北山小集 (四部叢刊本)/卷十四
| 北山小集 卷十四 宋 程俱 撰 景江安傅氏雙鑑樓藏景宋鈔本
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北山小集卷第十四
信安程 俱
論
維摩詰所
經通論八篇
一
文殊師利是根本智維摩詰是不可思議解脫力文
殊師利是法爾如然維摩詰是神通妙用佛以二菩
薩問荅以顯妙用起於根本智然根本智與不可思
議解脫神通不離此身六根六用而別有也此所以
先言維摩詰身示疾苦又說身無堅速朽深可厭患
而後文殊師利問荅即於維摩詰所謂可厭患之身
而起不可思議解脫神通如此也故法華經云父母
所生眼悉見三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所
生之色身而不可思議解脫如彼也以顯根本智中
神通妙用皆是法爾如然不可出五藴十二行中建
立然文殊師利與維摩詰合之即是佛故先如來
現大不可思議力以長者子寳積與五百長者子所
持七寳盖合成一蓋覆三千大千世界而山河大地
天龍䓁宫悉於寳蓋中現而寳積等讃歎以爲如來
神力不共法也諸大乘經中佛將妙法必先示現
神變或瑞光先照徧滿三千大千世界上至天宫下
至地獄莫不蒙光解脫或見微塵數佛刹悉皆顯現
如此經所七寳蓋中而皆示現三千大千世界諸
天龍神所居宫乾闥婆等及夜乂乃至山河大地等
蓋言法無不該無不遍也有一絲毫不至處是佛法
界有所不遍有所不遍則是有礙非無礙也又大藏
教中常以法喻寳如云寳所寳洲衣裏珠額上珠摩
尼寳長者寳藏之𩔖皆以喻法故法縁起先以長
者子寳積也寳積言衆寳猶云一切法也以七寳蓋
供養佛而佛合爲一蓋言一切法即一法以法寳普覆
一切無所不有無所不遍也不以佛菩薩爲說法縁
起而以長者子者其俗無異凡聖一如在家猶出家
也如長者維摩詰是也長者子寳積旣讃歎佛神力
巳遂問如來佛土清淨而告之以隨其心淨則佛土
淨者言種智神通與萬法皆由一心心外無法也而
利弗以聲聞知見不逹是理故疑此土丘陵坑坎
荆𣗥沙礫土石諸山穢惡充滿也佛以足指按地而
三千大千世界皆巳清淨莊嚴者言迷悟淨穢之反
一足指按地頃耳螺髻𣑽王見清淨法如佛頂相故
能以法除利弗惑也
二
是經所法眞俗聖九淨穢平等不作異觀故在㑹
菩薩自等觀菩薩巳下五十菩薩及彌勒文殊五十
二菩薩也等觀不等觀等不等觀所以爲等觀亦去
等觀之著也是神通自在必自三昧中起三昧者正
定也是所謂神通妙用亦法爾如然故有定自在菩
薩法自在菩薩法相菩薩也解脫神通亦是此身光
明發現故有光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩是一切
佛聚一切義海故有寳積菩薩辯積菩薩手有拯拔
引接之義菩薩常以法寳法印拯拔衆生上至十地
菩薩四果諸天下至地獄畜生餓
髙下平等一以
法寳法印而拯拔之故有寳手菩薩寳印手菩薩常
舉手菩薩常下手菩薩所言法印如印印文無先無
後無作無二即時具足無有差異字有先後而印時
無先後文有文義而印中無文義然而暜遍無礙事
理周圎無作無二諸佛經中所言印者皆此義也常
𢡖菩薩大悲無量故喜根菩薩喜王菩薩大喜無量
故辨音菩薩常是法故虚空藏菩薩法無盡故執
寳炬菩薩以法光明破冥闇故寳勇菩薩
荷衆生
無所畏故寳見菩薩無見而見是法見故帝網菩薩
明網菩薩法法互融無所礙故無縁觀菩薩不起眞
際故惠積菩薩法無量故寳勝菩薩無能勝故天王
