兩漢三國學案/跋

跋

自經術有異同，而人心有趣舍，於是學經者與經離矣。夫《六經》之在天地，猶元氣之在萬物，滂沛充溢，靡不包舉。事出萬殊，義無二致，初無所謂異同也。敝於秦火，敝於黃、老，敝於刑名，旁出而敝於釋氏。益以詞章逞妍，製科取士，於是乎經學大敝，然而猶未澌滅也。宋世異同之說出，洎本朝乾、嘉間，經學大暢。然學者即其文，未必得其辭也；即其辭，未必得其意也。古人以經術為治之心，至此而不可復考矣。吾師涉江先生，解經邃密，深屏異同之習。尤太息於漢儒之學，二千年來無人推闡，致後之學者昧行盲從，隨人高下，乃有《兩漢三國學案》之輯。分晰源流，搜羅經義，庶幾學者循其正軌，朕兆可尋，考其傳家流風未沫。或曰：「然則源流之說，非異同之謂乎？」餘曰：「此本末之間，不可不辨者也。漢興以來，不事《詩》、《書》，不修禮樂。然苟用經學之土，罔不化民成俗，網紀四方，大著厥效者。道之在天下，如江河行地，異派支流，各別所自，其朝宗於海一也。君子之道，各有師授，其通經致用之方一也，非若後世門戶分爭，譬之水火。卒至空侈理論，有似談禪；競陳小學，止堪說字。學者於此迷惑失次，是不探其本而操其末耳。嗚呼！極其弊，遂開後人廢經之漸。吾師之為學案，第求乎師法淵源之所自，絕不入乎紛爭馳騖之途。夫何異同之足雲乎！」承命校勘既竟，遂綜其大意而為之跋。受業倪澄瀛敬跋。