冠巖全書/冊八
侍講日記[编辑]
胄筵講說[编辑]
乙亥二月初七日召對于觀物軒。王世子具幅巾道袍坐於房內。兼文學洪敬謨，兼司書李晉淵，副率鄭基直入對。王世子讀孝經前受音一遍訖。內侍傳書徒于臣。臣跪受謹書召對二字。還傳內侍。內侍跪受置于案上。臣讀新受音自諸侯有爭臣止不失其家。次讀諺釋。王世子隨而讀之。臣解釋文義。仍奏曰爭臣卽諫諍之臣也。上自人君下至大夫。莫不有諫諍之臣。見其有過則輒諫之。期於改之。納於無過之地。今邸下如或有厭意於講學之工則臣等必爭之。期於將就之地。此非此章所謂爭臣之意。而推類而取義。以是仰奏。伏願留念焉。晉淵曰云云。臣請更讀。王世子讀至五遍。有誤讀處。臣曰臨讀之時。多有誤讀。似不着意於書。此後則專心致意。勿爲誤讀。而旣多誤讀。更讀一遍甚好矣。王世子更讀一遍。命掩卷退出。
十二日晝講于觀物軒。王世子具雙童䯻空頂幘。黑袞龍袍玉帶坐堂。左賓客沈象奎，兼文學洪敬謨，兼司書李晉淵，洗馬鄭久容入對。王世子誦前受音一遍訖。內侍傳書徒于賓客。賓客跪受書栍。還傳內侍。內侍跪受置于案上。賓客讀孝經新受音自卜其宅兆〈止〉以時思之。次讀諺釋。王世子隨而讀之。賓客解釋文義訖。仍奏曰云云。臣曰此章別無文義之可陳者。謹當推類字義而奏之。此曰春秋祭祀以時思之思。是念念不忘之義。而古人有言曰心之官思。心之所之。思隨而生。方其讀書講學之際。苟不能專心覃思。則雜念必以間之。易致書自我自之歎。每於講讀之時。念念在玆。思其字義。思其文義。勿使雜思間之然後。可以進學。毋少忽之。區區之望也。晉淵曰云云。賓客請讀。王世子讀五遍。命掩卷退出。
十三日晝講于觀物軒。右賓客徐榮輔，兼文學洪敬謨，兼司書李晉淵，翊贊宋啓楨入對。王世子誦前受音一遍。賓客書栍。讀新受音自生事愛敬〈止〉孝之終也。次讀諺釋。解釋字義又讀一遍。王世子隨而讀之。賓客解釋文義訖。仍奏曰云云。臣曰此章生事愛敬。死事哀戚二句。指孝子事親始終而言也。孝子之事親。自生事愛敬。至于死事哀戚。能盡其道然後。事親之道成始成終矣。故末句以孝子之事親終也総結之。不惟事親之道有始有終。大凡人之事爲。皆有始終然後。可以成功。雖以講學上言之。若有始而無終則無以進學。今邸下始讀孝經。今已畢講。此是成始而成終也。繼自今講學之工事爲之際。旣有始之。無少作輟而間斷。必懋克終之工焉。晉淵曰云云。賓客請讀。王世子讀五遍。命掩卷退出。
丙子二月十八日晝講于觀物軒。右副賓客金履喬，兼弼善李鼎秉，兼司書洪敬謨，副率申縉入對。王世子誦史略前受音一遍訖。賓客書栍。讀新受音自諸侯〈止〉始此。次釋文義。王世子讀二十遍。賓客陳文義云云。鼎秉曰云云。臣曰今日進講。賓客與上番已爲陳達。臣則別無可達者矣。命掩卷退出。