菩薩最尊勝故壞魔菩薩摧伏四魔與諸怨賊故電
得菩薩法如幻化故自在王菩薩具不可思議解脫
故功德相嚴菩薩揔持萬行故師子吼菩薩雷音菩
薩山相擊音菩薩法音無邊故香象菩薩白香象菩
薩具大力故常精進菩薩不休息菩薩度生死海無
疲厭故妙生菩薩念念出生而常寂故華嚴菩薩開
敷佛華大莊嚴故觀世音菩薩具悲智故得大勢至
菩薩具願力故𣑽網菩薩即煩惱網即清淨網不相
留礙故寳杖菩薩住佛威儀故無勝菩薩無等等故
嚴土菩薩三千大千世界悉皆嚴淨法無不遍故金
髻菩薩珠髻菩薩至法頂故於是終之以彌勒菩薩
文殊師利法王子者如諸菩薩具如是等法即成佛
果彌勒菩薩是一生𥙷處巳授佛記者故然不離文
殊師利清淨根本智也如善財童子遍叅善知識已
後見彌勒與文殊是也
三
長者維摩詰旣以已身示現有疾因爲人此身無
常無強無力無堅無主無人無我無知無作等及
身病根本從癡有愛以有病苦又常爲諸人去諸法
病如諸十大弟子與彌勒持世二菩薩嚴光童子長
者子善得皆以謂不堪任詣彼問疾者不惟以其入
深法門辯才無礙爲聖賢等之所畏難亦以謂其諸
法病如上所云則不能見維摩詰無諸法病即維摩詰
耳若能不於三界現身意不起滅定而現諸威儀乃
至不斷煩惱而入涅槃如是宴坐如法法離衆生
垢離我垢離生死前後際断乃至無無示無聞無
得如是法所見色與盲等所聞聲與響等所齅香
與風等乃至諸觸如智證知諸法如幻相其有施者無
大福無小福不爲益不爲損如是食人之施於食等
於法等乃至文字性離無有文字於諸法解脫如是
無分别觀知根噐以大乗法教化衆生如是爲人
法不以生滅心行實相法不以二相觀佛國土罪
性福性皆如鏡像在家出家無有功德知如來身即
是法身知一切衆生即菩提相舉足下足皆是道
一
切天魔悉能摧伏以菩提心起四無量以法施㑹爲
大福田若能如是即是維摩詰即是文殊師利如舎
利弗等所有法病是病爲維摩詰所訶如彼者不能
見羅摩詰文殊師利也故皆曰我不堪任詣彼問疾
四
不可思議解脫力一切衆生與諸佛菩薩悉皆本來
具足不出一心六用而能發現所謂神通亦曰光明
但一切衆生以生滅心狹劣心分别心限量心罣礙
心等故有眼爲色所礙有耳爲聲所礙有舌爲語言
諸味所礙有𤾁爲臭香所礙有身爲觸所礙心識爲
法所礙故名之曰盲聾愚癡等𩔖然亦常運神通常
放光明未曽間断諸佛菩薩以廣大心無住心無分
別心無礙心故一心六用皆爲不可思議神通亦常
放無量光明遍照三千大千世界所謂父母所生眼
悉見三千界以至𤾁耳舌身意色聲香味觸法皆爲
清淨如來大根本智與不可思議解脫神通之力唯
了諸法空無礙然後有是不可思議解脫神通之力
故云空其室内除外所有及諸侍者無有牀座此所
以能容湏彌相世界三萬二千師子座及香積世界
九百萬師子座也言湏彌世界者如經所言有解脫
名不可思議者菩薩住是解脫者以湏彌之髙廣内
芥子中無所増減湏彌山王本相如故表是法也故
文殊師利問疾之餘首問維摩詰此室何以空無侍
者維摩詰言諸佛國亦復皆空又問以何爲空荅曰
以空空又問空何用空荅曰以無分別空故空又問
空可分别耶荅曰分别亦空又問空當於何求荅曰
當於六十二見中求以至六十二見當於諸佛解脫
中求諸佛解脫當於衆生心行中求以明空非分别
不捨有而求空了則煩惱即菩提迷則菩提即煩惱
也明清淨如來大根本智與不可思議解脫即此示
病之一心六用出入無時莫知其郷而無分别者也
以至右掌持諸天大衆諸如來所又不起于座以右
手断取妙喜世界置於此土皆以空無礙故故曰室
空不起眞際故故曰不起于座此不可以生滅礙心
