周易經傳集解 (四庫全書本)/卷18

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卷十七 周易經傳集解 卷十八 卷十九

  欽定四庫全書
  周易經傳集解卷十八
  宋 林栗 撰




  序卦曰物不可以終壯故受之以晉晉者進也
  晉之成卦大壯之變也自壯之晉乾變為坤震變為離也乾自咸卦居中上三爻在𢘆居中下三爻至遯為上卦至大壯為下卦周流六虚矣至是變而為坤則健而能順也震在咸𢘆遯大壯上下反復不出中爻至是變而為離則動而有所麗也所以然者咸𢘆二卦以君臣夫婦而言遯大壯二卦以君子小人為義上下之情既交小大之分既正則順而麗乎明者乃大臣之所以事上者也可不務乎故曰物不可以終壯受之以晉徂徠石氏曰如人有盛大之徳乃可以進用於時此説非是果如所論何言不可以終壯乎既盛而又進殊非易之所以為訓也按雜卦云大壯則止是大壯以止為義也物不可以終止受之以晉亦猶艮後受之以漸斯其㫖矣
  晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
  下坤上離成卦曰晉者初為坤二為艮三為坎四為離坤順也離麗也順而麗斯謂之晉已乎曰未也阦為進為行阥為退為止為其有艮坎震之象焉艮坎震三陽也進而行是以謂之晉也離為日坤為地明出地上進而至于日中斯謂之晉已乎曰晉之為卦有諸侯朝陽之象若明出地上進而至于日中以此為晉則舜禹之事也陽為明陰為暗陽為大陰為小大有之所以為朝陽者上乎天也晉之所以為諸侯者出乎地也為其有艮坎震之象焉是以知其朝王也然則明出地上順而麗乎大明柔進而上行者以近天子之光而已矣晉康侯用錫馬藩庶晝日三接何謂也曰坤為土為民有土有民諸侯之象也馬陽物也震坎艮皆陽是以為馬蕃庶也離為日中晝日之象也坤爻三三接之象也中古之事尚矣先儒之所不傳者矣莫得而考之矣説者皆以康侯為安定之義錫馬為褒賞之義愚竊意其不然錫馬當為下錫上之錫書稱師錫帝禹錫元圭皆下錫上也康侯諡也文武之興盖有錫馬蕃庶而䝉三接之寵者故彖辭取之以明人臣自進而上行之義亦猶帝乙歸妹箕子明夷王用享于西山公用享於天子之象也或曰王者之所以懐諸侯賤貨而貴徳厚往而薄來而乃以錫馬蕃庶加之寵遇無乃非其義與曰古者以民之多寡為國之貧富馬之息耗為兵之强弱商周之間王業未定諸侯之去既未有所決當是之時有見㡬而作者錫馬蕃庶以朝于周興王之業於是乎賴竇螎錢俶其人也可無以寵異之乎然則晝日三接乃所以懐來諸侯之道也武王至于孟津不期而㑹者八百國有由然與若晉之所取取其上行之義而已矣故子曰明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也或曰然則文王之事商偽與曰大王肇基王迹王季其勤王家文王誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懐其徳三分天下有其二以服事商故孔子曰周之徳其可謂至徳也已矣盖言順也何名為偽哉
  象曰明出地上晉君子以自昭明徳
  明者離也地者坤也離為日又為火火在天上則為大有王者之象也明出地上則為晉諸侯之象也所以然者明出地上有進而麗之象焉火在天上則其明盛矣不可以復進矣在天而言火在地而言明互見之也天子省天下諸侯有一國皆向明而治臨照其民特有尊卑大小之殊耳是故晉之君子以自昭其明徳也臧孫達有言君人者將昭徳塞違以照臨百官斯之謂矣
  雜卦曰晉晝也
  晉之為卦以明出地上而成其在六爻以晝夜昏明為義進而遇晝者宜動而不宜止進而遇夜者宜止而不宜行陽為動陰為静陰為止陽為行震離為晝坎艮為夜初六進而遇艮六二進而遇坎是以貞吉六三進而遇震六五進而遇離是以悔亡九四進而遇坎上九進而無所遇反而遇坎然皆以陽剛行之是以有危厲之象也晉之為晝斯其義象與
  初六晉如推如吉吉罔孚裕無咎象曰晉如推如獨行正也𥙿無咎未受命也
