全齊文/卷十五

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卷十五

张融[编辑]

  融字思光,一名少子,吴郡吴人,宋会稽太守畅子。孝建中为新安王北中郎参军,出为封溪令,举秀才对策中第,除仪曹郎,摄祠、仓二曹,兼掌正厨,解职为安成王抚军仓曹参军,转南阳王友,高帝辟为太傅掾,历骠骑豫章王司空谘议参军,迁中书郎,齐受禅,历长沙王镇军、竟陵王征北谘议,并领记室,迁司徒从事中郎。永明中为司徒右长史,迁黄门郎、太子中庶子、司徒左长史,建武四年卒。有集二十七卷,又《玉海集》十卷,《大泽集》十卷,《金波集》六十卷。

海赋并序[编辑]

  盖言之用也。情矣形乎。使天形寅内敷,情敷外寅者,言之业也。吾远职荒官,将海得地,行关入浪,宿渚经波,傅怀树观,长满朝夕,东西无里,南北如天,反覆悬鸟,表里菟色。壮哉水之奇也,奇哉水之壮也。故古人以之颂其所见,吾问翰而赋之焉。当其济兴绝感,岂觉人在我外,木生之作,君自君矣。

  分浑始地,判气初天。作成万物,为山为川。总川振会,导海飞门。尔其海之状也。之相也:则穷区没渚,万里藏岸,控会河、济、朝总江、汉。回混浩溃,巅倒发涛。浮天振远,灌日飞高。撞则八弦摧ㄨ,鼓怒则九纽折裂。扌会长风以举波,氵郭天地而为势。氵蜇泽氵沓洽,来往相拉,汨氵突氵尉渤,穴羊石成窟。西冲虞渊之曲,东振汤谷之阿。若木於是乎倒覆,折扶桑而为渣。氵药氵门浑,涫氵和畏雍,渤淬沦氵尊,澜浅垄だ。湍转则日月似惊,浪动而星河如覆。既裂太山与昆仑相压而共溃,又盛雷车震汉破天以折毂。

  卷涟ネ濑,辗转纵横。扬珠起玉,流镜飞明。是其回堆曲浦,欹关弱渚之形势也。沙屿相接,洲岛相连。东西荡,如满于天。梁禽楚兽,胡木汉草之所生焉。长风动路,深云暗道之所经焉。苕苕蒂蒂,翳翳,晨鸟宿於东隅,落河浪其西界。茫沆汴河,汨鬼漫桓。旁踞委岳,横竦危峦。重彰岌岌,攒岭聚立。山律窟山林山铁,架石相阴。山阴山ㄨ陀陀,横出旁入。嵬嵬磊磊,若相追而下及。峰势纵横,岫形参错。或如前而未进,乍非迁而已却。天抗晖於东曲,日倒丽於西阿。岭集雪以怀镜,岩昭春而自华。

  江洚氵伯々,氵祭岩拍岭。触山石,污氵Ф氵寒况,畏泱氵隈氵阿,流柴九。顿浪低波,[B13]光,折岭挫峰,牢浪良掊,崩山相答),万里霭霭,极路天外。电战雷奔,倒地相盖。兽门象逸,鱼路鲸奔。水遽龙魄,陆振虎魂。却瞻无後,向望何前。长寻高眺,唯水与天。若乃山横蹴浪,风倒摧波。磊若惊山竭岭以竦石,郁若飞烟奔云以振霞。连瑶光而交彩,接玉绳以通华。

  尔乎夜满深雾,昼密长云,高河灭景,万里无文。山门幽暖,岫户。九天相掩,五地交氛。汪汪横横,沆沆浩浩。淬溃大人之表,泱荡君子之外。风沫相排,日闭云开。浪散波合,岳起山ㄨ。

  若乃氵鹿沙构白,熬波出素。积雪中春,飞霜暑路。尔其奇名出录,诡物无书。高岸乳鸟,横门《艺文类聚》作「阎」。产鱼。则何忄罗鳙旨,骨。哄月吐霞,吞河漱月。气开地震,声动天发。喷洒哕噫,流雨而扬云。乔《骨卢》壮脊,架岳而飞坟。动崩五山之势,仑焕七曜之文。瑁蛑。《艺文类聚》作「毒瑁」。绮贝绣螺。玄朱互彩,绿紫相华。游见秋濑,泳景登春。伏鳞渍彩,升分洗文。