分别妄見而知者也
五
文殊師利從佛所來見維摩詰即是清淨法身本根
本智而起不可思議解脫神通皆不來而來不見而
見不來而來豈有來相不見而見豈有見相若來已
更不來是實無來來無所從故若去已更不去是實
無去去無所至故所可見者更不可見擬議即差故
自文殊師利𥘉詣維摩詰問荅凢十段義一文殊問
病所因起二文殊問病何以空無侍者三文殊問病
爲何等相四利弗念欲牀座維摩詰荅以湏彌相
國師子之座納於室中五文殊問云何觀察衆生六
文殊問生死爲菩薩當何所依七天女與舎利弗問
荅八文殊問通逹佛道九維摩詰問文殊何等爲如
來種十普現色身菩薩問維摩詰親戚眷屬等爲何
所在舉要而言一切解脫神通揔持萬行大慈大悲
及一切衆生塵勞煩惱皆依清淨法身根本智而立
故維摩詰即於父母所生之身示現有疾又即於此
身而現種種不可思議解脫以見菩提煩惱無二性
故示現有疾非有疾也如佛菩薩爲度衆生出入生
死海㳺戯五道雖實無生死無我無造亦無受者而
示有輪回苦樂等受也然從癡有受則有輪回故曰
從癡有受則我病生又曰從有攀縁則爲病本又曰
身孰爲本欲貪爲本欲貪孰爲夲虚妄分别爲本虚
妄分别孰爲夲顚倒想爲夲顚倒想孰爲夲以無住
爲夲無住則無夲唯其顚倒虚安貪欲爲本此衆生
所以輪回不息出入苦海者也唯其顚倒以無住爲
夲無住則無夲此所以即煩惱海即菩提也知無住
夲立一切法則於住死畏中得無所畏矣諸佛菩薩
從智起悲濟度群品有一衆生不滅度者是佛菩薩
終不取𣵀槃不捨生死也故曰一切衆生病是故我
病衆生不病則我病滅也然無量煩惱大菩提海惟
一空法此維摩詰所以示有家居眷屬而一室之内
空無牀座亦無侍者也荅文殊之問又所以言諸佛
國土亦復皆空也然所謂空者非捨諸有而别有空
也故曰空當於何求當於六十二見中求六十二見
當於何求當於諸佛解脫中求諸佛解脫當於何求
於一切衆生心行中求蓋空匪他求不離六十二見
而空存焉六十二見是諸過患然不離諸佛解脫中
諸佛解脫超過一切礙無礙境然不離衆生心行中
也故寳積經文殊以神力令利弗與魔波旬作
如來身問荅妙義舎利弗問菩提當何處求波旬荅
曰從身見根本求於菩提無明有愛求於菩提顚倒
起結求於菩提障㝵覆蓋求於菩提亦是義也大般
經曼殊室利分云一切法空爲法界即此法界
爲菩提法界菩提俱離性相由斯故一切法空
又云無上菩提即五無間彼五無間即此菩提又諸
法無行經云文殊言一切衆生皆得菩提是名不
動相一切衆生皆成就一切智惠是名不動相一切
衆生皆是道是名不動相乃至一切諸佛成就貪
欲是名不動相一切諸佛成就瞋恚是名不動相乃
至一切諸佛成就邪見是名不動相大抵文殊師利表
根夲智故其所說法皆徹源底即有即空無二空也
煩惱菩提分别空則病亦無形不與身合及與心合
非四大亦不離四大也
六
舎利弗未離聲聞未能隨縁赴感無不周遍而常處
於菩提之座故作是念當於何坐也東方萬物並作
出晦入明之方也而世界名湏彌相表不動也東方
萬物並作之方而世界名湏彌者動而常寂也佛曰
湏彌燈王者寂而常照也以彼菩提之座入於空無
所有之室故無去來相亦無礙無礙也冝乎新發意
菩薩及大弟子不能升也爲湏彌燈王作禮乃得升
者一念與湏彌燈王相應是即湏彌燈王已矣維摩
詰因爲大衆不可思議解脫法門者以見於根本
智起神通也不可思議皆若此也諸佛菩薩從智起
悲示病示苦出入生死以度衆生疑若煦煦住相之
仁然於是文殊問云何觀於衆生而維摩詰以謂觀
衆生如水中月如鏡中像如熱時𦦨如呼聲響如空
