周易要義 (四部叢刊本)/卷一上
| 周易要義 卷一上 宋 魏了翁 撰 景宋刊本
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周易要義卷第一上 乾
一釋卦名義象體及卦德
乾元亨利貞正義曰乾者此卦之名謂之卦者
易緯云卦者掛也言懸掛物象以示於人故謂
之卦但二畫之體雖象隂陽之氣未成萬物之
象未得成卦必三畫以象三才冩天地雷風水
火山澤之象乃謂之卦也故繫辭云八卦成列
象在其中矣是也但𥘉有三畫雖有萬物之象
於萬物變通之理猶有未盡故更重之而有六
畫備萬物之形象窮天地之能事故六畫成卦
也此乾卦本以象天天乃積諸陽氣而成天故
此卦六爻皆陽畫成卦也此旣象天何不謂之
天而謂之乾者天者定體之名乾者體用之稱
故
卦云乾徤也言天之體以徤爲用元亨利
貞者是乾之四德也子夏傳云元始也亨通也
利和也貞正也
二天氣起子陽潜在下故勿用
𥘉九潜龍勿用正義曰居第一之位故稱𥘉以
其陽爻故稱九潜者隱伏之名龍者變化之物
言天之自然之氣起於建子之月隂氣始盛陽
氣潜在地下故言𥘉九潜龍也此自然之象聖
人作法言於此潜龍之時小人道盛聖人雖有
龍德於此時唯冝潜藏勿可施用
三卦位上有末義𥘉有下義
第一位言𥘉第六位當言終第六位言上第一
位當言下所以文不同者莊氏云下言𥘉則上
有末義故大過
云�橈本末弱是上有末義
六言上則𥘉當言下故小象云潜龍勿用陽在
下也則是𥘉有下義互文相通義或然也且第
一言𥘉者欲明萬物積漸從无入有所以言𥘉
不言一與下也六言上者欲見位居卦上故不
言六與未也此𥘉九之等是乾之六爻之辭但
乾卦是陽生之丗故六爻所述皆以聖人出處
託之其餘卦六爻各因象明義隨義而發不必
皆論聖人他皆放此
四
爲數爻卦辭之本
繫辭云爻也者效此者也聖人畫爻以倣俲萬
物之象先儒云後代聖人以易占事之時先用
以求數得數以定爻累爻而成卦因卦以生
辭則爲爻卦之本爻卦爲之末今案卦云
聖人之作易也幽賛於神明而生三天兩地
而𠋣數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生
爻繫辭云成天下之亹亹者莫大乎龜是故
天生神物聖人則之又易乾鑿度云垂皇䇿者
犧據此諸文皆是用以求卦先儒之理當
然矣然陽爻稱九隂爻稱六其有二一者乾
體有三畫坤體有六畫陽得兼隂故其數九隂
不得兼陽故其數六二者老陽數九老隂數六
老隂老陽皆變周易以變者爲占故杜元凱注
襄九年傳遇艮之八及鄭康成注易皆稱周易
以變者爲占故稱九稱六所以老陽數九老隂
數六者以揲之數九遇揲則得老陽六遇揲
則得老隂其少陽稱七少隂稱八義亦準此張
氏以爲陽數有七有九隂數有八有六但七爲
少陽八爲少隂質而不變爲爻之本體九爲老
陽六爲老隂文而從變故爲爻之別名且七旣
爲陽爻其畫巳長今有九之老陽不可復畫爲
陽所以重錢避少陽七數故稱九也八爲隂數
而畫隂爻今六爲老隂不可復畫隂爻故交其
錢避八而稱六但易含萬象所託多𡍼義或然
也
六王氏二五爲大人鄭謂二見五之大人
九二見龍在田利見大人出潜離隱故曰見龍
處於地上故曰在田德施周普居中不偏雖非
君位君之德也𥘉則不彰三則乾乾四則或躍
上則過亢利見大人唯二五焉正義曰天下衆
庶利見九二之大人故先儒云
夫子教於洙
泗利益天下有人君之德故稱大人案文言云
九二德博而化又云君德也王輔嗣注云雖非
君位君之德也是九二有人君之德所以稱大
人也輔嗣又云利見大人唯二五焉是二之與
五俱是大人爲天下所利見也而禇氏張氏同