丁丑三月十三日晝講于觀物軒。右副賓客金履喬，講讀兼弼善洪敬謨，說書南履懋，侍講副率宋啓栢入參。王世子誦小學第四卷前受音一遍訖。賓客書栍。讀新受音自橫渠先生曰〈止〉得效㝡速。王世子讀新受音一遍。賓客釋文義。王世子讀十遍。賓客陳文義云云。臣曰朋友之間。年相若志相若。故從遊之際。易至於歡狎。而擇其善柔而相與。自然拍肩執袂。以爲志氣之相合。今若以敬爲主。相下不倦則忠告善噵而得效最速。論語曰益者三友。損者三友。以敬相下忠告善導者益友也。拍肩執袂。善其柔媚者損友也。此橫渠所以敎詔後學。而朱子之特揭於小學者也。履懋曰云云。命掩卷退出。
十四日晝講于觀物軒。左副賓客金羲淳，講讀兼弼善洪敬謨，司書金在元，侍講翊衛李章顯入參。王世子讀前受音一遍訖。賓客書栍。讀新受音自童蒙訓曰〈止〉安得不厚乎。王世子讀新受音一遍。賓客解釋文義。王世子讀十遍。賓客陳文義云云。臣曰同僚卽同仕一司之官也。同仕於一司之內。日相親與。敬以爲主。故交契與情分有若兄弟之義。至其子孫而世講其好。斯可見風俗之敦厚。若其風俗之敦厚。惟在於上之所使。今邸下講學而進脩。欲使一世之風俗觀感而效則者也。邸下日前行入學之禮。動容中節。講音弘亮。圜橋門而觀聽者咸曰吾世子之好學也。此所謂一日禮行。四方風動者也。繼自今勿爲厭讀。益加日就之工。以副延頸之忱焉。在元曰云云。命掩卷退出
甲申六月初七日召對于鑑講廳。王世子具絲笠玉色道袍坐堂。輔德洪敬謨，兼司書李憲兢，翊衛柳仁根入對。講謨訓輯要第三卷正宗朝編。邸下開卷命讀。臣讀自上四歲受小學止數爻登聞。憲兢繼讀之。邸下曰文義陳之。臣曰今日自止恰過半篇。而此篇卽我先大王垂裕之訓也。聖孝之卓越。典學之光明。以至治法政謨。罔非可師可法。而亦粤列聖朝嘉謨嘉訓。盡在於是。聖聖相承。前後一揆。古人有言欲法堯舜。當法祖宗。周公曰文王我師也。邸下之監法。不外於是。此不可一時講讀而止。置諸左右。常目在之。念玆在玆。一遵不懈。則聖王之學。亦惟在於是。伏願勉勉焉。憲兢繼陳文義訖。命掩卷退出。○酉時召對于鑑講廳。輔德洪敬謨，兼司書李憲兢，洗馬金𨯶入對。講謨訓輯要第三卷正宗朝編。邸下開卷命讀。臣讀自通禮禹禎圭䟽止並除之。邸下曰文義陳之。臣曰此章通禮禹禎圭疏言婦人髢䯻之弊。而先朝嘉納之。文以諭之。令以禁之。盖禁髢之令。自英廟時已始。今乃革祛舊習。此是導民化俗之一事。紹盛烈崇儉德之治。於是焉在。此章乾隆帝出送金佛一軀。而先朝命勿入城。舁置山寺。此是闢異端衛聖道之一事。大聖人所作爲。出尋常萬萬者。於是焉在。此章禁西學之敎。而往在辛亥。所謂西洋學東來。一種邪徒。轉相敎習。日熾月盛。至有斁倫悖俗之擧。先朝痛禁之。誅其魁而赦其徒。火其書而人其人。此是斥邪說明正學之本。而齊之以刑。導之以德。於是焉在。此皆先大王盛德至化之著於當世者如此矣。憲兢繼陳文義訖。邸下曰繼讀孟子可也。臣讀自孟子第一卷梁惠王上篇。孟子見梁惠王止沛然誰能禦之。憲兢繼讀之。邸下曰文義陳之。臣曰孟子七篇宗旨。不出於遏人欲存天理。而開卷第一義。卽仁義二字而已。當時王道不明。人心陷溺。惟知有利而已。故惠王初見孟子而先問利國之術。夫君子未甞不欲利。而但專以以利爲心則有害。惟仁義則不求利而未甞不利也。故孟子對以何必曰利。此則遏人欲也。又曰亦有仁義。此則存天理也。以利對仁義而分言之。