  初六坤也以陰居剛而在下卦之下應乎九四四離震也晉之為卦自下而進故以所遇如其義初六進而遇六二之艮故曰晉如摧如艮止也初六方進以從震而六二止之是以為摧如也故曰貞吉貞猶止也陽為行陰為止坤雖在離兑之間而有闔户之象焉進而遇艮欲往何之乎以六之柔體坤之順斯能貞固守之而吉吉也故曰罔孚裕無咎初六之於九四是其所孚矣今也閡於六二而不得進雖有上行之志其誰信之哉忠而不見知信而不見察在於常人豈能無憤愠不平之心乎豈能無憔悴不樂之意乎有一于此未免有吝惟天下之至順為能寛𥙿自得不戚戚於退不汲汲於進不怨天不尤人綽綽然有餘裕斯為无咎矣故子曰晉如摧如獨行正也或曰三陰同志何以謂之獨行曰復之諸陰皆復于初而四為獨復履之諸陽皆承乎五而初為獨行盖言其特立獨行非無朋之謂也見摧而不失其正㒺孚而不失其𥙿斯謂獨行之君子乎乃若六二則有愁如之象焉故曰裕無咎未受命也初居卦之最下雖應乎四而未違乎五四臣也五則君也初六未受君命故可以優游而自得若已受命而㒺孚于上其可以自裕而已乎孟子有言我無官守我無言責則吾進退豈不有餘𥙿哉斯之謂也
  六二晉如愁如貞吉受之介福于其王母象曰受兹介福以中正也
  六二艮也以陰居柔而在下卦之中上無其應而介於坤坎之間故曰晉如愁如坎為加憂故有愁如之象六二不獲乎止進而遇坎退而遇坤是以謂之愁如也故曰貞吉坎艮皆夜也以艮遇坎静得其時矣是以為貞吉也故曰受兹介福于其王母坤為母故有王母之象王祖祖母也初六既為坤矣而六三又坤是以謂之王母也以二之中正上無其應下無所與而能固守其貞豈其終困而而已乎詩曰靖共爾位好是正直神之聴之介爾景福於王母之尊實臨其上受兹介福宜矣故子曰受兹介福以中正也商周之問抑有其事乎詩云思齊大任文王之母文王之母周公之王母也周公之母孺子之王母也周公居東可謂愁如矣三年而歸可謂貞吉矣納䲭鴞之詩而啟金縢之書抑王母有其助與何其幡然改也其事無徵意之云爾信以傳信疑以傳疑後之君子幸毋責焉
  六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
  六三下體為坤上體為坎以陰居剛而在下卦之上應乎上九而承于九四三爻皆離而四又震也故曰衆允離為明震為動坤二陰為衆允信也六三之進遇乎離震而又有應在上其志上行見信于衆宜矣故曰悔亡方晉之時以六居三而體乎坤坎是以有悔為其與上合志為衆所信故得悔亡也孟子有言不信於友不獲於上矣其斯之謂與故子曰衆允之志上行也讀至之字為句絶
  九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞屬位不當也
  九四上體為離下體為震以陽居柔而在上卦之下應乎初六之坤而承於六五之坎其乗六三亦坤坎也故曰晉如鼫鼠鼫大鼠也本或作石鼠之為物晝藏而夜動晝昏而夜明貪黠而畏人首進而尾退今九四一爻進而遇坎退而遇坤坤為黒坎為幽夜之象也而其體雜震離為明震為動方陰用事羣動皆息而有昡其明騪其捷跳梁於其間者非鼠而何是故擬諸其形容而象其物宜也或曰鼠者艮之物也而離震取之何哉曰艮之所以為鼠者為夫大明既升則暗而無覩止而不行也今四之離震在乎坤坎之間是以夜為晝者也震於艮為長謂之鼫鼠不亦宜乎故曰貞厲以此為貞斯為厲矣何者四人臣之謂也明而不中不當其位下據三陰上逼六五竊君之權以行其私真鼫鼠之象也貞而不薰灌百毒隨之矣故子曰鼫鼠貞厲位不當也或曰九四雖有權臣之象而初為貞吉三為悔亡曷據而云然之哉曰為其以陽居柔而初六六三皆以陰居剛也為其以離媲坎以震紳坤也惟其位之不當是以為鼫鼠而已矣
  六五悔亡失得勿恤往吉無不利象曰失得勿恤往有慶也
  六五坎也以陰居剛而在上卦之中下無其應而介於離震之間故曰悔亡坎者陷也陷必有所麗以六居五而體乎坎固宜有悔柔進而上行麗乎中正是以悔亡故曰失得勿恤恤憂也坎為加憂故有勿恤之象夫離坎配也五居尊位而四上之間二爻皆離也宜無失得之恤矣四應在初上應在三則五之於二爻能勿恤乎然方晉之時明出地上順而麗乎大明則初六六三亦惟五之麗矣四之與上復何往乎故曰往吉無不利六五之於上九所謂信順而尚賢者也志無不利同乎大有矣故子曰失得勿恤往有慶也阥之遇陽斯為慶矣