鄭康成之皆以爲九二利見九五之大人其
義非也且大人之文不專在九五與九二故訟
卦云利見大人又蹇卦利見大人此大人之文
施處廣矣故輔嗣注謂九二也是大人非專九
五在田者先儒以爲重卦之時重於上下兩體
故𥘉與四相應二與五相應三與上相應是上
下兩體論天地人各別但易含萬象爲例非一
及其六位則一二爲地道三四爲人道五上爲
天道二在一上是九二處於地上所田食之處
七乾六爻子至巳謂正三五七九者非
諸儒以爲九二當大蔟之月陽氣發見則九三
爲建辰之月九四爲建午之月九五爲建申之
月爲隂 氣始殺不冝稱飛龍在天上九爲建
戌之月羣隂旣盛上九不得言與時偕極於此
時陽氣僅存何極之有諸儒此於理稍乖此
乾之陽氣漸生似聖人漸岀冝據十一月之後
至建巳之月巳來此九二當據建丑建寅之間
於時地之萌芽𥘉有出者即是陽氣發見之義
乾卦之象其應然也但隂陽二氣共成歳功故
隂興之時仍有陽在陽生之月尚有隂存所以
六律六吕隂陽相間取象論義與此不殊乾之
𥘉九則與復卦不殊乾之九二又與臨卦无別
八九三位不中履重剛故惕厲
九三君子終日乾乾夕惕厲无咎處下體之
極居上體之下在不中之位履重剛之險上不
在天未可以安其尊也下不在田未可以寧其
居也正義曰處下體之極者終也三是上卦之
下下體之極故云極也又云居上體之下者四
五與上是上體三居四下未入上體但居上體
之下四則已入上體但居其上體之下故九四
注云居上體之下與此別也云履重剛之險者
上下皆有陽爻剛強好爲險難
九諸儒以厲爲如危於上下文不合
夕惕猶厲也者言雖至於夕𢘆懷惕懼猶如
未夕之前常厲也案此卦九三所居之處實
有危厲又文言云雖危无咎是實有危也據其
上下文勢字冝爲語辭但諸儒並以爲如
如似有厲實是无厲也理恐未盡今且依如解
之竭知力而後免於咎者王以九三與上九相
並九三處下卦之極其位猶卑故竭知力而得
免咎也上九在上卦之上其位極尊雖竭知力
不免亢極言下勝於上卑勝於尊
〈十一〉有悔謂當有此悔設法戒之
上九亢龍有悔正義曰上九亢陽之至〈天上〉而極
盛故曰亢龍此自然之象以人事言之似聖人
有龍德上居天位乆而亢極物極則反故有悔
也純陽進極未至大凶但有悔吝而巳繫辭云
悔吝者言乎其小疵也故鄭引尭之末年四凶
在朝是以有悔未大凶也凡悔之爲文旣是小
疵不單稱悔也必以餘字配之其悔在則言
有悔謂當有此悔則此經是也其悔无則言
悔亡言其悔巳亡也𢘆卦九二悔亡是也其
悔雖亡或是更取他文結之復卦𥘉九不逺
復无祇悔元吉是也但聖人至極終始无虧故
文言云知進退存亡而不失其正者其唯聖人
乎是知大聖之人本无此悔但九五天位有大
聖而居者亦有非大聖而居者不能不有驕亢
故聖人設法以戒之也
〈十二〉夫子所作辭統論一卦之體
曰大哉至咸寧正義曰夫子所作辭統論
一卦之義或其卦之德或其卦之義或
其卦之名故略例云者何也統論一卦之體
明其所由之主案禇氏莊氏並云斷也斷定
一卦之義所以名爲也但此釋乾與元亨
利貞之德但諸儒所此分解四德意各不
同今案莊氏之於理稍宻依而用之大哉乾
元萬物資始乃統天者此三句揔釋乾與元也
乾是卦名元是乾德之首故以元德配乾釋之
大哉乾元者陽氣昊大乾體廣逺又以元大始
生萬物故曰大哉乾元萬物資始者釋其乾元
稱大之義以萬象之物皆資取乾元而各得始
生不失其宜所以稱大也乃統天者以其至徤
而爲物始以此乃能統領於天天是有形之物
以其至徤統有形是乾元之德也雲行雨施品
物流形者此二句釋亨之德也言乾能用天之
德使雲氣流行雨澤施布故品𩔖之物流布成
形各得亨通无所壅蔽是其亨也大明終始六
位時成者此二句揔結乾卦之德也以乾之爲
