壬遁占方

壬遁占方
作者：黎用先

黎用先煙波釣叟歌

陰陽逆順妙難窮，二至還鄉一九宮；

若能了達陰陽理，天地都來一掌中；

軒轅黃帝戰蚩尤，偶遇天神授符訣；

因命風后演成文，遁甲六壬從此始；

先須掌上排九宮，縱橫十五在其中；

次將八卦論八節，一氣統三為正宗；

冬至大寒坎一水，小寒其中比相逢；

立春驚蟄艮八位，雨水中間亦從宮；

震三帝座春分雨，谷雨清明比類同；

更合從傍加檢點，餘宮不可有瑕縫；

八門若遇開休生，諸事逢之總稱心；

傷宜捕獵終須獲，杜好邀遮及隱真；

景上投書並破陣，驚能擒訟有聲贏；

若問死門何所主，只宜弔死與行刑；

天三門兮地四戶，問君此法如何道；

太衝小吉與從魁，當是天門私出路；

天馬卯將要為貴，卒然有難宜逃避；

地戶開休生景宮，吉事又從就中去；

生氣為三死為五，三在盛兮五在衰；

能識游三避五宮，造化真機須記取；

就中伏吟最為凶，子將加臨坎門逢；

子將若到景門上，須知即是反吟宮；

八門反復皆如是，勝在生門死在死；

門將順逆應謹記，伏吟反吟靜動跟；

將與門兮共太陰，三般難得總來臨；

若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心；

更得直符直使利，兵家用事最為貴；

常從此地擊其衝，百戰百勝君須記；

天乙之神所在宮，大將宜居擊對衝；

亦有直符居離九，生門坐取擊四凶；

子寅辰午申戌時，陽將居天君要知；

坐擊須憑天上將，陰時地下亦如是；

若見陽時有吉祥，偏宜當客自高強；

忽然逢到六陰時，又要為主好裁詳；

陰陽二象分主客，遁在其中要精通；

天將為客宮門主，先動後動亦略同；

時辰常以居直符，八神又逐八門行；

陰遁逆佈陽順臨，玄虎勾雀二至分；

直符前三六合位，太陰之神在前二；

後一宮中為九天，後二之臨為九地；

九天之上好揚兵，九地潛藏可立營；

伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形；

天地人分三遁名，天遁亦即乾六宮；

地遁艮八有山險，人遁坎一水濟同；

要知三遁何所宜，藏形出師皆為義；

更識九宮配五行，各隨八卦考羲旨；

坎卦淵水離為火，中宮坤艮土作營；

乾兌屬金震巽木，印比食財官重輕；

我生該行是為食，生我之行即為印；

比於同行官剋我，我剋為財不妄傳；

急則從門緩從將，三五反復天地亨；

勸君莫失此玄機，洞徹九宮扶明聖；

大氣造運南北正，壬遁三盤要援證；

請觀歌裡精微妙，非是賢人莫傳聽。

月將推演歌

雨水前日卯初刻，太陽入衛用登明；

春分後二巳一刻，入魯河魁作將明；

谷雨後四亥初刻，入趙從魁用可稱；

小滿後五酉三刻，入晉還須傳送兵；

夏至後四未一刻，入秦小吉用其名；

大暑後三巳一刻，入周先用勝光靈；

處暑後三巳二刻，入楚還當太乙迎；

秋分後七寅三刻，入鄭天罡用去亨；

霜降後九丑三刻，太衝運動宋州城；

小雪後七戌一刻，功曹將領入燕京；

冬至後四亥一刻，入吳大吉便休停；

大寒當日酉三刻，入齊神后歲功成。

十二將所主

登明亥

水神，正月將。

登明云者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明。《易．明夷》有曰：「初登於天，照萬國也。」又亥為天門，故曰登明。

