十詰十難

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十詰十難
作者:黎幹 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0446

集賢校理潤州別駕歸崇敬議狀,及禮儀使判官水部員外郎薛頎等稱:禘謂冬至祭天於圜丘,周人則以遠祖帝嚳配今欲以景皇帝為始祖,配昊天於圜丘。臣幹詰曰:《國語》曰:「有虞氏夏后氏俱禘黃帝,商人禘舜,周人禘嚳。」俱不言祭昊天於圜丘,一也。《詩·商頌》曰:「長發大禘也。」又不言祭昊天於圜丘,二也。《詩·周頌》曰:「雍禘太祖也。」又不言祭昊天於圜丘,三也。《禮記·祭法》曰:「有虞氏夏后氏俱禘黃帝,殷人周人俱禘嚳。」又不言化學元素昊天於圜丘,四也。《禮記·大傳》曰:「不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之。」又不言祭昊天於圜丘,五也。《爾雅釋天》曰:「禘大祭也。」又不言祭昊天於圜丘,六也。《家語》云:「凡四代帝王之所郊,皆以配天也。」其所謂禘者,皆五年大祭也。又不言祭昊天於圜丘,七也。盧植云:「禘祭名,禘者帝也。事尊明禘,故曰禘。」又不言祭昊天於圜丘,八也。王肅云:「禘謂於五年大祭之時。」又不言祭昊天於圜丘,九也。郭璞云:「禘五年之大祭。」又不言祭昊天於圜丘,十也。臣幹謂禘是五年宗廟之大祭,《詩》、《禮》、《經》、《傳》,文義昭然,今略興十詰以明之。臣惟見《禮記·祭法》及《禮記·大傳》、《商頌·長發》等三處鄭元注,或稱祭昊天,或雲祭靈威仰,臣精詳典籍,更無以禘為祭昊天於圜丘及郊祭天者。審如禘是祭之最大,則孔子說《孝經》為萬代百王法,稱周公大孝,何不言禘祀帝嚳於圜丘以配天?而反言郊祀後稷以配天,是以五《經》俱無其說。