以爲一篇之綱領。一章之大旨。此學者所宜精察而明辨矣。此章孟子沼上之對也。同一㙜池苑囿鳥獸魚鼈。而賢者循天理之公。愛民而與之同樂。則民樂君之樂。不賢者徇人欲之私。不恤民而自樂。則民欲君之亡。此天理人欲同行異情。而究其本則由夫循理與徇欲之分而已。人君常懷不敢自樂之心。則足以遏人欲矣。常懷與民偕樂之心。則足以擴天理矣。此下四章俱是論王道者。當是時。七國爭䧺。天下不復知有周。而生民之塗炭已極。若能有行王道者則可以王矣。故孟子所以勸齊梁之君。其言深切著明若此而不之悟。可勝惜哉。戒梁王厲民自養。率獸食人。遏人欲也。勉其行王道。以爲民父母爲心。擴天理也。章章句句。皆從遏人欲存天理中說去。伏願深察於義理公私之別焉。憲兢繼陳文義。引書之不作無益害有益之義。敷演仰陳。臣曰不作無益。非徒謂他事。以學者工夫言之。經傳之外。若或嗜好諸書則必害於有益。故程子曰勿觀雜書。恐分精力。卽此之謂也。此等處推類而深省焉。又曰総羣聖之道者。莫大乎六經。紹六經之敎者。莫尙乎孟子。而孟子拔邪樹正。高行厲辭。導王化之源而以救時弊。開聖人之道而以斷羣疑。其言精而贍。其旨淵而通。汪洋渾厚。行其所無事。亦可謂文章家根基。故學者每於孟子用力者多。而雖今匹庶之士。亦必多讀是書。以暢其文理。以培其文氣。此則不可與論於聖人之學。而曾於書筵進講是書。今於召對。又講是書。臣不勝欽仰。而昔我先朝選其㝡好者幾章。名其篇曰鄒書敬選。邸下亦甞睿覽矣。常置案頭。時以諷誦。則大有補於睿學。伏願留省焉。命掩卷退出。
初八日辰時召對于鑑講廳。輔德洪敬謨，兼司書李憲兢，洗馬金𨯶入對。講孟子梁惠王下篇。邸下開卷命讀。臣讀自齊宣王問曰交隣國有道乎止未聞弑君也。憲兢繼讀之。邸下曰文義陳之。臣曰交隣章集註云人君能懲小忿則能恤小事大。以交隣國。能養大勇則能除暴救民。以安天下。此一章之大旨。而分別天理人欲於毫釐之間。如同樂獨樂之類也。雪宮章與沼上之對略相似。大意主於不自樂而與民同樂。樂民之樂。憂民之憂。雖平說。然憂樂相反而實相關。憂民之憂者。必不暇樂己之樂。樂己之樂者。必不知憂民之憂。惟先憂以天下而後能樂以天下也。不與民同樂。人欲也。憂樂以天下。天理也。遊豫爲諸侯度。天理也。流連爲諸侯度。人欲也。無非遏人欲擴天理也。明堂章大意。與前章皆同。而盖鍾鼓苑囿游觀之樂。與夫好勇好貨好色之心。固天理人情之所不能無。但有理與欲。公與私之異。孟子之剖析於幾微之際者。亦是遏人欲存天理。而格其非心擴充其善心者也。楊氏所云爲人臣者。論事每如此。豈不能堯舜其君乎者。誠格論也。而齊君不之悟而不能用。孟子豈不歎哉。又曰明堂之制。邸下知之乎。邸下曰未詳矣。臣曰明堂之制。當爲九室。如井田之制。而東之中爲靑陽太廟。季春居焉。東之南爲靑陽右个。仲春居焉。東之北爲靑陽左个。孟春居焉。南之中爲明堂太廟。季夏居焉。南之東卽東之南爲明堂左个。孟夏居焉。南之西卽西之南爲明堂右个。仲夏居焉。西之中爲総章太廟。季秋居焉。西之南卽南之西爲総章左个。孟秋居焉。西之北卽北之西爲総章右个。