登明神，為陰水，古之修宮室匠人也。所主禎祥、徵召、陰私事。又主爭訟、獄囚、沉溺，主取索、亡失、不淨。

河魁戍

土神，二月將。

河魁即天魁，斗魁第一星，抵於戍故名。建卯之月，萬物皆生根本，以類聚合；魁者，聚之義也。

河魁神，古之獄吏也。所主詐欺、印綬及奴婢逃亡。又主虛耗、失錢物、帶眾。

從魁酉

金神，三月將。

從魁者，斗魁第二星也，星抵於酉，故名。又三月，草木枝葉從根而出之義也。

從魁神，古之女巫也。所主陰私、解散、賞賜，又主金刀、奴婢、信息。

傳送申

金神，四月將。

傳送者，四月萬物茂盛，陽極將退，一陰欲生，傳陰而送陽也。

傳送神，古之行人也。所主道路、疾病、信耗事。

小吉未

土神，五月將。

小吉者，夏至之氣，大往小來，小人之道長，小之吉也。又為萬物小成之義。

小吉神，古之藥師也。所主酒食、婚姻、祠祀事。

勝光午

火神，六月將。

勝光者，午為陽火，正當離位，光被四表，所謂「大明當天，爝火不熄」，難乎其為光者也，故曰勝光。

勝光神，古之御馬人也。所主光怪、絲綿，又主文書、官事。

太乙巳

火神，七月將。

太乙者，太微垣所在，太乙所居也。又七月百榖成實，自能任持之義。

太乙神，古之鍜人也。所主鬥爭、口舌、憂驚、怪異事。又飛禍、賞賜事。

天罡辰

土神，八月將。

天罡者，斗杓之所建也。又八枝條堅剛之義。

天罡神，古之獄師也。所主鬥訟、死喪、田宅舊事。又曰辰天牢，戌地獄，專主獄訟、官府。

太衝卯

木神，九月將。

太衝者，日月五星所出之門戶，天之衝也。又萬物離散剝毀，若衝之義。

太衝神，古之樂師也。所主驛馬、船車。

功曹寅

木神，十月將。

功曹者，十月萬物大聚，歲功成就而會計於曹也。

功曹神，古之使命也。所主木器、文書、婚姻、財帛、官吏之事。

大吉丑

土神，十一月將。

大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也。又一陽始生，上帝複位之義。

大吉神，為古之牧牛人也。所主田宅、園圃及鬥爭事。又主財帛、宴喜。

神后子

水神，十二月將。

子者，十二支之首，有君道焉。十二月子位，北方之中，上帝所居。

神后者，帝君之稱也。歲畢，酒醮蜡祭，以報百神，故名。

神后，古之女婦也。所主陰私、暗昧、婦女之事。

八門所主

開門

宜征討謀望，入官見貴，應舉遠行，嫁娶移徙，商賈營建，俱吉。惟不宜治政，有私人窺伺。

乾體象天，陰氣欲盡，百靈成就。為西北六白，有開門主之。其色灰白，其形方，其質堅。其於人也，為官長，為博奕。宜遠行謀望，博戲得贏。凡有謀為，無所不利。出此門者，路逢茶酒，或見貴人。

休門

宜面君謁貴，上官到任，嫁娶移徙，商賈營建，諸事皆吉。惟不宜行刑斷獄。

坎為一氣始生之地，元都之宮，壬癸旺位。為正北一白，有休門主之。其色黑，其形曲，其物柔。其於人也，為謁者，為僧道散人。修造吉慶，謀望得遂，遠行謁貴亨通。陽日出此門，得逢男貴。陰日出此門，得逢陰貴，衣紫碧之衣。旺則見富貴人，休囚則見貧人。不然，或見口舌交爭。

生門

宜征討謀望，入官見貴，嫁娶移徙，諸事皆吉。惟不宜埋葬治喪。

艮土為山，陰陽回運。生成之功，天道大通。為東北八白，有生門主之。其色黃，其形圓，其物實。其於人也，為商賈，為田父、小兒。凡謀得就，謁貴得親。不宜強行橫暴，反受天刑。此門下取水，澆灌死樹，或以復生。出此門者，得逢巧藝。或皂衣獨步，或車馬紫黃衣人。