德大明曉乎萬物終始之道始則潜伏終則飛
躍可潜則潜可飛則飛是明逹乎始終之道故
六爻之位依時而成時乗六龍以御天者此二
句申明乾元乃統天之義言徤之爲德以依時
乗駕六爻之陽氣以控御於天體六龍即六位
之龍也以居上下言之謂之六位也陽氣升降
謂六龍也變謂後來改前以漸移改謂之變也
化謂一有一无忽然而改謂之爲化言乾之爲
道使物漸變者使物卒化者各能正定物之性
命性者天生之質剛柔遲速之別命者人所
稟受貴賤夭壽之屬是也保合大和乃利貞
此二句釋利貞也純陽剛𭧂无和順則物不
得利又失其正以能保安合㑹大和之道乃能
利貞於萬物言萬物得利而貞正也首出庶物
萬國咸寧者自上巳來皆論乾德自然養萬物
之道此二句論聖人上法乾德生養萬物言聖
人爲君在衆物之上最尊髙於物以頭首出於
衆物之上各置君長以領萬國皆得寧也
〈十四〉聖人象乾立化亦有此四德
聖人亦當令萬物資始統領於天位而雲行雨
施布散恩澤使兆庶衆物各流布其形又大明
乎盛衰終始之道使天地四時貴賤髙下各以
時而成又任用羣賢以奉行聖化使物各正性
命此聖人所以象乾而立化
〈十五〉凡物壯者皆有衰惟天運日過一度
象曰天行至不息正義曰此大象也十翼之中
第三翼揔象一卦天行徤行者運動之稱徤者
強壯之名乾是衆徤之訓今大象不取餘徤爲
釋偏天者萬物壯徤皆有衰怠唯天運動日
過一度蓋運轉混没未曾休息故云天行徤徤
是乾之訓也順者坤之訓也坤則云地𫝑坤此
不言天行乾而言徤者劉表云詳其名也然則
天是體名乾是用名徤是其訓三者並見最爲
詳悉所以尊乾異於他卦凡六十四卦象不
同或揔舉象之所由不論象之實體又揔包六
爻不顯上體下體則乾坤二卦是也或直舉上
下二體者雲雷屯也天地交泰也天地不交
否也雷電噬嗑也雷風𢘆也雷雨作解也風雷
益也雷電皆至豐也洊雷震也隨風巽也習坎
坎也明兩作離也兼山艮也麗澤兊也凡此一
十四卦皆揔舉兩體而結義也取兩體俱成或
有直舉兩體上下相對者天與水違行訟也上
天下澤履也天與火同人也上火下澤睽也凡
此四卦或取兩體相違或取兩體相合或取兩
體上下相承而爲卦也故兩體相對而俱言也
雖上下二體共成一卦或直指上體而爲文者
雲上於天需也風行天上小畜也火在天上
大有也雷出地奮豫也風行地上觀也山附於
地剥也澤滅木大過也雷在天上大壯也明岀
地上晉也風自火出家人也澤上於天夬也澤
上於地萃也風行水上渙也水在火上旣濟也
火在水上未濟也凡此十五卦皆先舉上象而
連於下亦意取上象以立卦名也亦有雖意在
上象而先舉下象以出上象者地上有水比也
澤上有地臨也山上有澤咸也山上有火旅也
木上有水井也木上有火鼎也山上有木漸也
澤上有雷歸妹也山上有水蹇也澤上有水節
也澤上有風中孚也山上有雷小過也凡此十
二卦皆先舉下象以出上象亦意取上象共下
象而成卦也或先舉上象而出下象義取下象
以成卦義者山下出泉蒙也地中有水師也山
上有風蠱也山下有火賁也天下雷行无妄也
山下有雷頤也天下有山遯也山下有澤損也
天下有風姤也地中有山謙也澤中有雷隨也
地中生木升也澤中有火革也凡此十三卦皆
先舉上體後明下體也其上體是天天與山則
稱下也上體是地地與澤則稱中也或有雖
先舉下象稱在上象之下者雷在地中復也
天在山中大畜也明入地中明夷也澤无水困
也是先舉下象而稱上象之下亦義取下象以
立卦也所論之例者皆大判而言之其間委曲
各於〈卦下〉別更詳之
〈十七〉有假象實象
先儒所云此等象辭或有實象或有假象實象
者地上有水比也地中生木升也皆非虚故
言實也假象者天在山中風自火出如此之