  上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也
  上九離也以陽居柔而在上卦之上應乎六三而乗六五二爻皆坎而三又坤也故曰晉其角角上窮也進至上九不可以復進是以謂之角也坤離為牛上離之終有牛角之象焉上之所遇與九四同皆體乎明而行乎暗者也然三陰方進而四據其衝故有鼫鼠之象既麗乎五則上九為所尚之賢不嫌於争明矣懼以上窮為戒也故用維用伐邑離為兵坤為邑故有伐邑之象知進而不知退知得而不知喪者聖人之所戒也維用於伐邑則可矣仲康之征羲和成王之伐管蔡是也故曰厲吉无咎貞吝徳之不懐敎化不率而動干戈於邦邑之中可謂厲矣然禁暴戢兵聖人之所不得已也上明而下順威赫而民從又何咎之有哉若以此為貞則羞吝之道也故子曰維用伐邑道未光也離為明坎為幽上九離也而言未光者上之伐邑五之命也五以幽而麗乎明故邦邑之中猶有未服而至於用兵若大有之六五巽而麗乎明則有威如之吉而無伐邑之厲矣故曰火在天上大有明出地上者其光之小大近逺信乎不侔矣




  序卦曰晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也
  明夷為卦晉之反也自晉而明夷離反居下坤反居上上下相易而成卦也離為明坤為地明入地中是以謂之明夷也夷者傷也晉之上九可謂窮矣進而不已必有所傷是故受之以明夷也晉之上九反居明夷之初飛而垂其翼行而不暇食非遇傷之故乎或曰明出地上晉明入地中明夷易之序例若皆明白洞達如此則學者可以無疑矣曰揚子雲有言天俄而可測則其履物也淺矣地俄而可度則其載物也薄矣聖人之言逺如天賢人之言近如地賢人之言尚不可以俄而度又況於聖人之經乎若皆明白如此中人之智可以不問而知然則文王周公孔子之所盡心者何哉
  明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以䝉大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
  下離上坤成卦曰明夷者初為離二為坎三為震四為坤離明也坤地也明入地中謂之晦可也何目為夷哉為其有坎震之象焉震動也坎陷也動而陷焉是以謂之夷也是故坎之於人也為憂為病為痛為血於馬也為曵於輿也為𤯝皆傷夷之義也明夷利貞貞何謂也曰明夷之世上下皆明夷也然有二義焉有喪其明者商王紂是也有晦其明者文王箕子是也文王箕子惟能艱難而守其正是以晦其明而至於利也若商紂者蕩然自恣不能艱貞是以夷其明而至於亡也故子曰内文明而外柔順以䝉大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正大志箕子以之離為文明坤為柔順坎為險難離為心志内潛文明外示柔順故能䝉大難而不滅其明遭内難而不失其正非文王箕子其誰當之文王之䝉大難者羑里之事也箕子之正其志者囚奴之事也文王之造周箕子之傅商艱貞之利也孔子言利艱貞於文王箕子之間盖兼而明之也
  象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
  明入地中已解在前君子以蒞衆用晦而明者法明夷之象也凡易之象取之不一而足剥之以宫人寵遯之畜臣妾吉亦猶是也古之聖人垂旒黈纊収視反聴不出户而知天下不窺牖而見天道者其用晦而明乎或曰晉之象曰君子以自昭明徳明夷之象曰君子以用晦而明何其相戾也曰夫言豈一端已哉君徳不昭民何所視王明不晦下何所容子曰顯諸仁藏諸用亦其義也
  雜卦曰明夷誅也
  明夷為卦以明入地中而成其在六爻以君子懼誅為義何則夷之為言傷也誅也滅也明夷之世明者見傷傷而不已誅滅隨之是以君子懼之也子曰易之興也其于中古乎其當殷之末世周之盛徳耶當文王與紂之事也是故學者言明夷皆以商之事也明夷之離為周而坤為商矣明夷之六五曰箕子之明夷利貞盖自周公以來固已著之爻辭以示後世而孔子又以文王箕子申而明之言文王者六二是已言箕子者六五是已由是而推則九三之為武王上六之為商王受可知已然古今學者固已疑六五非箕子之爻至於六二以為文王尤所不信夫周公舉其一仲尼舉其二居千載之下而不能以三隅反无以見周公孔子矣