傷門

宜漁獵討捕，索債博戲，收斂貨財。餘俱不宜。

震居蘭台之宮，雷電發泄之處。春和大布，陽氣正通。甲乙正位，為東方三碧，有傷門主之。其色青，其形長，其物直。其於人也，為匠役，為捕人，為公差。討叛捕亡，中道就擒。若行吉事，定生災迍。或為漁獵，大獲禽獸。出此門者，吉則逢火光伐木，凶則逢盜。

杜門

宜捕盜剪凶，決獄隱形，填塞溝壑。餘俱不宜。

巽四為薰風，春夏交接之時。六陽數絕，陰氣將泄。為東南四綠，有杜門主之。其色綠，其形尖，其物長。其於人也，為寡髮，為文墨，為喑啞。杜者塞也，不宜行誅戮，追逃亡。當路逢凶人。如行隱遁匿跡之事，默有神助。若強為吉事，便如人在昏霧之中，不為吉也。出此門者，必逢男女並在道路，遇患手足之人。

景門

宜上書獻策，求俊招賢，謁貴拜職，遣使行誅，突陣破圍等事。餘俱不宜。

離為午火，丙丁之精。純陰交結，火炎氣升。為正南九紫，有景門主之。其色紅，其內虛，其形銳。其於人也，為文士，為書吏。遠行者，主中道亡失。出此門者，逢赤鬚人，鳥噪追呼，或有酒食。

死門

宜決刑斷獄，弔喪埋葬，捕獵等事。餘俱不宜。

坤受六陰之氣，配厚載之德。立秋漸涼，萬物將殞。為西南二黑，有死門主之。其色黑，其形圓。其物厚。其於人也，為疾患，為獄卒，為孝服。宜戮罪行刑，埋葬弔哭。遠行在外，主有疾病，吉事不得亨通。出其門，再逢其星，定遇患人，或聞哭聲。凡遭官訟者，大忌出此門。

驚門

宜掩捕盜賊，恐惑敵眾，博戲等事。餘俱不宜。

兌西澤梁，為庚辛之體。嚴金一布，萬木焦黃。為正西七赤，有驚門主之。其色白，其物堅，其形有口。其於人也，為兵卒，為訟師。為吉事則危，為凶事則貞。強行在路，為人所擒。出此門者，定逢跛腳眇目之人，或聞交爭恐怖。

八神所主

直符

稟中央之土，為貴人之位。能育萬物，大將利居其下。

為人性清高而厚重。為仙佛，為尊貴；失令則為牙保媒人。

於物為印綬文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶谷鱉獬牛之類；變異則為水木之精，鱗角之怪。

