帝王部[编辑]

運曆[编辑]

　　昔郯子述五代之官紀,蓋有倫矣。稽之於易,本其世數,乃知庖犧之王正得天統,共工繼起位非其序,少昊之衰九黎亂德,顓頊始複建重黎之官,以司天地.其後三苗干紀,二官鹹廢.堯命羲和以纂其業,授時定歲,眾功允治.既而授舜曰：天之歷數在爾躬,舜亦以命禹.三代之際,牲服殊典,漢紹周世,議論累葉,訖於中興,始定厥制.魏晉而下,南北迭起,而天祿永終,實在中夏.至或徵諸儒之說,集盈庭之言,敷引異轍,氵公襲相戾.及夫循五德終始之傳,葉三統因革之義,頒正朔,立制度,鹹推曆而更王,居正而惟敘者矣。

太昊帝庖犧氏,繼天而王,為百王先,首德始於木,故為太昊帝。

炎帝神農氏,繼庖犧氏,以火承木,故為炎帝。

黃帝軒轅氏,繼神農氏,火生土,故為土德。

少昊氏,黃帝之子,青陽也。繼軒轅氏,土生金,故為金德,天下號曰：金天氏。

顓頊高陽氏,繼少昊氏,金生水,故為水德,天下號曰：高陽氏。

帝嚳高辛氏,青陽玄囂之孫也。繼高陽氏,水生木,故為木德。

帝堯陶唐氏,封於唐,蓋高辛氏衰,天下歸之,木生火,故為火德。

帝舜有虞氏,堯礻?以天下（礻?曰：禪讓字也。）,火生土,故為土德.

伯禹夏後氏,虞舜嬗以天下,土生金,故為金德,故夏後氏尚黑（以建寅之月為正,物生黑色）,戎事乘驪（戎兵也。馬黑色曰：驪《爾雅》曰：?來牝驪牡玄）,牲用玄（玄黑類也。）。　　湯伐桀踐天子位,乃改正朔,服色尚白,朝會以晝,金生水,故為水德,天下號曰：商.後曰：殷（初契封商,湯居殷而受命,故二號）,故殷人尚白（以建醜之月為正,物萌白色）,戎事乘翰（翰白馬也。）,牲用白。　　周武王伐紂踐天子位,水生木,故為木德,號曰：周室.故周人尚赤（以建子之月為正,物萌色赤）,戎事乘?原（?原驪馬白腹）,牲用も（も赤類）。