  若乃春代秋绪,岁去冬归。柔风丽景,晴云积晖。起龙途於灵步,翔螭道之神飞。浮微云之如瞢,落轻雨之依依。触巧途而感远,抵栾木以激扬。浪相薄而起千状,波独涌乎惊万容。苹藻留映,荷芰提阴。扶容曼彩,秀远华深。明藕移玉,清莲代金。眄芬芳於遥渚,泛灼烁於长浔。浮舻杂轴,游舶交艘。帷轩帐席,方远连高。入惊波而箭绝,振排天之雄飙。越汤谷以逐景,渡虞渊以追月。遍万里而无时,浃天地於挥忽。雕隼飞而未半,鲲龙而不逮。舟人未及复其喘,已周流宇宙之外矣。

  阴鸟阳禽,春毛秋羽。远翅风游,高翮云举。翔归栖去,连阴日路。澜涨波渚,陶玄浴素。长四断,平表九绝。雉翥成霞,鸿飞起雪。合声鸣侣,并翰翻群。飞关溢绣,流浦照文。

  尔夫人微亮气,小白如淋。凉空澄远,增汉无阴,照天容於弟渚,镜河色於少浔。括盖馀以进广,浸夏洲以洞深。形每惊而义维静,迹有事而道无心。於是乎山海藏阴,云尘入岫。天英篇华,日色盈秀,则若士神中,琴高道外。袖轻羽以衣风,逸玄裾於云带。筵秋月於源潮,帐春霞於秀濑。晒蓬莱之灵岫,望方壶之妙阙。树遏日以飞柯,岭回峰以蹴月。空居无俗,素馆何尘。谷门风道,林路云真。

  若乃幽崖,隈奥之穷,骏波虎浪之气,激势之所不攻。有卉有木,为灌为丛。络糅网杂,结叶相笼。通云交拂,连韵共风,荡洲敫岸,而千里若崩,冲崖沃岛,其万国如战。振骏气以摆雷,飞雄光以倒电。

  若夫增云不气,流风敛声。澜文复动,波色还惊。明月何远,沙里分星。至其积珍全远,架宝谕深。琼池玉壑,珠岫回岑。合日开夜,舒月解阴。珊瑚开缋,留璃竦华。丹文镜色,杂照冰霞。洪洪溃溃,浴干日月。淹汉星墟,渗河天界。风何本而自生,云无从而空灭。笼丽色以拂烟,镜悬晖以照雪。

  尔乃方员去我,混然落情。气暄而浊,化静自清。心无终故不滞,志不败而无成。既覆舟而载舟,固以死而以生。弘刍狗於人兽,导至本以充形。虽万物之日用,谅何纬其何经。道湛天初,机茂形外。亡有所以而有,非胶有於生末。亡无所以而无,信无心以入太。不动动是使山岳相崩,不声声故能天地交泰。行藏虚於用舍,应感亮於圆会。仁者见之谓之仁,达者见之谓之达。舌者几於上善,吾信哉其为大矣。《南齐书·张融传》,《艺文类聚》八。

与豫章王笺请宥朱谦之[编辑]

  礼开报仇之典,以申孝义之情;法断相杀之条,以表权时之制。谦之挥刃斩冤,既申私礼;系颈就死,又明公法。今仍杀之,则成当世罪人;宥而活之,即为盛朝孝子。杀一罪人,未足弘宪;活一孝子,实广风德。张绪、陆澄,是其乡旧,应具来由。融等与谦之并不相识,区区短见,深有恨然。《南齐书·孝义朱谦之传》,谦之,吴郡钱唐人。所生母亡,假葬田侧,为族人朱幼方燎火所焚。永明中,手刃杀幼方,诣狱自系。别驾孔稚圭,兼记室刘、司徒左西掾张融笺与刺史豫章王。

与从叔征北将军永书[编辑]

  融昔称幼学,早训家风,虽则不敏,率以成性。布衣苇席,弱年所安,箪食瓢饮,不觉不乐。但世业清贫,民生多待,榛栗枣修,女贽既长,束帛禽鸟,男礼已大。勉身就官,十年七仕,不欲代耕,何至此事。昔求三吴一丞,虽屡舛错。今闻南康缺守,愿得为之。融不知阶级,阶级亦可不知,融政以求丞不得,所以求郡,求郡不得,亦可复求丞。《南齐书·张融传》