其於事也，旺相則為喜慶詔命，筵會酒食；休囚則為哭泣愁悶。

其色黃白，其形端方，其數八。

螣蛇

稟南方之火，為虛耗之神。

為人虛偽而巧詐。為公吏，為婦女；失令為市井人，為奴婢牙婆。

於物為光亮，為醜陋，為歪斜破損，為花朵，為繩索，為蛇。

其於事也，為胎產婚姻，文契錢貨，奇聞異見；變異則為光怪，火燭驚疑，為淹纏，為惡夢，為血光、脫賺、罵詈，為污穢臭氣之類。

其色紅白，其形虛幻勾曲，其數四。

太陰

稟西方之金，為陰佑之神，能為禎祥護持。

為人正直無私，性氣難馴。為台垣諫府，為文人；失令為婢妾宵小。

於物為雕琢金銀，羽毛精潔，陰霖霧雨，霜雪水凍，佛寺字跡。

其於事也，旺相則為喜慶、恩澤、赦宥、婚姻、胎產；休囚則為淫濫，憂疑欺詐，陰私口舌，詛咒哭泣，暗謀密約，私通走失。

其色白，其體柔，其數九。

六合

稟東方之木，為雷部雨師護衛之神，能飛騰變化。

為人性好賢樂善，為貴族高隱；失令則為工巧技藝，僧道術士，醫生書客。

於物為果品鹽粟，羽毛布帛，衣裳轎傘，彩仗印璽，書契樹枝，舟車錢財；變異則為草木之精，水族之怪。

其於事也，旺相則為爵祿榮慶，婚姻胎產，陰私和合；休囚則為婦女口舌，爭財致疾，囚系膽怯，訕謗通謀，求降勾引。

其色黃赤，其形光彩，其數六與七。

勾陳（下有白虎）

稟西方之金，為剛猛之神，主兵戈戰鬥。

為人性猛烈威雄，為催官使者，侍衛虎賁；失令為軍卒丑婦，土匠農夫，牧童捕役，屠宰凶人，孝服病人。

於物為金銀刀劍，財帛木實，魚鱉蛟龍；失令為朽鐵、瓦石、網羅；變異為水雹狂風，迅雷害物。於事為爭訟，疾病死喪，道路跌傷，留連遺失。

其色青白，其形銳利，其數七與五。

朱雀（下有玄武）

稟北方之水，為刑戮奸讒之神。

為人性聰明而躁急，巧辯而反覆。為文士、醉客、孕婦；失令為書吏、牙儈、盜賊、娼婦、賣魚鹽人。

於物為文章印信、敕命服物、魚蛇卵蛋、鹽鹵酒傘炭之類；變異為妖魔鬼魅。

於事為謁官求望；失令則為口舌啼哭，夢想離別，驚恐遺失，逃人奸佞。

其色亦黑，其形缺，其數四與九。

九地

坤土之象，萬物之母，為陰晦之神。

為人性柔順吝嗇，為神像，為大腹，為醫卜人，為老婦道姑，鄉農獄卒。

於物為子母牛，為五谷布帛、輿釜砂石、雲霧符籙、藥餌舊物。

於事為模糊，憂思病患，牢獄暗昧，哭泣死喪。

其色黑，其形厚重有柄，其數八與二。

九天

乾金之象，萬物之父，為顯揚之神。

為人性剛健而不測，為君父，為官長，為僧道老人，為首腦股肋。

於物為馬，為金玉寶石，劍戟刀砧，錘鈐錢鏡，寒水銅鐵，木果絲竹；光亮玲瓏、旋轉活動、有聲有足之物。

於事為謀望、博奕、遠行之類。

其色赤白，其形圓，其質堅，其數一與六。

姜太公主客論

太公曰：凡主客動靜不定，變化莫測。故主客不定之象，或以先動為客，後動為主。或以動為客，靜為主。或以先聲為客，後聲為主。或以天盤為客，地盤為主。諸事總有用訣，成敗勝負皆貴乎主客之緊要也。

如出兵動眾，以我為客，至彼地為主，或賊巢及賊所侵之城廓為主。或以陽為客，陰為主。或反客為主，反主為客。

若選將求賢、招兵買馬，干謁訪友之類，是我為客，彼為主。如有人來求我，或通知我，而我未知，是彼為客，我為主。

如在此時對陣，或不在時對敵，再又分主客也。或此時交鋒，若利客，宜先耀武揚威、放炮吶喊。若利主，惟宜偃旗息鼓，禁聲而敵，埋伏取勝。

凡發兵須看賊巢遠近，如發兵時交戰，或不動時交鋒，不可以先動為客，待臨敵取主客，到時而用可也。

如此時主客不利，只宜固守，倘若急迫或被圍困，宜以計勝。或運籌、或量敵、或乘天馬，或書符念咒等類亦可。

如國事、省都、府縣、鄉市、家宅、官訟、墳墓、求謀、名利、婚姻、行人、失脫、逃走、捕捉，即以天盤為客，地盤為主。事多不能細述。

大凡天盤諸將生合地盤為上，地盤生合天盤次之。如客生主為稱意美滿，進益多端。主生客為耗散遲延。主客比和行藏皆遂。主剋客乃半實半虛，虛花事為不果。客剋主則戰敗無成，求吉招凶。