聖人所以不言,輕議大典,亦何容易?猶恐不悟,今更作十難。其一難曰:《周頌·雍》禘祭太祖也。鄭元箋云:「禘大祭,太祖文王也。」《商頌》云:《長發》大禘也,元又箋云:「大禘祭天也。」夫商、周之《頌》,其文互說,或雲禘太祖,或雲大禘,俱是五年宗廟之大祭。詳覽典籍,更無異同。惟鄭元箋《長發》,乃稱是郊祭天。詳元之意,因此《商頌》禘,如《大傳》雲大祭如春秋大事於太廟。《爾雅》禘大祭,雖雲大祭,亦是宗廟之祭,可得便稱祭天乎?若如所說,大禘即雲郊祭天,稱禘即是祭宗廟。又《祭法》說虞夏商周禘黃帝與嚳,《大傳》不王不禘,禘上俱無大字,元何因複稱祭天乎?又《長發》文亦不歌嚳與感生帝,故知《長發》之禘,而非禘嚳及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭,群經眾史及鴻儒碩學,自古立言著論,序之詳矣,俱無以禘為祭天,何棄周孔之法言,獨取康成之小注?便欲違經非聖,誣亂祀典,謬哉!其二難曰:《大傳》稱禮不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之,諸侯及其太祖者,此說王者則當禘,其謂祭法虞夏殷周禘黃帝及嚳,不王則不禘,所當禘其祖之所自出,謂虞夏出黃帝,殷周出帝嚳,以近祖配而祭之。自出之祖,既無宗廟,即是自外至者,故同之天地神祗,以祖配而祀之。自出之說,非但於父,在母亦然。《左傳》子產云:陳則我周之自出,此可得稱出於太微五帝乎?故曰不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之謂也。及諸侯之禘,則降於王者,不得祭自出之祖,隻及太祖而已。故曰諸侯及其太祖,此之謂也。鄭無錯亂,分禘為三:注《祭法》,雲禘謂祭昊天於圜丘,一也。注《左傳》,稱郊祭天,以後稷配靈威仰;箋《商頌》,又稱郊祭天,二也。注《周頌》雲禘大祭,大於四時之祭,而小於袷,太祖謂文王,三也。禘是一祭,元析之為三,顛倒錯亂,皆率胸臆,曾無典據,何可足憑?其三難曰:虞夏殷周已前,禘祖之所自出,其義昭然。自漢魏晉已還千餘歲,其禮遂闕。又鄭元所說,其言不經,先儒棄之,未曾行用。愚以為錯亂之義,廢棄之注,不足以正大典。其四難曰:所稱今三《禮》行於代者,皆是鄭元之學,請據鄭學以明之。曰雖雲據鄭學,今欲以景皇帝為始祖之廟以配天,複與鄭義相乖,何者?《王制》云:「天子七廟。」元云:此周禮也。七廟者,太祖及文武之祧與親廟四也,殷則六廟,契及湯與二昭二穆也。據鄭學,夏不以鯀及顓頊、昌意為始祖,昭然可知也。而欲引稷、契為例,其義又異是爰稽邃古洎今,無以人臣為始祖者。惟殷以契,周以稷,夫稷契者,皆天子元妃之子,感神而生。昔帝嚳次妃簡狄,有娀氏之女,吞元鳥之卵,因生契,契長而佐禹治水,有大功,舜乃命契作司徒。百姓既和,遂封於商。故《詩》曰:「天命元鳥,降而生商。」宅殷土芒芒,此之謂也。後稷者,其母有邰氏之女,曰薑原,為帝嚳妃,出野履巨跡,歆然有孕,生稷。稷長而勤於稼穡,堯聞,舉為農師,天下得其利,有大功,舜封於邰,號曰后稷。唐虞夏之際,皆有食德,故《詩》曰:「履帝武敏歆,居然生子。」即有邰家室,此之謂也。舜禹有天下,稷契在其間,量功比德,抑其次也。舜受職,則播百穀,敷五教。禹讓功,則平水土,宅百揆。故《國語》曰:「聖人之制祀也,功施於人則祀之,以死勤事則祀之。」契為司徒,而人輯睦,稷勤百穀而死,皆居前代祀典,子孫有天下,得不尊而祖之乎?其五難曰:既遵鄭說小德配寡,遂以後稷隻配一帝,尚不得全配五帝,今以景皇帝特配昊天,於鄭義可乎?其六難曰:眾難臣云:上帝與五帝一也,所引《春官》祀天旅上帝,祀天旅四望,旅訓眾,則上帝是五帝。臣曰不然,旅雖訓眾,出於《爾雅》,及為祭名,《春官》訓陳,注有明文。若如所言,旅上帝便成五帝,則季氏旅於泰山,可得便是四鎮耶?其七難曰:所雲據鄭學,則景皇帝親盡廟主合祧,卻欲配祭天地,錯亂祖宗。夫始祖者,經綸草昧,體大則天,所以正元氣,廣大萬物之宗,尊以長至陽氣萌動之始日,俱祀於南郊也。夫萬物之始,天也。人之始,祖也。日之始,至也。掃地而祭,質也。器用陶匏,性也。牲用犢,誠也。兆於南郊,就陽位也。至尊至質,不敢同於先祖,禮也。故《白虎通》曰: 「祭天歲一何?天至尊至質事之不敢褻黷,故因歲之陽氣始達而祭之,今國家一歲四祭之。」黷莫大焉。上帝五帝,其祀遂闕,怠亦甚矣。黷與怠皆禮之失,不可不知。夫親有限,祖有常,聖人制禮,君子不以情變易。國家重光,累聖曆祀百數,豈不知景皇帝始封於唐?當時通儒,議功度德,尊神堯克配彼天,宗太宗以配上帝,神有定主,為日已久。今欲黜神堯配含樞紐,以太宗配上帝,則紫微五精,上帝佐也,以子先父,豈禮意乎?非止神祗錯位,亦以祖宗乖序,何以上稱皇天祖宗之意哉?若夫神堯之功,太宗之德,格於皇天上帝,臣以為郊祀宗祀,無以加焉。其八難曰:欲以景皇帝為始祖,既非造我區宇,經綸草昧之主。故非夏始祖禹,殷始祖契,周始祖稷,漢始祖高帝,魏始祖武皇帝,晉始祖宣帝,國家始祖神堯皇產同功比德,而忽昇於宗祀圜丘之上,為昊天匹,曾謂圜丘,不如林放乎?其和難曰:昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖,晉武帝炎以宣帝懿為始祖者,夫孟德、仲達者,皆人傑也,擁天下之強兵,挾漢魏之微主,專制海內,令行草偃。服裒冕,陳軒懸天子決事於私第,公卿列拜於道左。名雖為臣,勢實淩君,後主因之而業帝,前王由之而禪代,子孫尊而祖之,不亦可乎?其十難曰:所引商周魏晉,既不當矣,則景皇帝不為始祖明矣。我神堯拔出群雄之中,廓清隋室,拯生人於塗炭,則夏虞之勳不足多;成帝業於數年之間,則漢祖這功不足比。夏以大禹為始祖,漢以高帝為始祖,則我唐以神堯為始祖。法夏則漢,於義何嫌?今欲革皇天之祀,易太祖之廟,事之大者,莫大於斯。曾無按據,一何寡陋,不愧於心,不畏於天乎?

以前奉詔,令諸司各據《禮》經定議者,臣幹忝竊朝列官以諫為名,以直見知,以學見遠,不敢不罄竭以裨萬一。昨十四日具以議狀呈宰相,宰相令朝臣與臣論難,所難臣者,以臣所見獨異,莫不騰辭飛辯,競欲碎臣理,鉗臣口。剖析毫厘,分別異同,序墳典之凝滯,指子傳之乖謬,事皆歸根,觸物不礙,但臣言有宗爾,豈辯者之流也。又歸崇敬、薛頎等援引鄭學欲蕪祀典,臣為明辯,迷而不複,臣輒作十詰十難,授據墳籍,昭然可知。庶郊禘事得其真,嚴配不失其序,皇靈降祉,天下蒙賴。臣亦何顧不蹈鼎鑊,謹敢聞達,伏增悚越。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1925年1月1日之前出版。