与吏部尚书王僧虔书[编辑]

  融,天地之逸民也。进不辨贵,退不知贱,兀然造化,忽如草木。实以家贫累积,孤寡伤心,八侄俱孤,二弟颇弱,抚之而感,古人以悲。岂能山海陋禄,申融情累。阮籍爱东平土风,融亦欣晋平闲外。《南齐书·张融传》

与从兄吴郡太守瑰书[编辑]

  吴郡何晚,何须王反。闻之嗟惊,乃是阿兄。《南史》三十一

以门律致书周等诸游生[编辑]

  吾门世恭佛,舅氏奉道。道也与佛,逗极无二,寂然不动,致本则同,感而遂通,达迹成异,其犹乐之,不沿不隔。五帝之秘,礼之不袭,三皇之圣岂三。与此皆殊时,故不同其风,异世,故不一其义。安可辄驾庸愚,诬讠罔神极?吾见道士与道人战儒墨,道人与道士狱是非。昔有鸿飞天道,积远难亮,越人以为凫,楚人以为乙。人自楚越耳,鸿常一鸿乎?夫澄本虽一,吾自俱宗其本;鸿迹既分,吾已翔其所集。汝可专遵於佛迹,而无侮於道本。书与二何两孔,周剡山茨。以上门律,《弘明》作「门论」。少子致书诸游生者曰:张融白,鸟哀鸣於将死,人善言於就暮。顷既病甚生衰,此亦魂留丧气。况惊舟失舵於空壑,山足无绊於泽中。故视阴之间,虽寸每遽,不缝不徙也。欲使魄後馀意,绳墨弟侄,故为门律,数感其一章,通源二道。今奏诸贤,以为何若。《弘明集》六,《南史》七十五《顾欢传》,融著通源之论,其名少子。

答周书并答所问[编辑]

  张融白,吾未能忘身,故有情身分外。既化极魂首,复为子弟留地,不欲使方寸旧都,日夜荒没,平生所困,横馗而草,所以制是门律,以律其门。非佛与道。门将何律?故告气缓命,凭魄申阴,数感十应,通源定本。实欲足下发予奇意,果能翔牍起情,妙见正析。既赴所志,今为子言。

  周之问曰:论云:「致本则同。」请问何义,是其所谓本乎?答彼周曰:夫性灵之为性。能知者也;道德之为道,可知者也。能知而不知所可知,非能知之义;可知而不为能知所知,非夫可知矣。故知能知必赴於道,可知必知所赴。而下士雷情波照,鼓欲噪神,精明驱动,识用沈蔼,所以倒心下灌,昭隔於道,至若伯阳专气致柔,停虚任魄,载营抱壹,居凝通静。静唯通也,则照无所没;魄绪停虚,故融然自道。足下欲使伯阳不静,宁可而得乎?使静而不怕,道亦于何而可得?今既静而两神,神静而道二,吾未之前闻也。故逗极所以一为性游简且韵猖狂,旷不能复行,次战思定霸宇内,但敷生灵以竦志,庶足下罔象以扪珠。是以则帝属五而神常一,皇有三而道无二,凫乙之交,定者鸿乎。吾所以直其绳矣。

  周之问曰:言道家者,岂不以二篇为主?言佛教者,亦应以般若为宗。二篇所贵,义极虚无;般若所观,照穷法性,虚无法性。其寂虽同,住寂之方,其旨则别。答彼周曰:法性虽以即色图空,虚无诚乃有外张义。然环会其所中,足下当加以半思也。至夫游无荡思,心尘自拂,思以无荡,一举形上。是虽忘有老如骞释。然而有忘释不伐老。当其神地悠悠,精和坐废,寂然以湛其神,遂通以冲其用。登其此地,吾不见释家之与老氏。陟其此意,吾孰识老氏之与释家。逗极之所以无二,亲情故妙得其一矣。直以物感既分,应物难合,令万象与视听交错,视听与万象相横,著之既已深,却之必方浅。所以苦下之翁,且藏即色,顺其所有,不震其情,尊其所无,渐情其顺。及物有潜去,人时欲无,既可西风昼举,而致南精夕梦,汉魂中寐,不其可乎?若卿谓老氏不尽乎无,则非期於得意;若卿谓尽无而不尽有,得意复爽吾所期。卿苦疑老氏不尽乎无,则非期於得意;若卿谓尽无而不尽有,何以峻迹?斯时卿苦以释家时宜迹峻,其犹老氏时峻此迹。逗极之同,慈焉余意。