烈王二年,周太史儋見秦獻公曰：始周與秦國合,合而別,別五百載複合（周始與秦俱黃帝後,是合也。至周孝王封非子為附庸,是別也。別後五百載謂自秦仲至孝公︹大,周顯王致文武胙於孝公,複與之親,是複合也。）,合十七歲而霸王者出焉（從此後十七年而秦昭王立,武王昭王皆霸,至始皇而王天下）。　　漢高祖起沛,旗幟皆赤,繇所殺蛇白帝子,所殺者赤帝子故也。既代秦繼周,木生火,故為火德。文帝時,魯人公孫臣上《書》曰：始秦得水,及漢受之,推終始傳,則漢當土德,土德之應,黃龍見,宜改正朔,服色上黃.時丞相張蒼好律曆,以為漢乃水德,是時河決金?,是其符也。年始冬十月,色外黑內赤（十月陰氣在外,故外黑,陽氣尚伏在地,故內赤也，或曰：十月百草外黑內赤也。）,與德相應.公孫臣言非是,罷之.明年黃龍見成紀（天水之縣也。）.文帝召公孫臣拜為博士,與諸生申明土德,草改曆服色事,自漢興之初,庶事草創,唯一叔孫通略定朝廷之儀。若乃正朔,服色,郊望之事.數世猶未章焉.至於孝文,始以夏郊,而張蒼據水德,公孫臣賈誼更以為土德,卒不能明.武帝太初元年五月,正曆以正月為歲首,色尚黃,數用五,兒寬司馬遷等猶從臣誼之言（公孫臣賈誼）.服色數度,遂順黃德.彼以五德之傳從所不勝（五帝相承代嘗,以金木水火相勝之法。若火滅金,便以火代金）.秦在水德,故謂漢據土而克之,劉向父子以為帝出於震,故庖犧氏始受木德,其後以母傳子,終則複始.自神農黃帝下曆唐虞三代,而漢得火焉,故高祖始起,神母夜號,著赤帝之符,旗章遂赤,自得天統矣。（向父子雖有此議,時不施行,至光武乃用火德耳）。　　後漢光武建武二年正月,始正火德,色尚赤（漢初土德,色尚黃,至此始明火德,旗幟尚赤服色，於是乃正）。　　魏文帝以漢延康元年十一月受禪給事中博士蘇林董巴上。表曰：魏之氏族出自顓頊,與舜同祖,舜以土德承堯之火,今魏亦以土德承漢之火,於行運合於堯舜授受之次,遂改延康元年為黃初元年.議改正朔,易服色,殊徽號,承土行.十二月幸雒陽,以夏數得天故,即用夏正而服色尚黃。又詔以漢火行也。火忌水,故雒去水而加佳.魏於行次為土,土水之壯也。水得土而乃流,土得水而柔,故除佳加水,變雒為洛.明帝景初元年,春正月壬辰,山荏縣言黃龍見，於是有司奏,以為魏得地統,宜以建醜之月為正,三月定曆改年為孟夏四月（初文皇帝即位,以受禪於漢,因循漢正朔弗改.帝在東宮,著論以為五帝三王,禮不相襲,正朔自宜改變,以明受命之運.及即位,優遊者久之,史官複著言,宜改.乃詔三公,特進,九卿,中郎將,大夫,博士,議郎,千石六百石博議，議者或不同，帝據古典，甲子詔曰：夫太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下，登??周旋，終則又始，故仲尼作春秋，三微之月每月稱王，以明三正迭相為首，今推三統之次，魏得地統，當以建醜之月為正月，考之群議，厥義章矣。其改青龍五年三月為景初元年四月，服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首白馬，建太赤之?，朝會建大白之?，改太和曆曰景初曆。其春夏秋冬，孟仲季月，雖與正歲不同，至於郊祀迎氣礻勺祠?，嘗巡狩?田，分至啟閉，班宣時令，中氣早晚，敬授民事，皆以正歲鬥建為歷數之序（初高堂隆以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械。自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也，於是敷演舊章，奏而改焉，帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。）。齊王芳以景初三年即位，十二月詔曰：烈祖皇帝以正月，棄背天下，臣子永惟忌日之哀。其複用夏正，雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所繇變改也。又夏正於數為得天正，其以建寅之月為正始元年正月，以建醜月為後十二月。　　晉武帝以太始元年即位，二年九月群公奏：唐堯舜禹不以易祚改制，至於湯武各推行數，宣尼答為邦之問，則曰：行夏之時，輅冕之制，通為百代之言。蓋期於從政濟治，不系於行運也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜禹之跡，應天從民，受禪有魏。宜一用前代，正朔服色皆如有虞，遵唐故事，於義為弘。奏可（史臣曰：晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。）。元帝以丁丑歲稱晉王，置宗廟使郭璞，筮之雲：享二百年，自丁丑至禪代之歲，年在庚申，為一百四歲，然丁丑始系西晉，庚申終入宋年，所餘惟一百有二歲耳。璞蓋以百二之期促，故婉而倒之為二百也。