𩔖實无此象假而爲義故謂之假也雖有實象
假象皆以義示人揔謂之象
〈十八〉諸象不包在下者稱先王與后
卦體之義唯施於天子不兼包在下者則言
先王也比卦稱先王以建萬國豫卦稱先王
以作樂崇德觀卦稱先王以省方觀民設教噬
嗑稱先王以明罰勑法復卦稱先王以至日閉
關无妄稱先王以茂對時育萬物渙卦稱先王
以享於帝立廟泰卦稱后以財成天地之道姤
卦稱后以施命誥四方稱后兼諸侯也自外卦
並稱君子
〈十九〉乾坤易之門特作文言此文凡六節
文言曰至利貞正義曰文言者是夫子第七翼
也以乾坤其易之門户邪其餘諸卦及爻皆從
乾坤而岀義理深奥故特作文言以開釋之莊
氏云文謂飾以乾坤德大故特文飾以爲文言
今謂夫子但賛明易道申義理非是文飾華
彩當爲釋二卦之經文故稱文言從此至元亨
利貞明乾之四德爲第一節從𥘉九曰潜龍勿
用至動而有悔明六爻之義爲第二節自潜龍
勿用下至天下治也論六爻之人事爲第三節
自潜龍勿用陽氣潜藏至乃見天則論六爻自
然之氣爲第四節自乾元者至天下平也此一
節復乾元之四德之義爲第五節自君子以
成德爲行至其唯聖人乎此一節更廣明六爻
之義爲第六節今各依文解之
〈二十〉元亨利貞配四時五行
莊氏云第一節元者善之長者謂天之體性生
養萬物善之大者莫善施生元爲施生之宗故
言元者善之長也亨者嘉之㑹者嘉美也言天
能通暢萬物使物嘉美之㑹聚故云嘉之㑹也
利者義之和者言天能利益庶物使物各得其
冝而和同也貞者事之幹者言天能以中正之
氣成就萬物使物皆得幹濟莊氏之意以此四
句明天之德也而配四時元是物始於時配春
爲發生故下云體仁仁則春也亨是通暢萬物
於時配夏故下云合禮禮則夏也利爲和義於
時配秋秋旣物成各合其冝貞爲事幹於時配
冬冬旣收藏事皆幹了也於五行之氣唯少土
也土則分王四季四氣之行非土不載故不言
也
〈卄一〉四德配五事則仁禮義信不言知
於五事言之元則仁也亨則禮也利則義也貞
則信也不論智者行此四事並湏資於知且乾
鑿度云水土二行兼信與知也故略知不言也
〈卄二〉諸卦有四德三德二德一德無德
諸卦之中亦有四德但餘卦四德有劣於乾故
乾卦直云四德更无所言欲見乾之四德无所
不包其餘卦四德之下則更有餘事以四德狹
劣故以餘事繫之即坤卦之𩔖是也亦有四德
之上即論餘事若革卦云巳日乃孚元亨利貞
悔亡也由乃孚之後有元亨利貞乃得悔亡也
有四德者即乾坤屯臨隨无妄革七卦是也亦
有其卦非善而有四德者以其卦凶故有四德
乃可也故〈随卦〉有元亨利貞乃得无咎是也四德
具者其卦未必善也亦有三德者即離咸萃兊
渙小過凡六卦就三德之中爲文不一或揔稱
三德於上更別陳餘事於下若離咸之屬是也
就三德之中上下不一離則云利貞亨由利貞
乃得亨也亦有先云亨更陳餘事乃始云利貞
者以有餘事乃得利貞故也有二德者大有蠱
漸大畜升困中孚凡七卦此二德或在事上言
之或在事後言之由後有事乃致此二德故也
亦有一德者蒙師小畜履泰謙噬嗑賁復大
過震豐節旣濟未濟凡十五卦皆一德也並是
亨或多在事後者履卦云履虎尾不咥人亨由
有事乃得亨以前所論德者皆於經文挺然特
明德者乃言之也其有因事相連而言德者則
不數之也需卦云需有孚光亨貞吉雖有亨
貞二德連事起文故不數也遯卦云亨小利貞
雖有三德亦不數也旅卦云旅小亨旅貞吉雖
有亨貞二德亦連他事不數也比卦云原筮元
永貞无咎否卦云否之匪人不利君子貞雖有
貞字亦連他文言之又非本卦德亦不數之同
人云同人于野亨坎卦云有孚維心亨損卦云
无咎可貞此等雖有一德皆連事而言之故亦
不數所以然者但易含萬象事義非一隨時曲