仲秋居焉。北之中爲玄堂太廟。季冬居焉。北之東卽東之北爲玄堂右个。仲冬居焉。北之西卽西之北爲玄堂左个。孟冬居焉。中爲太廟太室。凡四方之太廟異方所。其左个右个則靑陽之左个。乃玄堂之右个。明堂之右个。乃総章之左个也。総章之右个。乃玄堂之左个。明堂之左个。乃靑陽之右个也。但隨其時之方位開門焉耳。太廟太室則每季十八日。天子居焉。此朱夫子明堂之說。而其詳在於禮記之明堂位篇。按月分居之制。亦在月令篇。而按月分居於左右个太廟太室。若値閏月則居於門中。故閏之爲字。王在門中矣。憲兢繼陳文義。以耕者九一之義敷陳井田之制。臣曰井田之制。實爲良法美䂓。而自商鞅開阡陌之後。廢而不行。我東則平壤外城有井田舊址。盖箕子東來。法殷之制畫井於城外。而于今千餘年。𤱶澮溝遂之制。尙足以可徵矣。仍奏曰臣於八年前陪講。而今始更登筵席矣。睿學將就之功。伏想緝煕光明。而昨今三次召對。終無發問而討論者。何以知將就之效乎。孟子曾已進講。雖使臣等講讀而聽之。亦足爲溫繹。而至於疑晦處。問難而討論然後。可以見知新之功。而先朝每以爲看書不如讀書。如讀一遍則可爲一日之需用。二遍則可爲四五日之需用。大哉王言。此亦爲邸下監法之資。雖於召對之時。時或親讀幾章而諷詠之。亦爲發問奧旨而討論。則大有補於睿學。伏願體念焉。邸下曰書筵始開於何歲耶。臣曰臣於乙亥春。待罪兼文學。陪講孝經於書筵。似於癸酉甲戌間始之。而月日未能記知矣。憲兢曰臣則伊時未釋褐。故無以知之。上番春坊復設時在外任。而似於甲戌乙亥間遞㱕。而始除宮官則當詳知矣。邸下曰春坊日記似有之。而進講冊子亦爲謄置乎。臣曰然矣。邸下曰並入之可也。使司鑰持入考見後。奏曰書筵始開於癸酉七月。而進講冊子千字文矣。邸下曰春坊日記列聖朝皆有之乎。曰有之而壬辰以前則無之。似因兵燹而散失。自昭顯世子瀋陽日記有之矣。命掩卷退出。○申時召對于鑑講廳。輔德洪敬謨，說書趙容和，翊贊鄭東勉入對。邸下曰桂坊誰也。臣曰翊贊鄭東勉矣。講孟子第二卷公孫丑上篇。邸下開卷命讀。臣讀自公孫丑問曰夫子當路止惟此時爲然。容和繼讀之。邸下曰文義陳之。臣曰此章，孟子歷聘齊梁。而未甞得政。故公孫丑設辭以問者也。當是時功利之說。深入人心已久。故齊宣慕桓文。丑亦慕管晏。盖稱管仲之辭。旣曰得君如彼。其專行乎國政如彼其久也。而稱其功烈則如彼其卑。慨其管仲之不知王道而行覇術故也。若使管仲能使王室尊安而諸侯各循王度。則豈爲文武之罪人。而爲孔門之羞稱乎。王覇之分。只在誠僞。於此章深念王覇之分。養氣章頭緖頗多。而其要旨在於我知言我善養吾浩然之氣二者。盖孟子之學。以窮理集義爲始。不動心爲效。惟窮理爲能知言。惟集義爲能養氣。理明則無所疑。氣充則無所惧。故能當大任而不動心。考於本章次第可見矣。此孟子所以提綱挈要以詔後學。而明理以知言。知之之事。集義以養氣。行之之事。亦不出知行二者而已。於此章深察知行之分焉。容和陳文義云云。臣曰此章論聖賢樂善之事。而子路則曰告之以過則喜。禹則曰聞善言則拜。舜則曰善與人同。樂取於人以爲善。