以经天人。容成造历,大桡创辰。龙集有次,星纪乃分。《初学记》一。

地赞[编辑]

  九州攸同,时维禹迹。爰及後代,疆分里析。贡则屡迁,名犹不易。《初学记》五。