  周之问曰:论云:时殊故不同其风,是佛教之异於道也。世异故不一其义,是道言之乖於佛也。道佛两殊,非凫则乙。答彼周曰:非凫则乙,迹固然矣。迹固其然,吾不复答。但得其世异时殊,不宜异其所以之异。

  周之问曰:未知高鉴,缘何识本?答彼周曰:综识施本,已吐前牍。吾与老释相识正如此,正复是目击道斯存。卿欲必曲鞠其辞,吾不知更所以自讼。

  周之问曰:若犹取二教以位其本,恐战狱方兴,未能听讼也。答彼周曰:得意有本,何至取教?

  周之问曰:若虽因二教同测教源者,则此教之源,每沿教而见矣。答彼周曰:诚哉有是言。吾所以见道未壹於佛,但吾之即此言,别有奇即耳。

  周之问曰:自应鹿巾环杖,悠然目击,儒墨りり,从来何诤?答彼周曰:虞芮二国之斗田,非文王所知也。碎白玉以泯斗,其别有尊者乎?况夜战一鸿,妄申凫乙,斯自鹿巾之空负头上,环杖之自诬掌中,吾安得了之哉?

  周之问曰:苟合源共是,分迹双非,则二迹之用,宜均去取。奚为翔集所向,勤务唯佛,专气抱一,无谨於道乎?答彼周曰:应感多端,神情数广。吾不翔翮於四果,卿尚无疑其集佛;吾不翔翮於五通,而於集道复何晦?且宝圣宜本,迹匪情急,矧吾己有所集,方复移其翔者邪?卿得其无二於两楹,故不峻督其去取。

  周之问曰:吾则心持释训,业爱儒言,未知足下雅意,佛儒安在?为当本一末殊,为本末俱异邪?答彼周曰:吾乃自元混百圣,同投一极,而近论通源,儒不在议。足下今极其儒,当欲列儒围道,故无属垣耳隙,思潜师夜以遂图掩天城,恐难升之险,非子所跻。则吾见师之出,不见其入也。吾已谓百圣同所投,同容本未俱其异。更以沥势倒兵,恣卿智勇,吾之勇智,自纵横凑出。《弘明集》六

与周书论释法宠[编辑]

  古人遗族,故留儿女。法宠法师绝尘如弃唾,若斯之志,大矣远矣。《续高僧传》,法宠姓冯,南阳冠军人,寓海盐,纳妻半年,舍家住兴皇寺,从道猛昙济学《成实论》。融与书称之。

门律自序[编辑]

  吾文章之体,多为世人所惊,汝可师耳以心,不可使耳为心师也。夫文岂有常体,但以有体为常,政当使常有其体。丈夫当删《诗》、《书》,制礼乐,何至因循寄人篱下。且中代之文,道体阙变,尺寸相资,弥缝旧物。吾之文章,体亦何异,何尝颠温凉而错寒暑,综哀乐而横歌哭哉?政以属辞多出,比事不羁,不阡不陌,非途非路耳。然其传音振逸,鸣节竦韵。或当未极,亦已极其所矣。汝若复别得体者,吾不拘也。吾义亦如文,造次乘我,颠沛非物。吾无师无友,不文不句,颇有孤神独逸耳。义之为用,将使性入情波,尘洗犹沐。无得钓声同利,举价如高,俾是道场,险成军路。吾昔嗜僧言,多肆法辩,此尽游乎言笑,而汝等无幸。《南齐书·张融传》

  人生之口,正可论道说义,惟饮与食。此外如树网焉。吾每以不尔为恨,尔曹当振纲也。同上。

白日歌序[编辑]

  悬象著明,莫大乎日月,而彼日月不能不谢,固知无准。衰为盛之终,盛为衰之始,故为白日歌。□□□□□□□□

遗令[编辑]