中雲如水聚沬乃至如石女化人也不取於相無作
無受無人無我是乃所以爲大悲而繼之以四無量
也老子曰天地不仁以萬物爲芻狗莊周曰大仁不
仁又曰虎狼仁也聖賢之語豈有二義哉觀佛菩薩
一乘法必有女人以爲縁起故法華經龍女七
歳文殊度之於衆㑹前化爲男子即往南方成佛而
華嚴經婆湏宻多天主光女慈行童女乃至城神夜
神林神等皆以女人身善財見之得解脫門又如無
垢施經所無垢施女月上女經所月上女皆辨
才神通與大弟子徃復論辯訶毁小乘微妙法親
授佛記維摩詰室中所化天女亦猶是也其義有五
一者示平等法無男女相二者法無淨穢三者示世
俗諦即出世諦四者一念之間即三阿僧祗刼無延
促相五者一切諸法皆如幻化如維摩詰示居士身
天女乃其眷屬然而眞俗無二世出世一如也散諸
天華者以表在欲行禪了無罣礙諸大弟子以有礙
心華者不墮以譬畏生死者色聲香味觸法得其便
也吾止此室十有二年初不聞聲聞辟支佛法但
聞菩提大慈大悲不可思議諸佛之法又云我從十
二年來求女人相了不可得者言大般若海不離十
二有海也以維摩詰空無所有之室自然常現八未
曽有難得之法也於是文殊又問維摩詰言菩薩云
何通逹佛道而維摩詰以謂若菩薩行於非道是爲
通逹佛道也又問何等爲如來種而維摩詰以謂無
明有愛貪恚癡等乃至一切煩惱爲如來種也此皆
明不離煩惱而入𣵀槃不捨道法而現凡夫事也普
現色身菩薩者亦明於一切色相而常普現不思議
法也問維摩詰以妻子親戚眷屬等爲何所在而維
摩詰告之言明皆即有而空即空而有也曰母曰父
曰妻曰男曰女以至舎宅園林車馬衣服財寳牀坐
等種種名字即空而有也然所謂父母妻子以至牀
坐者乃智度方便法喜慈悲以至無漏𮗜意慙愧深
心而已是即有而空也故曰火中生蓮華是可謂希
有在欲而行禪希有亦如是夫人終日起居動作之
間視聽語黙之際無非欲也而其行也常禪故以喻
火中生蓮也
七
生滅爲二我我所爲二受不受爲二垢淨爲二是動
是念爲二一相無相爲二菩薩心聲聞心爲二善不
善爲二罪福爲二有漏無漏爲二有爲無爲爲二世
間出世間爲二生死𣵀槃爲二盡不盡爲二我無我
爲二明無明爲二色色空爲二四種異空種異爲二
眼色耳聲𤾁香舌味身觸意法爲二忍辱持戒精進
禪定般若布施回向一切智爲二是空是無相是無
作爲二佛法衆爲二身身滅爲二身口意業爲二福
行罪行不動行爲二從我起爲二有所得相爲二闇
與明爲二樂𣵀槃不樂世間爲二正道邪道爲二實
不實爲二凢是二者皆爲諍論皆爲戯論皆爲邊見
皆爲偏計皆爲執著而不二法中無生無滅無我無
人無受無不受無垢無淨無動無寂無有相無無相
無聖無凡無善無惡無罪無福無有漏無無漏無有
爲無無爲無世間無出世間無生死無𣵀槃無盡無
不盡無我無無我無明無無明無色無空無同無異
無根無塵無六波羅宻無一切智無空無不空無相
無無相無作無不作無佛無法無衆無身無身滅無
身口意業無動無不動無識無不識無得無不得無
闇無明無樂無厭無正無邪無實無不實彼諸菩薩
各以如是所入不二法門而樂之然此三十菩薩
之所言者言而巳矣故文殊師利以謂於一切法無
言無無示無識離諸問荅是爲入不二法門也文
殊師利雖如是言然畢竟只是言於是問維摩詰
而維摩詰黙然而已是義方圎按大藏中維摩經凡
有三譯鳩摩羅什譯維摩詰所經今行於世者是
也吳月支優婆塞支謙譯維摩詰經唐三藏𤣥奘譯
無垢稱經而支謙所譯至文殊師利無言無
等爲不二法門於此遂巳更無後段維摩詰黙然者
彼意豈以爲重
耶
八
楞伽阿跋多羅寳經云非一切刹土有言言者