（習鑿齒臨終上疏曰：臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應以魏後為三恪，而身微官卑，無繇上達，懷抱愚情，三十餘年，今沉淪重疾，性命難保，遂長懷此當與之朽，爛區區之情，切所悼惜，謹力疾著論一篇寫上，如左。願陛下考尋古義，求經常之表，超然遠覽，不以臣微賤廢言。其所論曰：或問魏武帝功蓋中夏，文帝受禪於漢，而吾子謂漢終有晉，豈實理乎！且魏之見廢,晉道亦病，晉之臣子寧可以同此言哉！答曰：此乃所以尊晉也。但絕節赴曲，非嘗所悲，見殊心異，雖奇莫察，請為子言焉。昔漢氏失禦，九州殘隔，三國乘間，鼎峙數世，干戈日尋，流血百載，雖各有偏平，而其實亂也。宣皇帝勢逼當年，力制魏氏，蠖屈從時，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，亻免首重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險，可謂危矣。魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達，東蕩海隅，西抑勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見忌之黨，植靈根以跨中嶽，樹群才以翼子弟，命世之志既恢非常之業，亦固景文繼之靈武冠世，克伐貳違，以定厥庸，席捲梁益，奄征西極，功格皇天，勳侔古烈，豐規顯祚，故以灼如也。至於武皇遂並强吳，混一宇宙，乂清四海，同軌二漢，除三國之大害，靜漢末之交爭，開九域之蒙晦，定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，豈不惜哉！今若以魏有代王之德，則其道不足有靜亂之功，則孫劉鼎立，道不足則不可謂制當年，當年不制於魏，則魏未曾為天下之主。王道不足於曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工霸九州，秦政奄平區夏，鞭撻華戎，專總六合，猶不見序於帝王，淪沒於戰國。何況暫制數州之人，威行境內而已，便可推為一代者乎！苟以晉嘗事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者也。何者？隗囂據隴，公孫帝蜀，蜀隴之人，雖服其役，取之大義，於彼何有。且吳楚爭號，周室未亡，子文延陵不見貶絕。宣皇帝官魏逼於性命，舉非擇木，何虧德美，禪代之義，不同堯舜，較實定名，必彰於後人，各有心事，胡可掩定空虛之魏，以屈於己。孰若仗義而以貶魏哉！夫命世之人，正情遇物，假之際會，必兼義勇，宣皇祖考立功於漢，世篤爾勞，思報亦深，魏武超越，志在傾主，德不素積，義險冰薄。宣帝與之情將何重，雖形屈當年，意申百世，降心全已，憤慨於下，非道服北面有純臣之節，畢命曹氏忘濟世之功者也。夫成業者系於所為，不系所藉。立功者言其所濟，不言所起。是故漢高稟命於懷王，劉氏乘斃於亡秦，超二偽以遠嗣，不論近而計功，考五德於帝典，不疑道於力政，季無承楚之號，漢有繼周之業，取之既美而已德亦重故也。凡天下事，有可借喻於古以曉於今，定之往昔而足為來證者，當陽秋之時，吳楚二國，皆僭號之王也。若使楚莊推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉命世，命世之君，有德之主，或藉之以應天，或撫之而光宅，彼必自系於周室，不推吳楚以為代，明矣。況積勳累功，靜亂寧眾，數之所錄，眾之所與，不資於燕噲之授，不賴於因藉之力，長轡廟堂，吳蜀兩斃，運奇二紀而平定天下，服魏武之所不能，臣蕩累葉之所不能除者哉！自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強，蜀人仗正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主，夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見推於暗人，受尊於微弱，配天而為帝，方駕於三代，豈比俯首於曹氏，側足於不正，即情而論實，取之而無慚，何與詭事而?偽，開亂於將來者乎！是故故舊之恩可封魏後，三恪之數不宜見列，以晉承漢，功實顯然，正名當事，情體亦厭。又何為虛尊不正之魏，而虧我道於大通哉！昔周人詠祖宗之德，追述剪商之功，仲尼明大孝之道，高稱配天之義，然後稷勤於所職，聿來未以翦商，異於司馬氏仕乎曹族，三宗之寓於魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡，義未盡故假塗以運高略，道不正故君臣之節有殊。然則弘道不以輔魏，而無逆取之嫌，高拱不勞汗馬，而有靜亂之功者，蓋勳足以王四海，義可以登天位，雖我德慚於有周，而彼道異於殷商故也。今子不疑共工之不得列於帝王，不嫌漢之系周而不系秦，何至於一魏猶疑滯而不化哉！夫欲尊其君，而不知推之於堯舜之道，欲重其國，而反厝之於不勝之地，豈君子之高義。若猶未悟請，於是止矣。