變不可爲典要故也其有意義各於卦下詳之
亦有卦善而德少者泰與謙復之𩔖雖善唯
一德亦有全无德者豫觀剥晉蹇解夬姤井
艮歸妹凡十一卦也大略唯有凶卦无德者若
剥蹇夬姤之屬是也亦有卦善而无德者晉解
之屬是也各於卦下詳之
〈卄四〉文言第二節設問以釋潜龍
𥘉九曰潜龍勿用至潜龍也正義曰此第二節
釋𥘉九爻辭也𥘉九曰潜龍勿用何謂也者此夫
子疊經𥘉九爻辭故言𥘉九曰方釋其義假設
問辭故言潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者
也此夫子以人事釋潜龍之義聖人有龍德隱
居者也不易乎丗者不移易其心在於丗俗雖
逢險難不易本志也不成乎名者言自隱黙不
成就於令名使人知也遯丗无悶者謂逃遯避
丗雖逢无道心无所悶不見是而无悶者言舉
丗皆非雖不見善而心亦无悶心以爲樂巳則
行之心以爲憂巳則違之確乎其不可拔者身
雖逐物推移潜隱避丗心志守道確乎堅實其
不可拔此是潜龍之義也
〈卄五〉二爻漸見舜漁陶民化之時
九二見龍至君德也正義曰此釋九二爻辭子
曰龍德而正中者九二居中不偏然不如九五
居尊得位故但云龍德而正中者也庸言之信
庸行之謹者庸謂中庸庸常也從始至末常言
之信實常行之謹慎閑邪存其誠者言防閑
邪惡當自存其誠實也善丗而不伐者謂爲善
於丗而不自伐其功德博而化者言德能廣博
而變化於丗俗𥘉爻則全隱遯避丗二爻則漸
見德行以化於俗也舜漁於雷澤陶於河濵
以器不窳民漸化之是也易曰見龍在田利見
大人君德也者以其異於諸爻故特稱易曰見
龍在田未是君位但云君德也
〈卄七〉明終敝故不驕知至至故不憂
是故居上位而不驕在下位而不憂居下體之
上在上體之下明夫終敝故不驕也知夫至至
故不憂也
〈卄八〉廣陳同𩔖感應明聖作物覩
九五曰飛龍至其𩔖也正義曰此明九五爻之
義同聲相應巳下至各從其𩔖也飛龍在天者
言天能廣感衆物衆物應之所以利見大人因
大人與衆物感應故廣陳衆物相感應以明聖
人之作而萬物瞻覩以結之也同聲相應者
彈宫而宫應彈角而角動是也同氣相求者
天欲雨而柱礎
是也此二者聲氣相感也水
流濕火就燥者此二者以形象相應水流於地
先就濕處火焚其薪先就燥處此同氣水火皆
无識而相感先明自然之物故發𥘉言之也雲
從龍風從虎者龍是水畜雲是水氣故龍吟則
景雲出是雲從龍也虎是威猛之獸風是震動
之氣此亦是同𩔖相感故虎嘯則谷風生是從
虎也此二句明有識之物感无識故以次言之
漸就有識而言也聖人作而萬物覩者此二句
正釋飛龍在天利見大人之義聖人作則飛龍
在天也萬物覩則利見大人也陳上數事之名
本明於此是有識感有識也此亦同𩔖相感聖
人有生養之德萬物有生養之情故相感應也
本乎天者親上本乎地者親下者在上雖陳感
應唯明數事而巳此則廣解天地之間共相感
應之義莊氏云天地絪緼和合二氣共生萬物
然萬物之體有感於天氣偏多者有感於地氣
偏多者故周禮大宗伯有天産地産大司徒云
動物植物本受氣於天者是動物含靈之屬天
體運動含靈之物亦運動是親附於上也本受
氣於地者是植物无識之屬地體凝滯植物亦
不移動是親附於下也則各從其𩔖者言天地
之間共相感應各從其氣𩔖
〈卄八下〉有異𩔖相感有逺事相感
亦有異𩔖相感者磁石引針琥珀拾芥
吐
絲而啇弦絕銅山崩而洛鐘應其𩔖煩多難一
一言也皆其理自然不知其所以然也感者動
也應者報也皆先者爲感後者爲應非唯近事
則相感亦有逺事遥相感者周時獲麟乃爲
漢髙之應漢時黃星後爲曹公之兆感應之事
廣非片言可悉
〈卄九〉餘爻龍九三君子各隨其義
乾文言首不論乾而先元下乃曰乾何也夫