是作耳或有佛刹瞻視顯法或有作相或有楊眉或
有動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動揺如瞻視
及香積世界普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得
無生法忍及諸勝三昧又云見此世界蚊蚋蟲蟻是
等衆生無有言而各辦事文殊師利旣以無言無
無示無識爲入不二法門而維摩詰黙然無言已
於是示諸菩薩及大弟子以衆香國神通解脫殊特
之事彼衆香國香積如來無文字但以衆香令諸
天人得入律行菩薩聞斯妙香即𫉬一切德藏三昧
以表五藴六根即般若海二觸受皆具圎通皆能
入佛智惠也如香積世界但以𤾁觸而證菩提則知
一切悟門不必皆從言文字而觸脫也以至一切蠢
動不必有言而能辦事也應坐時坐應食時食以
表與一切衆生了無差别也遣化菩薩致敬香積如
來者以表一切解脫神通皆如幻化也衆香菩薩問
釋迦牟尼如來於此娑婆世界以何法而維摩詰
告以佛以剛強之語調伏之言度脫衆生以見如來
隨諸刹土時節因縁以方便力所應化度而化度之
雖有言不離文字令得解脫也故釋迦如來曰或
有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事
有以佛所化人而作佛事有以菩提樹而作佛事有
以衣服卧具而作佛事有以飯食而作佛事有以園
林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作
佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事衆生
應以化縁得入律行有夢幻影響鏡中像水中月熱
時𦦨如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作
佛事或有清淨佛土寂寞無言無無示無識無作
無爲而作佛事又曰諸佛威儀進止諸所施爲無非
佛事又曰有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生
爲之疲勞諸佛即以此法而作佛事此皆如來與大
菩薩慈悲方便眞實諦也又維摩詰爲衆香菩薩
言娑婆丗界有十事善法諸餘淨土之所無有以言五
濁惡丗十二有支煩惱苦海乃是無上菩提大般若
海也彼諸淨土無一闡提及三惡道譬之髙原陸地
不生蓮華必於淤泥乃能生植故云諸餘淨土之所
無有也起根本智現大神通無上法巳於是攝用
歸體故與文殊同徃詣佛也釋迦牟尼如來爲諸如
來衆旣妙法衆香菩薩九百萬衆皆還彼國是佛
丗尊與大菩薩及長者維摩詰以智惠神通作佛事
已於是佛問維摩詰爲以何等觀如來維摩詰言如
自觀身實相觀佛亦然以至不可以一切言分別顯
示以見眞俗無二凡聖平等根夲智解脫神通同一法
身也雖從根本智示現神通諸妙法然常不起眞
際湛然不動也故於是利弗問維摩詰汝於何没
而來生此而維摩詰告以無生死雖然佛蓋知之以
謂有國名妙憙佛號無動是維摩詰於彼國没而來
生此也旣無没生而云無動國没而來生此者無動
乃所以無没生也𣑽語阿閦華言不動無動佛國者
表維摩詰雖現神通而諸妙法不起眞際湛然不
動也故雖以右手断取妙喜國鐵圍山川乃至𣑽
天等宫城邑聚落上至迦吒尼天下至水際入此
丗界而不起于座也此無動世界所以擲過三千
大千丗界出入往來無所留礙而無出入往來等
相者也
北山小集卷第十四