  吾生平所善,自当凌云一笑。三千买棺,无制新衾。左手执《孝经》、《老子》,右手执小品《法华经》。妾二人,哀事毕,各遣还家。《南齐书·张融传》

  以吾半生之风调,何至使妇人行哭失声,不须暂停闺阁。同上。

戒子[编辑]

  手泽存焉,父书不读!况文音情,婉在其韵。吾意不然,别遗尔音。吾文体英绝,变而屡奇,既不能远至汉魏,故无取嗟晋宋。岂吾天挺,盖不ㄨ家声。汝若不看,父祖之意欲汝见也。可号哭而看之。《南齐书·张融传》

防墓[编辑]

  孔子既得合葬於防。言既得,明未葬时未知墓处也。虽仲由之言,亦孔子不知其墓。若征在见娉,则当言墓以告孔子,何得不知其墓?《通典》一百三,齐张融评。

王玄载[编辑]

  玄载字彦休,下邳人,宋左光禄大夫玄谟从弟,为江夏王国侍郎、太宰参军,泰始初为长水校尉,历冠军将军、徐州刺史、宁朔将军,领山阳东海二郡太守,进督青兖二郡刺史,迁左军将军,改冠军将军、南豫州刺史,迁抚军司马,出为秦梁二州刺史,进号征虏将军,徙益州刺史、建宁太守,升明中进号後军将军,封鄂县子。齐受禅,入为左民尚书,领广陵,加平北将军,假节行南兖州事,进光禄大夫、员外散骑常侍,出为平北将军、兖州刺史,永明六年卒,年七十六,谥曰烈子。

释普恒赞[编辑]

  大觉眇无像,悬应贵忘靖,一念会道场,空过方劫永。信心虚东想,遇圣藻西影,妙趣澄三界,传神四禅境。俗物故参差,真性理恒炳,韬光寄浮世,遗德方化迥。《高僧传》十一,《法苑珠林》一百一。

江谧[编辑]

  谧字令和,济阳考城人。仕宋孝武为奉朝请、辅国参军、于湖令。明帝即位,以为骠骑参军,转尚书度支郎,迁右丞,兼比部郎,出为建平王景素冠军长史、长沙内史、行湘州事,免。元徽初为武帝镇军长史、广陵太守,入为游击将军,领尚书左丞。升明初,迁黄门侍郎、吏部郎、太尉谘议、录事参军。齐台建,为右卫将军,及受禅,迁侍中,出为长沙内史,行湘州事,寻为湘州内史,封永新县伯,进左民尚书。武帝即位,出为征虏将军、镇北长史、南东海太守,未及行,赐死。

奏劾孙[编辑]

  先不研辨,混同谬议。准以事例,亦宜及咎。《南齐书·江谧传》,泰始四年,江夏王义恭女卒,年十九,未笄。礼官议从成人服,诸王服大功。左丞孙重奏云云,见《全宋文》,谧又奏。

陆澄[编辑]

  澄字彦渊,吴郡吴人。仕宋为太学博士、中军卫军府佐、太宰参军、太常丞、部主簿、北中郎参军,泰始初为尚书殿中郎,转通直郎,兼中书郎。转兼左丞,又转著作正员郎,历安成、东海太守,迁御史中丞。齐受禅,坐事白衣领职,寻转给事中、秘书监,迁吏部,复为秘书监,领国子博士,迁都官尚书。武帝即位,出为辅国将军、镇北镇军二府长史、廷尉,领骁骑将军,转度支尚书,领国子博士,转散骑常侍、秘书监、吴郡中正、光禄大夫,加给事中,领国子祭酒,隆昌元年转光禄大夫,未拜,卒。年七十。谥靖子。

上表自理[编辑]

  周称旧章,汉言故事,爰自河雒,降逮淮海,朝之宪度,动尚先准。若乃任情违古,率意专造,岂谓酌诸故实,择其茂典。

  案遐启弹新除谘议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷、并弟息,敕付建康,而宪被使,旷受假,俱无归罪事状。臣以不纠宪等为失。伏寻晋宋左丞案奏,不乏於时,其及中丞者,从来殆无。王献之习达朝章,近代之宗,其为左丞,弹司徒属王惮罚自解,属疾游行,初不及中丞。桓秘不奔山陵,左丞郑袭不弹秘,直弹中丞孔欣时,又云别摄兰台检校,此径弹中丞之谓。唯左丞庾登之奏镇北檀道济北伐不进,致虎牢陷没,蕃岳宰臣,引咎谢愆,而责帅之劾,曾莫奏闻,请收治道济,免中丞何万岁。夫山陵情敬之极,北伐专征之大,秘霸季之贵,道济元勋之盛,所以咎及南司,事非常宪,然秘事犹非及中丞也。今若以此为例,恐人之贵贱,事之轻重,物有其伦,不可相方。