故善用壬遁者，先分主客，然後再明占法。如此時利主，我即為主，此時利客，我即為客。或以進為客，不進為主。在我一心，不可執一。為客為主，任我行也。

黃啟霖壬遁三盤與大氣造運

為要達到吉時吉方趨吉避凶，以得行事目的之功效，必須實踐六壬遁甲運用的行動術「壬遁三盤」。

所謂壬遁三盤者，有坐山盤、立向盤、坐盤等三種盤。其中，坐山盤與立向盤是往吉方移動行進，才會產生效能，故謂「動盤」；坐盤則是已進入目的地，與對方對峙時之方位角度關係。因只坐著不動，故謂「不動盤」。

坐山盤、立向盤、坐盤是指同一件事，從出動到與目的對象遭遇，以及獲得行事目的之吉效為止的三個連續作動盤。所以，無論坐山盤、立向盤、坐盤，都是「該當時空」的六壬遁甲時盤，也就是使用連接時盤。

一、坐山盤

「坐山」有久滯不動之意，在同一地點續留八小時以上（如在家或辦公）之後，為了特定目的而動身時的壬遁時盤，即「坐山盤」，坐山盤的起發方位最重要，例如，昨日回家後，一直滯留在家（滯留須八小時以上），而今日初次要行事出門時的時盤，即坐山盤。此時盤是以家為太極點，因滯留時間八小時，已形成坐山盤的太極。

坐山盤的吉凶咎吝，生乎在動。此種行動的第一次變化，往往是整個事情的吉凶與否關鍵所在。至於往何方向，則是對於特定用事有助益的時盤方向，如赴考則應找出該當時盤的「景門」或吉將門的方位所在，在出門後往那個方向行走約三到十分鐘，即可沐浴「坐山盤考試潛能」的吉應。

假如平日並無特定行事，也可每日利用坐山盤的吉方出門，如散步運動買早點報紙等。這種每日利用坐山盤沐浴將門吉應，經年累月之後，對運勢之順暢或健康，必然有極好的影響。假如運勢低落的，也會有減少凶象而趨吉避凶的妙用。時運良吉的，更能產生吉上加吉之效。

凡某一事件的成敗關鍵，在於開動時的時空形態之吉凶，如果開始時取到吉，則往後較易趨吉。我國民間重視一年之始，若取元旦當天的吉時焚香開門，並往吉方出行，以求吉利。如壬午年元旦，取丑時焚香開門大吉，於「午時」出行往「正東財神方」得吉等等。這種風俗在東瀛日本亦頗盛行，往吉方寺廟拜神，祈求一年平安吉應。此法若應用於每日初次出門以求吉應，則比只在元旦當天作一次的效果，更實質具體。

我們以計程車司機為例，每天初次開車出門營業時，先應用坐山盤，在吉時往吉方，行進幾分鐘，然後就可往任意方向。這動作雖簡單，但因已沐浴吉方吉氣，所以當天空跑比較少，生意可望獲得較佳業績。若無考量坐山盤，而從任意方向起發，則業績可能吉凶參半。

再以應考為例，要赴應試（升學、升等、就職考試等）的當天，如果須於上午七點出家門，或外宿他處，則先查當天的壬遁「辰時」時盤（即坐山盤），而出門目的是應考，所以查對考試有吉應的「景門」是正南方，若該時盤景門宮位的將、神等之搭配不太理想，亦可改擇開門、休門、生門的將、神搭配宮位的方向出門。因為開、休、生三吉門形成將門吉格，對考試亦有吉應，若景門宮位的搭配佳吉，則出門行進方位，應以景門為優先。