乾者統行四事者也君子以自強不息行此四
者故首不論乾而下曰乾元亨利貞餘爻皆
龍至於九三獨以君子爲目何也夫易者象也
象之所生生於義也有斯義然後明之以其物
故以龍叙乾以馬明坤隨其事義而取象焉統
而舉之乾體皆龍別而叙之各隨其義
〈三十〉上九无位六爻皆无隂是无民
上九曰亢龍至有悔也正義曰此明上九爻辭
也子曰貴而无位者以上九非位而上九居之
是无位也髙而无民者六爻皆无隂是无民也
賢人在下位而无輔者賢人雖在下位不爲之
輔助也是以動而有悔者聖人設誡居此之時
不可動作也
〈卅一〉文言第三節六爻人事所治
故乾元用九則天下治也夫識物之動則其所
以然之理皆可知也龍之爲德不爲妄也潜而
勿用何乎必窮處於下也見而在田必以時之
通舎以爻爲人以位爲時人不妄動則時皆可
知也文王明夷則主可知矣仲尼旅人則國可
知矣正義曰此一節是文言第三節六爻人
事所治之義潜龍勿用下也者言聖人於此潜
龍之時在卑下也見龍在田時舎者舎謂通舎
九二以見龍在田是時之通舎也終日乾乾行
事者言行此知至知終之事也或躍在淵自試
者言聖人逼近五位不敢果決而進唯漸漸自
試意欲前進遲疑不定故云自試也飛龍在天
上〈治者〉言聖人居上位而治理也亢龍有悔窮之
灾者言位窮而致灾灾則悔也非爲大禍灾也
乾元用九天下治者易經上稱用九用九之文
揔是乾德又乾字不可獨言故舉元德以配乾
也言此乾元用九德而天下治見而在田必以
時之通舎者經唯云時舎也注云必以時之通
舎者則輔嗣以通解舎舎是通也𥘉九潜藏不
見九二旣見而在田是時之通舎之義也以爻
爲人以位爲時者爻居其位猶人遇其時
〈卅四〉文言第五以天氣明六爻
潜龍勿用至見天則正義曰此一節是文言第
四節明六爻天氣之義天下文明者陽氣在田
始生萬物故天下有文章而光明也與時偕行
者此以天道釋爻象也所以九三乾乾不息終
日自戒者同於天時生物不息言與時偕行也
偕俱也諸儒以爲建辰之月萬物生長不有止
息與天時而俱行以不息言之是建寅之月
三陽用事三當生物之𥘉生物不息同於天時生物
不息故言與時偕行也乾道乃革者去下體入上體
故云乃革也乃位乎天德者位當天德之位言九五
陽居於天照臨廣〈大故〉云天德也乃見天則者陽
是剛亢之物能用此純剛唯天故云乃見天則
〈卅五〉文言第五節明四德始終
不爲乾元何能通物之始不性其情何能乆行
其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性
情也正義曰此一節是第五節復明上𥘉章及
乾四德之義也性者天生之質正而不邪情者
性之欲也言不能以性制情使其情如性則
不能乆行其正其六爻發揮之義案略例云爻
者言乎變者也故合散屈伸與體相乖形躁如
靜質柔愛剛體與情反質與願違是爻者所以
明情故六爻發散旁通萬物之情輔嗣之意以
𥘉爲无用之地上爲盡末之境其居位者唯二
三四五故繫辭唯論此四爻𥘉末雖无正位統
而論之爻亦始末之位故乾云六位時成二
四爲隂位隂居爲得位陽居爲失位三五爲陽
位陽居爲得位隂居爲失位略例云陽之所求
者隂也隂之所求者陽也一與四二與五三與
上一隂一陽爲有應俱隂俱陽爲无應此
其六爻之大略其義具於繫辭於此略言之
〈卅八〉文言第六節又明六爻之義
君子以成德至弗用也正義曰此一節是文言
第六節更復明六爻之義此節明𥘉九爻辭周
氏云上第六節乾元者始而亨者也是廣明乾
與四德之義此君子以成德爲行亦是第六節
明六爻之義揔屬第六節不更爲第七節義或
當然也君子以成德爲行者明𥘉九潜龍之義
故先開此語也
周易要義卷第一上