  左丞江奥弹段景文,又弹裴方明;左丞甄法崇弹萧珍,又弹杜骥,又弹段国,又弹范文伯;左丞羊玄保又弹萧汪;左丞殷景熙弹张仲仁;兼左丞何承天弹吕万龄。并不归罪,皆为重劾。凡兹十弹,差是宪、旷之比,悉无及中丞之议。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹王僧朗、王云之、陶宝度,不及中丞,最是近例之明者。谧弹在今龛黎之後,事行圣照。远取十奏,近征二案:自宜依以为体,岂得舍而不遵?

  臣窃此人乏,谬奉国宪。今遐所纠,既行一时,若默而不言,则向为来准,後人被绳,方当追请,素冫食之责,贻尘千载。所以备举显例,弘通国典,虽有愚心,不在微躬。请出臣表付外详议。若所陈非谬,裁由天鉴。《南齐书·陆澄传》,建元元年,骠骑谘议沈宪等坐家奴客为劫,子弟被劾,宪等晏然。左丞任遐奏澄不纠,请免澄官。澄上表自理。

皇弟休倩殇服议[编辑]

  案礼有成人之道,则不为殇。今既追祚土宇,远崇封秩,圭韦备典,成孰大焉。典文式昭,殇名去矣。夫嘉偶在室,元服表身,犹以免孺子之制,全丈夫之义。安有名颁爵首,而可服以殇礼。《宋书·礼志》二,孝建元年六月,有司奏故第十六皇弟休倩薨夭,年始及殇,追赠谥东平冲王。服制未有成准,辄下礼官详议。太学博士陆澄议云云,又见《通典》八十二。

重议[编辑]

  窃谓赠之为义,所以追加名器。故赠公者便成公,赠卿者便成卿。赠之以王,得不为王乎?然则有在生而封。或既没而爵,俱受帝命,不为吉凶殊典;同备文物,岂以存亡异数。今玺策咸秩,是成人之礼;群后临哀,非下殇之制。若丧用成人,亲以殇服,末学含疑,未之或辩。敢求详衷如所称。《宋书·礼志》二,《通典》八十二。

庙祠有故迁日议[编辑]

  案《周礼》宗伯之职,「若王不与祭祀则摄位。」郑君曰:「王有故,行其祭事也。」臣以为此谓在致斋,祭事尽备,神不可渎,斋不可久,而王有他故,则使有司摄焉。晋太始七年四月,世祖将亲祠於太庙。庚戌,车驾夕牲。辛亥,雨。有司行事。此虽非人故,盖亦天亥也。求之古礼,未乖周制。案《礼记》,「孔子答曾子,当祭而日蚀太庙火,如牲至未杀,则废。」然则祭非无可废之道也。但权所为之轻重耳。日蚀庙火,变之甚者,故乃牲至尚犹可废。推此而降,可以理寻。今散斋之内,未及致斋,而有轻哀甚雨,日时展事,可以延敬。不愆义情,无伤正典,改择令日。夫何以疑。愚谓散斋而有举哀若雨,可更迁日。唯入致斋及日月逼晚者,乃使有司行事耳。又前代司空顾和启,南郊车驾已出遇雨,宜迁日更郊,事见施用,郊之与庙,其敬可均,至日犹迁,况散斋邪。《宋书·礼志》四,大明三年,太常丞陆澄议。

皇太子冕服议[编辑]

  服冕以朝,实著经典。秦除六冕之制,至汉明帝始与诸儒还备古章。自魏晋以来,宗庙行礼之外,不欲令臣下服兖冕,故位公者,每加侍官。今皇太子承乾作副,礼绝群后,宜遵圣王之盛典,革近代之陋制。臣等参议,依礼,皇太子元正朝贺,应服兖冕九章衣。以仲起议为允。撰载仪注。《宋书·礼志》五,泰始六年,兼左丞陆澄议,又见《南齐书·陆澄传》