如景門離宮（正南方）將門搭配佳吉，則出門後須先向正南方向行走約三到十分鐘，一定要行走，不宜站著不動，坐車亦需要花到同樣時間。

通常行進路程一定有曲折，不可能始終一直線，但只要掌握在以出發點的家為坐山盤的太極中心點，由太極點所延伸出45度範圍的區域內行動，就有效。而且不單時應考當天，應從考試數天前，就開始每天初出門選擇吉時吉方之坐山盤的行動術，則能累積吉氣，對全程效果更有幫助。

以上是坐山盤的實用例，坐山盤沐浴吉應目的既達，就可轉行任意方向，朝目的地行進。

二、立向盤

行進到達目的地點，為求「彼我之間有利於我」的位置，以對方所在方位為目標所立的壬遁時盤，稱作「立向盤」。

我們舉考試為例，立向盤即是坐山盤的延伸動作。前述應考坐山盤，已有三到十分鐘的吉氣沐浴，也就是坐山盤離宮正南景門考運潛能初期吸收效果已達，但之後的行進路程，因未能一直保持向正南直線行進，到目的地附近，也許早已在「離宮45度範圍」之外，而且時刻恐怕也脫離了當初坐山盤的時刻，因此，在進入目的地（應考地點如學校等）之前，須重新調整與目的地對照的位置，使考場方位成為「以我的位置為太極」的景門位置（即面對著考場方向）。

若時刻也已推移到下一時刻，先前的坐山盤已不是現時盤，則以新時盤為立向盤，再度調整以我的位置為新時盤的太極，新時盤的最佳考運宮位（從景門、開門、休門、生門中選擇），設定在我的相對位置（考場的位置）。例如，新時盤（即立向盤） 的最佳考運宮位仍為離宮（正南），則我（太極）的位置在正北，而考場位置在相對位置之正南方位，雙方相對距離大約200到300公尺。

立向盤相對位置設定後，在此位置（要以我的位置為中心向正南延伸45度角，可納入學校考場的位置）滯留約30分鐘，形成新太極，並沐浴立向盤吉氣。此時若有休息場所，亦可坐著。沐浴時間愈長愈好，而相對考場（學校校門或圍牆）位置之距離不必太靠近，以距離200到300公尺，以太極點（我的位置）延伸45度角延伸範圍內最理想。只要可望見校舍，就是隔一條街，甚至更遠，都無所謂。立向盤不須像坐山盤那般要行走，只要在相對考場站立或坐著都可。

經過約30分鐘形成太極，並沐浴吉氣後，就可向正北方進入考場。若應考時間不能耽誤，最短也須要15分鐘的滯留沐浴。立向盤會有一段行進目的地（考場）行進的移動動作，所以，坐山盤、立向盤都是動盤。

三、坐盤

坐盤是經過立向盤後，進入目的地與對方對峙談判特定事情時的相對位置角度關係，或進入考場教室裏的坐位方角，是坐著不要行進移動，所以稱為「坐盤」。因是要坐著處理事情、談判或寫考卷等。由於雙方已在目的地對立，所以要佔住吉方，才可得勝。注意是要佔住吉方，而不是往吉方行進移動。

坐盤與坐山盤或立向盤的不同點為︰坐盤是「佔住有利於我的行事對談方位」，而坐山盤立向盤則是「向」有利於我行事的方位，行走沐浴吉氣。

我們再以應考為例說明坐盤（即上述應考立向盤之延伸）︰以考場（教室）中心為太極，所形成的壬遁時盤是考運的坐盤，是應考的肉搏戰場，不單要貫注精神，全力發揮日常已準備的實力，更要佔住有吉應潛力的坐盤吉方，以討吉利。若以景門為吉方位置，則景門方位可包括考場的裏外，而室內的景門位置，因考試坐位是指定的，不能自己選擇，但考場外圍的景門位置，則可於考試前後的休息時間佔住，以沐浴吉應。

以上壬遁三盤，是舉應考為例說明，其他如軍事作戰、勸誘、行銷保險商品、請見貴人、刑事追捕嫌犯、買賣交易、討吉利等用之，都能得效果。壬遁三盤行動術，可謂六壬遁甲之精華。