  初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也
  初九離也以陽居剛而在下卦之下應乎六四而承於六二二爻皆坎而四又坤也故曰明夷離為明坤為晦坎為幽體文明之資而潛幽晦之地是以謂之明夷也故曰于飛垂其翼君子于行三日不食離為飛鳥鳥居髙志逺而在卦之最下故有于飛垂其翼之象陽為行為君子離為日為食食所以養陰也離爻三而初九六四阥阦不相與故有于行三日不食之象飛之為言不敢集也行之為言不敢留也既飛而又垂其翼懼不免於矰弋也既行而又廢其食懼不免於刑戮也故曰有攸往主人有言初之所往即遇二也二於初為鄰四於初為主初離也二四皆坎也舎四而從二四得无言乎初之舎四而從二何也四之坎有坤象焉拒人於千里之外矣以坤制坎以土制水兌澤之象也兌為口是以知其有言也昔者伯夷太公避紂而逃於海濱所謂飛而垂翼行而不食者也聞文王作興曰盍歸乎來所謂有攸往者也然太公猶不敢幡然歸周而託於渭水之遇伯夷既歸周而深議武王之舉至於不食其粟懼主人之有言也故子曰君子于行義不食也言不食則可以行若食焉而避其難非聖人之所許也
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也
  六二坎也以陰居柔而在下卦之中上无其應而介於初三之離三又震也故曰明夷離為明坎為傷是以謂之明夷也故曰夷於左股股下體之上左不用之處也明夷以傷為義故近取諸身而有首足心腹之象焉初二為股三四為腹五上為首六四謂之左腹上六謂之大首是也初三為右二四為左者右強而左弱阦壯而陰羸也吉事尚左凶事尚右者文武異宜故剛柔異尚也説者以左為陽右為陰則失之矣夷于左股言雖傷而未害也故曰拯馬壯吉拯救也本或作抍音升舉也出於險陷之中又得馬壯後可以脱於難矣坎為陷震於馬為作足故有用拯馬壯之象焉馬既壯矣左股之痛豈害於行耶是以係之吉也昔者文王北面為臣居脯醢炮烙之間而親被囚居之厄可謂夷于左股矣吕召閎散之徒相與治其政而和其民卑辭厚幣以脱其難商之君臣如殺文王不足以遏其勢而適足以召其師故釋而歸之可謂用拯馬壯吉矣子曰六二之吉順以則也其文王之謂乎
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也
  九三下體為離上體為震以陽居剛而在下卦之上應乎上六之坤而介於二四之坎四又坤也故曰明夷于南狩南明方也狩從禽也離為明震為動故有南得之象狩于南方可謂明且動矣而猶曰明夷云者其所遇皆坤坎也故曰得其大者大首上六也以震遇坤斯得之矣或曰乾為首而坤稱之何哉曰五上天位也以象言之則乾為首以位則上為首為其居上卦之上是以謂之大首也古者謂君元首明夷之大首非商王之謂乎故曰不可疾貞疾速也以速為貞則不達矣震為決躁故有疾貞之戒焉此聖人之所以須天命而世俗之所謂陰謀者也詩云於鑠王師遵養時晦可謂明夷于南狩矣文王受命有此武功可謂得其大首矣匪棘其欲遹追來孝可謂不可疾貞矣文王三分天下有其二以服事商武王觀兵孟津不期而㑹者八百國皆曰紂可伐矣王曰女未知天命乃復歸然孔子猶曰武盡美未盡善也其不可疾貞之義歟故子曰南狩之志乃大得也拘係之乃從維之文王之志也夫
  六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意矣