盖舜禹子路樂善之誠。皆無彼此之別。而亦有淺深大小之不同。夫子路賢者也。故不能無過。但勇於自修。是以喜於得聞而改之。禹則聖人也。其心純是天理本然之善。故不待其有過。一聞善言則至誠屈己。拜而受之。舜則公天下之善而不爲私也。故己未善則舍己之未善而從人之善。人有善則取人之善而爲己之善。此所以舜之所爲。又有大於禹與子路者。故孟子特於舜曰大舜有大焉者也。伏願深留睿念而體行焉。命掩卷退出。
十二日召對于容安齋。輔德洪敬謨，兼司書李憲兢，侍直鄭基一入對。講孟子第三卷滕文公下篇。邸下開卷命讀。臣讀自出彊必載質止食功也。邸下曰文義陳之。臣曰此章周霄以孟子不見諸侯爲難仕。故設辭而問之。孟子答之以此。盖古之人。未甞不欲仕也。而若不由其道。屈己以徇利。枉道而事君。則其何異於兒女子之相窺相從者乎。爲士而仕者。苟不循天理之正而徇利忘義。則非徒國人之賤之。將焉用彼士哉。故集註所解君子雖不潔身以亂倫。而亦不徇利而忘義云者。實爲精審而深得孟子之本意也。憲兢繼陳文義訖。邸下曰詩傳第九卷入之。司鑰持入。邸下曰自崧高章讀之。臣讀自崧高維嶽止韓奕六章。憲兢繼讀之邸下曰文義陳之。臣曰此江漢章。乃召穆公平淮夷奏凱之日所作也。上章言王命穆公則欲其於召公是似而肇敏戎功。第六章言穆公祝君則欲其長保令聞而陳其文德。上下之情。可謂交相愛矣。穆公本以平淮夷而受賜。今乃不言武功而但願矢其文德。以洽四方之國。則用兵豈聖人之得已哉。故舜誕敷文德而有苗格。古人之勸其君以文德。而不欲其極意於武功。於此可見矣。憲兢繼陳文義訖。命掩卷退出。
十三日晝講于鑑講廳。講書傳第二卷益稷篇。王世子具翼善冠衮龍袍玉帶坐堂。左副賓客金履喬，輔德洪敬謨，講讀兼司書李憲兢，侍講侍直鄭基一入參。邸下讀前受音一遍訖。賓客書栍于書徒。傳于內侍。內侍跪受置于案上。敬謨讀新受音。自帝曰來禹止禹曰兪一遍。釋義以奏。邸下讀新受音十遍訖。敬謨曰此篇亦大禹臯陶帝前問答之辭也。俄以釋義已爲陳達。而節節句句。無非嘉謨格言。至於此章帝舜之以臣哉隣哉。答其弼直之諭者。尤可見一體相須之義。盖隣者隣里親近之謂。故詩曰洽比其隣。論語曰德不孤必有隣。隣之爲言。可親而不可踈也。可近而不可遠也。臣之於君。雖有堂陛之分。而一體相須。如鄕隣之相助相友然後。可以左右前後。夾輔匡弼。故必先言臣哉隣哉。繼言隣哉臣哉。以示親近之義。兼盡策勵之道。所以一堂都兪。明良契合。克躋唐虞之至治。爲天下萬古之第一盛際。而允宜後世人主之所取法者。伏願此等處深留睿念焉。憲兢繼陳文義曰云云。履喬曰云云命掩卷退出。
十八日召對于容安齋。輔德洪敬謨，說書吳致愚，翊贊鄭東勉入對。講小學第四卷嘉言編。敬謨讀自擧世賤淸素止斯與美矣。致愚繼讀。邸下曰文義陳之。敬謨曰小學一書。乃是初學入德之門而做人㨾子者也。朱夫子編輯此書。彙分名目者。卽明倫立敎嘉言善行。而嘉言善行之中。亦分明倫立敎。以爲嘉惠後學。此非徒幼而學之者。士之志於修身齊家者。可爲一生之需用。昔我英廟朝。亦甞於小學書用功㝡多。