黎用先煙波釣叟歌由來

少年時醉心奇門遁甲術，曾將《古今圖書集成術數部奇門遁甲大全》、《四庫全書遁甲演義》、《御定奇門寶鑑》三書煙波釣叟歌加以校對，合成一個善本。從偶然機會得知，奇門遁甲是偽學，剝離天文星相軌跡。遁甲穿壬是真學。遂修訂以遁甲結合六壬的「黎用先煙波釣叟歌」。

干支曆法辨偽

深入考證中國曆法，得出一個結論︰干支曆法是偽學，一切以干支曆法為基礎，建立的術數都是偽學。根據《太乙數統宗》所述，黃帝於冬至日見日月合璧，五星聯珠，遂定甲子年甲子月甲子日甲子時，創立干支曆法。然而干支曆法甲年必定丙月為首，不存在甲子年甲子月，可見干支曆法四柱經過後天改動，脫離天文學依據。

中國曆法辨正

中國曆法最符合天文的演算，是干支曆法、太陽曆法、太陰曆法三者結合。也就是干支曆法︰六十甲子紀年，以表歲星相位；太陰曆法︰正至十二紀月，初一至三十紀日，以表月相盈虧；干支曆法︰十二地支紀時，以表日月晝夜。再配以太陽曆法︰二十四節氣消長，以表春生秋殺。

在中國所有式占中，六壬式盤最合天文原理，同時把干支曆法、太陽曆法、太陰曆法結合運用。

甲子運氣學淺述

干支曆法始於紀年及紀時。以十天干配以十二地支，組成六十甲子，作用監測木星（歲星）相位變動。甲子運氣學以一年為單位，統算天體變動對中國氣運影響。這套學說保留在《黃帝內經》＜六元正紀大論＞。

壬遁式盤構成

壬遁式盤由天盤、地盤、神盤三層構成，以1977年安徽阜陽汝陰侯墓出土的西漢六壬式盤為藍本。地盤為遁甲洛書九宮八門，恆定不動，以表南北磁場；天盤為六壬十二支將，隨月將加時而動，以表日躔相位；天地盤取法道家天動地不動之說。神盤為遁甲八神，以直符臨占時；冬至後陽遁順行，夏至後陰遁逆行。

天盤、地盤有天體物理依據，天盤模擬太陽運動，地盤模擬南北磁場；神盤沒有天體物理依據，取其陰陽不測之謂。

太陽能源與南北磁場

遁甲穿壬的大氣造運物理依據，是太陽能源與南北磁場。天盤取六壬十二支將，以示河圖，推演太陽能源變化； 地盤取遁甲九宮八門，以示洛書，佈局南北磁場恆定。

時方選擇備考

《御定奇門寶鑑》說：選擇止用奇門，則諸家可廢。壬遁以占測時方吉凶為用，選擇應遵原則：年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉，時吉加方吉更吉。

也就是首先選擇吉時吉方作行動規劃。

論中國術數同源異流

中國術數源於陰陽五行學說，演化出抉擇論與宿命論兩大分流。秦、周以前，中國術數大多是抉擇論，以擇時觸機建立天功為要，有我命由我的攻擊意識；漢、唐以後，中國術數流於宿命論，或是基於封建社會維穩需要，極多充斥萬般皆是命的馴化意識。

中國澳門時間與真太陽時對照（東經１１４度６分）

　　　　１　　　１０　　２０　　３０

一月　║２６分║３０分║３４分║３６分

二月　║３７分║３７分║３７分║３５分

三月　║３５分║３３分║３０分║２７分

四月　║２６分║２２分║２２分║２０分

五月　║２０分║１９分║２０分║２１分

六月　║２１分║２３分║２５分║２７分

七月　║２７分║２９分║３０分║２９分

八月　║２９分║２８分║２６分║２３分

九月　║２２分║１９分║１６分║１２分

十月　║１２分║１０分║０８分║０７分

十一月║０７分║０７分║０９分║１２分

十二月║１２分║１６分║２１分║２６分