南郊明堂异日议[编辑]

  遗文馀事,存乎旧书,郊宗地近,势可共日。不共者,义在必异也。元始五年正月六日辛未,郊高皇帝以配天,二十二日丁亥,宗祀孝文於明堂,以配上帝。永平二年正月辛未,宗祀五帝於明堂,光武皇帝配。章帝元和二年,巡狩岱宗,柴祭,翌日,祠五帝於明堂。柴山祠地,尚不共日,郊堂宜异,於例益明。陈忠《奏事》云,「延光三年正月十三日南郊,十四日北郊,十五日明堂,十六日宗庙,十七日世祖庙。」仲远五祀,绍统五供,与忠此奏,皆为相符。高堂隆表,二郊及明堂宗庙各一日,挚虞《新礼》议,明堂南郊间三兆,天飨帝共日之证也。又上帝非天。昔人言之已详。今明堂用日,宜依古在北郊後。汉唯南郊备大驾,自北郊以下,车驾十省其二,今祠明堂,不应大驾。《南齐书·礼志》上,永明二年,尚书陆澄议。

与王俭书[编辑]

  《易》近取诸身,远取诸物,弥天地之道,通万物之情。自商瞿至田何,其间五传,年未为远,无讹杂之失;秦所不焚,无崩坏之弊。虽有异家之学,同以象数为宗。数百年後,乃有王弼。王济云弼所悟者多,何必能顿废前儒。若谓《易》道尽於王弼,方须大论,意者无乃仁智殊见。四道异传,无体不可以一体求,屡迁不可以一迁执也。晋太兴四年,太常荀崧请置《周易》郑玄注博士,行乎前代,于时政由王、庾,皆隽神清识,能言玄远,舍辅嗣而用康成,岂其妄然。泰元立王肃《易》,当以在玄、弼之间。元嘉建学之始,玄、弼两立。逮颜延之为祭酒,黜郑置王,意在贵玄,事成败儒。今若不大弘儒风,则无所立学,众经皆儒,惟《易》独玄,玄不可弃,儒不可缺。谓宜并存,所以合无体之义。且弼於注经中已举《系辞》,故不复别注。今若专取弼《易》,则《系》说无注。

  《左氏》泰元取服虔,而兼取贾逵《经》,服传无《经》,虽在注中,而传又有无《经》者故也。今留服而去贾,则《经》有所阙。案杜预注《传》,王弼注《易》,俱是晚出,并贵後生。杜之异古,未如王之夺实,祖述前儒,特举其违。又释例之作,所引惟深。

  《谷梁》泰元旧有麋信注,颜益以范宁,麋犹如故。颜论闰分范注,当以同我者亲。常谓《谷梁》劣,《公羊》为注者又不尽善,竟无及《公羊》之有何休,恐不足两立。必谓范善,便当除麋。

  世有一《孝经》,题为郑玄注,观其用辞,不与注书相类。案玄自序所注众书,亦无《孝经》,且为小学之类,不宜列在帝典。《南齐书·陆澄传》,《南史》四十八《陆澄传》

法论目录序[编辑]

  第一论或列篇立第兼明众义者,今总其宗致,不复レ分。合之则体全,别之则文乱。置难形神,援譬薪火,庾阐发其议,谢瞻广其意。然桓谭未及闻经,先著此言,有足奇者,宜其缀附也。牟子不入教门,而入缘序,以特载汉明之时,像法初传故也。魏祖答孔,是知英人开尊道之情;习生贻安,则见令主弘信法之心。所以有取二书,指存两事。又支遁敷翰远国,述江南僧业,故兼录。《释藏》百二,宋明帝敕中书侍郎陆澄撰《法论目录序》

顾测[编辑]

  测为扬州主簿。

与太守萧缅笺论陆澄[编辑]

  澄欲遂子弟之非,未近义方之训,此趋贩所不为,况绅领袖,儒宗胜达乎。《南齐书·陆澄传》,测以两奴就澄弟鲜质钱,鲜死,子卓诬为卖券,澄为中丞,测与书相往反,後又笺与太守萧缅,测遂为澄所排抑。