以是而克躋五十年治平之化。豈不休哉。伏願常置案頭。深留睿念。壹是爲本焉。邸下曰八子百選中畵記讀之。敬謨讀一遍。邸下曰下番讀醉翁亭記。致愚讀一遍。邸下曰春坊所藏御製自省編祖訓入之。司鑰持入。命讀祖訓。敬謨讀五六板。又命讀自省編。敬謨讀四五板。邸下曰文義陳之。敬謨曰祖訓自省編。卽我英廟朝垂裕先朝之書。勸戒之意溢於字句。庶可與典謨相爲表裡。章章節節無非嘉謨嘉訓。雖不以拈出仰陳。而邸下監先之。道不外于是。伏願留省焉。下番繼陳文義云云。又曰八子百選。不過文章家述作。異於經史之茶飯。而終無益於典學之功。每於召對時。必以經史爲之似好矣。敬謨曰下番所達果切要矣。編覽群書。亦可爲淹博之工。而此不過韋布士子之所可爲也。一時講讀。未爲不可。而帝王家典學之工。經史爲主。書筵旣以經爲之。召對則以史記綱目等書爲之然後。古今治亂。自可曉然。可以羽翼於睿學矣。命掩卷退出。
二十五日召對于資善齋。輔德洪敬謨，司書朴宗璜，侍直鄭基一入對。講羹墻錄第一卷。邸下開卷命讀。臣讀自穆祖初居全州止以力取之哉。邸下曰文義陳之。臣曰我朝王業。創於太祖大王。而積德累仁。發祥基命。實自四王始。故篇首歷叙四王之事。以今視昔。穆祖之自全州徙三陟。有若周太王之避狄人踰梁山而至岐下。翼祖之始居赤島。有若公劉之陶復陶穴。度祖之射龍。有若漢高祖之大澤斬蛇。亦粤太祖大王之肇開王業。有若文王武王而聖神文武卓越百王。天與人㱕。誕啓萬億年無疆之基業。猗歟盛哉。此下諸篇。分門彙目。敬記列聖朝聖德嘉謨禮樂刑政。以見修齊治平之次第。制作修述之本末。其在後嗣王。曷敢不監于先憲。朝夕觀省乎。故以大舜見堯之義名編者。義有攸在。伏願深加睿省焉。
二十六日酉時召對于重煕堂。輔德洪敬謨，說書吳致愚，副卛金左根入對。講朱書百選第一卷御製八旬裕昆錄。臣及致愚各讀數板而退出。
乙酉二月十八日晝講于重煕堂。講書傳第四卷伊訓篇。王世子具翼善冠衮龍袍玉帶坐堂。賓客沈象奎，輔德洪敬謨講讀。說書李穆淵侍講。洗馬金最秀入參。邸下讀前受音一遍訖。賓客書栍于書徒。傳于內侍。內侍跪受置于案上。敬謨讀新受音。自嗚呼先王肇修人紀止墜厥宗一遍。釋義以奏。仍奏曰此篇伊尹訓導太甲之書也。明言烈祖之成德以訓之。而首言夏以懋厥德而興。于其子孫以弗率德而亡。以示殷鑑之不遠。繼述湯德以勉其善。又言官刑以防其失。而末章又深歎聖謨之彰明。與夫天命之靡常。以警動太甲之心。而一篇宗旨卽祗厥身三言也。能祗其身則嗣祖德而興。不祗其身則背祖德而亡。其忠愛之心。懇摯之言。至且切矣。故太甲終允其德。大抵人臣之進戒於君者。實不外此。臯陶之告舜。亦曰愼厥身修思永。人君一身。天下國家之本。齊家治國平天下。皆自脩身中出。愼之一言。又脩身之本而亦祗敬之意也。爲人君者。孰不知身之當修。而心或放肆則能暫而不能久。必悠久不息。常思所以祗愼然後謂之永。否則始勤終怠。乍作乍止。果何益哉。愼之則敬而不忽。思永則久而不忘。自家而推之於國。自國而推之於天下。脩身之道。其在此矣。伏願深留睿念焉。穆淵繼進文義命掩卷退出。