  六四上體為坤下體為坎以陰居柔而在上卦之下應乎初九之離故曰入于左腹三四居中腹之象也四本與上同體而九三與之同位入于左腹之象也三有離體四有坤體坤為腹離亦為腹三陽而四陰是以謂之左腹也左手足不如右强左耳目不如右明左静而右動左逸而右勞居腹之左是安逸而无為者也人之常情好安而惡危好動而惡静好逸而惡勞干戈之事非其所欲也開之於安逸之塗則雖勞而不怨示之以生全之意則雖死而不避入于左腹之謂也極之於塗炭之中而措之於袵席之上其有不入者乎以陰求陽以暗求明物之情也六四上无所戴共比九三如水之就下矣故曰獲明夷之心于出門庭心為火離之物也九三為離初九亦為離以九三之離而配六四之坎所謂赤心而置人腹中者也以六四之坎而配初九之離是為獲明夷之心矣出門庭謂初九也同人豫初九皆有出門之象焉夫初九日飛而垂其翼行而不暇食以明夷為心而出自門庭者也茍非入于左腹何以獲其心乎得其心斯入其腹入其腹斯得其心矣君子謂之心小人謂之腹或曰何謂也曰君子者民之所視以為休戚者也庶民者君子之所視以為去就者也君子從之則庶民歸之庶民從之則君子歸之矣伯夷太公之稱曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者而孟子則曰天下之父歸之其子焉往豈非相為去就也哉周自后稷公劉太王王季積徳累功仁及草木至於文王視民如傷可謂入于左腹矣史記稱商   少師強抱樂器而奔周又稱㣲子抱祭器而適周此則所謂獲明夷之心于出門庭者乎故曰雖有周親不如仁人武王克商未及下車歸馬放牛示弗復用以此見商之餘民厭苦兵革而思樂息肩故武王之順其心如此也楚靈小曰尚有天下民患王之無厭也故從亂如歸為人上者可不鑒哉或曰子言初與四相與於此又言離坎相配何也曰初之所以不獲於四者以坤之制坎也九三之震既出乎坤而入于左腹矣坎之下交於離固其所也獲明夷之心又以㣲子言之何也曰伯夷太公㣲子皆明夷之心也失於商而獲於周均也自其飛而垂翼行而不食則係之伯夷太公自其獲之于出門庭則係之㣲子先後之序逺近之别也豈不然哉
  六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也六五艮也以陰居剛而在上卦之中下无所應上无所與而介於坤坎之間故曰箕子之明夷五天位也以六居之明則為順暗則為弱今六五體艮而在坤坎之間暗弱之象衰季之王也然明夷之終既已失位故不得居五而係之上六則五者盖其未失位之時也而以箕子當之者箕子為之奴則主存與存也比干諫而死則主亡與亡也然則夫子所稱三仁坤之三爻其當之矣故曰利貞此彖之所謂利艱貞者也坤為坎晦為幽艮為止故有艱貞之象夫箕子之所為佯狂囚奴䝉恥而不去者盖欲傳商之祀而不亡也歟程嬰與公孫杵臼議曰立君與死孰難曰死易立君難㣲子去之去而已矣比干死之死而已矣夫箕子者既欲不去又欲不死此所以為難也王氏曰比干貞而不利㣲子利而不貞而利貞者箕子而已武王既有天下箕子為之陳洪範則九疇之敘不失其傳受封朝鮮⿰糹⿱𢆶匹嗣綿逺則成湯之後不替其祀兹非利與故子曰箕子之貞明不可息也息者生息也易言與消息為反對之辭盖言箕子所以利於貞者其明可消而不可息也不息則其明全矣由是言之三仁之中惟箕子為無間
  上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也
  上六坤也以陰居柔而在上卦之上應乎九三三離震也故曰不明晦晦昧也明非晦不明其晦也諸爻皆曰明夷上六獨曰不明晦者自二至五有震坎艮之象焉震坎艮陽也陽為明而皆下於坤是以謂之明夷也上六之坤乃自為之是以謂之不明晦也故曰初登于天後入于地上天位故有初登之象上六體坤故有後入之象所以然者九三之離方出于上六非其敵也宜其後入于地矣故子曰初登于天照四國也後入于地失則也以言興亡之係乎明暗也如此文王為順則而商王為失則豈不然哉或曰文王重易而以明夷之九三自居是何用心哉曰此天地自然之象數也而文王豈能増損之哉文王之重易也離居坤下謂之明夷及其分為六爻也既有上六明夷之主必有九三平亂之臣六四之庶民豈無厭亂之情初九之君子宜有見㡬之作六五之位尚存則有明哲保身之士六二之位未改則有遵養時晦之君誰非文王與紂之事而古今興亡之際何獨不然耶















  周易經傳集解卷十八

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1925年1月1日之前出版。