後魏天興元年十二月，詔百司議定行次，尚書崔玄伯等奏，從土德，服色尚黃，數用五，未祖辰臘，犧牲用白，五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正（時有司奏國家繼黃帝之後，宜為土德，故神獸如牛，牛上畜。又黃色顯曜，其符也，於是始從土德。天興中，李先之子密，問於先曰：子今為魏臣，將複事他主也。先告曰：未也。國家政化，長遠不可卒窮。自皇始至齊受禪，實五百餘載矣。）孝文太和十四年八月詔曰：丘澤初制，配尚宜定，五德相襲，分敘有常，然異同之論，著於往漢，未詳之說，疑在今史，群官百辟，可議其所應，必令合衷以成萬代之式，中書監高閭議，以為帝王之祚，百代可知，運代相承，書傳可稽，雖祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴，祖殷薦上帝，其致一也。故敢述其前載，舉其大略，臣聞居尊據極，允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅，苟位當名全，化跡流洽，則不專以世數為予奪，善惡為是非，故堯舜禪揖，一身異尚，魏晉相代，紀運少殊，桀紂至虐，不廢承曆之敘，厲惠至昏不闕周晉之祿，計五德之論，始自劉向一時之議，三家致別，故張蒼以漢為水德，賈誼公孫臣以為土德，劉向以為火德，以為水德者正以當有水溢之應，則不推運代相承之數也。以為土德者，則以亡秦繼曆相即為次，不推逆順之異也。以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善不以世次為正也。故以周為火德，自茲厥後，乃以為常，魏承漢火生土，故魏為土德，晉承魏，土生金，故晉為金德，趙承晉，金生水，故趙為水德，燕承趙，水生木，故燕為木德，秦承燕，木生火，故秦為火德，秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔，故平文之廟，始稱太祖，以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉則晉亡已久。若棄秦則中原有寄，推此而言，承秦之理事為明驗，故以魏承秦，魏為土德。又五緯表驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。又秦趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土，郊天祀地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章，奄岱逾河，境被淮漢，非若齷齪邊方僭擬之屬，遠如孫權劉備，近若劉裕道成，事系蠻夷，非關中夏。伏惟聖朝德配天地，道被四海，承乾統曆，功侔百王，光格同於唐虞，享祚流於周漢，正位中境奄有萬方。今若並棄三家，遠承晉氏，則蔑中原正次之實，存之無損於此而有成於彼，廢之無益於今而有傷於事。臣愚以為宜色尚黃，定為土德。又前代之君，明賢之史，皆因其可褒，褒之，可貶，貶之，今議者偏據可絕之義，而不錄可全之理，所論事大，垂之萬葉，宜並集中衤必群儒，人人別議，擇其所長，於理為悉衤必書。丞臣李彪，著作郎崔光等，議以為尚書閭議，繼近秦氏，臣職掌國籍，頗覽前書，惜此正次，慨彼非緒，?取仰推帝始，遠尋百王，魏雖建國君民，兆朕振古，祖黃制朔，綿跡有因，成此帝業。神元為首【案神元晉武往來和好，至於桓穆，雒京破亡，二帝志摧聰勒，思存晉氏，每助劉琨申威並冀，是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請，平文太祖抗衡苻石，終平燕氏，大造中區，是則司馬祚終於郟辱阝，而元氏受命于代。蓋自周之滅及漢正號幾六十年，著符尚赤，後雖張賈殊議暫疑，而卒從火德以繼周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣，近蠲謬偽，遠即神正。若此之明也。甯使白蛇徒斬雕空結哉！自有晉傾淪，暨登國肇號亦幾六十餘載，物色旗幟率多取黑，是又自然合應，玄同漢始。且秦並天下，革創法度，漢仍其制，少所變易，猶仰推五運竟踵隆姬而況劉石苻燕世業促褊綱紀弗立魏接其弊自有彝典，豈可易漢之承木舍晉而為土耶夫皇統崇極承運至重必當推協天緒考審正次不雜以僭竊參之強狡神元既晉武同世桓穆與懷湣接時晉室之淪，平文治太廟號太祖，抑亦有繇紹晉金德，孰曰：不可而欲，次茲偽僭，豈非惑乎！臣所以??惜之，惟垂察。納詔，令群官議之，十五年正月，侍中司空長樂王穆亮，侍中尚書左僕射平原王陸?，侍中吏部尚書中山王王元孫，侍中尚書駙馬都尉南平王馮誕，散騎常侍都曹尚書新秦侯遊明根，散騎常侍南部令鄧侍祖，秘書中散李愷，尚書左丞郭祚，右丞霸城子衛慶，中書侍郎封琳，中書郎泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等言：臣等受敕，共議中書監高閭，秘書丞李彪等二人所議皇魏行次，尚書高閭以石承晉為水德，燕承石為木德，以秦承燕為火德，大魏次秦為土德，皆以地據中夏以為得統之徵。皇魏建號事接秦末，晉既滅亡，天命在我，故因中原有寄，即而承之。彪等據神元皇帝與晉武並時，桓穆二帝仍修舊好，始自平文逮于太祖，抗衡秦趙，終平慕容，晉祚終於秦。方大魏興於朔，據漢並秦承周之義，以皇魏承晉為水德。二家之論大略如此。臣等謹共參論，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏晉，趙秦二燕雖地據中華，德祚微淺，並獲推敘於理未愜。又國家積德修長，道光萬載，彪等職主東觀，詳究圖史，所據之理其志難奪，今欲從彪等所議。宜承晉為水德。詔曰：越近承遠，情所未安，然考次推時，頗亦難繼，朝賢所議，豈朕能有違奪，便可依為水德，祖申辰臘。

後周閔帝元年春正月辛丑即天王位，是日魏槐裡獻赤雀，百官奏議雲：帝王之興，必更正朔，明受之於天，革民視聽也。逮乎！尼父稽諸陰陽雲：行夏之時，後王所不易，今魏曆告終，周室受命，以木乘水，實當行錄，正用夏時，式遵聖道，惟文王誕玄氣之祥，有黑水之識，服色烏制。曰：可。

隋高祖受禪，召崔仲方與高?，議正朔服色事，仲方曰：晉為金行，後魏為水，周為木，皇家以火承木，得天之統。又聖躬載誕之初，有赤光之瑞，車服旗牲並宜用赤。又勸帝除六官，請依漢魏之舊，帝皆從之，開府盧賁奏改周代旗幟，更為嘉名，其青龍騶虞朱雀玄武，千秋萬歲之旗，皆賁所創也。開皇元年六月癸未，詔：以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤為火色，其郊及社廟依服色之議，而朝會之服旗幟，犧牲各令尚赤，戎服以黃。七月乙卯，帝始服黃，百僚畢賀。

唐玄宗開元中，有上書請以皇家為金德者，中書令蕭嵩奏請集百僚詳議，侍中裴光庭以國家符命久著史策。若有改易，恐貽後學之誚，密奏請依舊為定。乃下詔停百僚集議之事（臣欽。若等言唐初事闕）。天寶九載七月，詔曰：三王繼統，質文既不相襲，五德承時，服色遵於所尚，至於旗常改制，も翰異宜，所以表軍國之容，合聲名之度。事之大者，安可因循而已焉。國家膺推紐之期，纂黃中之曆，憲章垂範，運既屬於維新，旗幟同色，義必在於革故，頃者俯納群議，式明統緒，故得天人，致和風雨，時若豈朕，躬菲德克，廣睿圖實，累聖鴻休，允膺景運。稽古之大，既有昭明，文物所資，理宜詳正。其諸衛應隊仗，所用緋色幡等，並改為赤黃色，庶克遵於通變，諒有葉於從宜，其諸節度使並管內軍使等亦宜准此。九月處士崔昌上封事，以國家合承周漢，其周隋不合為二王後，請廢。詔下尚書省集公卿議，昌負獨見之明，群議不屈，會集賢院學士衛包抗表陳論，上心遂定，乃求殷周漢後，為三恪。廢韓介?阝等公，以昌為左贊善大夫，包為虞部員外。十載五月，諸衛幡旗色，始改為赤黃。十二載五月己酉，複以魏周隋依舊為恪及二王後，其本封韓介?阝等公如故，初崔昌上封事，推五行之運，以皇家土德合承漢行，自魏晉至隋皆非正統，是閏位。書奏，詔公卿議，是非相半，時上方希古慕道，得昌疏甚與意愜，宰相林甫亦以昌言為是，會集賢院學士衛包抗疏奏曰：昨夜開四星聚於尾宿。又都堂會議之際，陰霧四塞。集議之後，晴空萬里。此蓋天意明國家承漢之象也。上以為然。遂行之，及是楊國忠根本林甫之短，乃奏雲：周漢遠不當為二王後，衛包助邪，獨與林甫計議，大紊彝倫，上疑之。下包獄案鞠，遂貶為夜郎郡尉，崔昌為玉山郡烏雷尉並員外置。代宗永泰中，歸崇敬為膳部郎中，時有術士巨彭祖，上疏雲：大唐土德，千年合符，請每四季郊祀天地，詔禮官儒者議之，崇敬議曰：案舊禮，立春之日，迎春於東郊，祭青帝，立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黃靈於中地，祀黃帝。秋冬各如其方，黃帝於五行為土王，在四季生於火，故火用事之末，而祭之三季，則否漢魏周隋，共行此禮，國家土德，乘時亦以每歲六月土王之日，祀黃帝於南郊，以後土配合於典禮，今彭祖請用四季祠祀，多憑緯候之文。且據陰陽之說，事涉不經，恐難行用。　　周太祖廣順元年，司天上言，歷代帝王以五運相承，前朝紹承水德，今國家建號周朝，合以木德，代水準經法，國以歲暮為臘，今曆日所行合，以今年十二月二十二日丁未為臘，從之。（臣欽。若等曰：晉承後唐，漢承晉。本文不載承土之德，據周稱木德，即是漢為水，晉為金，以繼唐土德也。）。