夜航船/卷14

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目录

道教[编辑]

道家三寶[编辑]

《太經》曰:眼者神之牖,鼻者氣之戶,尾閭者精之路。人多視則神耗,多息則氣虛,多欲則精竭。務須閉目以養神,調息以養氣,堅閉下元以養精。精氣充則氣裕,氣裕則神完。是謂道家三寶。

三全[编辑]

《洞靈經》曰:導筋骨則形全,剪情欲則神全,靖言路則福全。保此三全,是謂聖賢。

鉛汞[编辑]

《東坡誌林》曰:人生死自坎離,坎離交則生,分則死;離為心,坎為腎。龍者,求也,精也,血也,出於腎肝,藏之坎之物也。虎者,鉛也,氣也,力也,出於心肺,藏之離之物也。不學道者,龍常出於水,離飛而汞輕,虎常出於火,虎走而鉛枯。故真人曰:「龍從火裏出,虎向水中生。」人生能正坐瞑目,調息以久,則丹田濕而水上行,蓊然如雲蒸於泥丸。火為水妃,妃,配也,熱必從之,所謂龍從火裏出也。龍出於火,則龍不飛而汞不幹,旬日後,腦滿而腰足輕,常卷舌舐懸雍上腭也。久則汞下入口,咽送直至丹田,久則化為鉛,所謂火向水中生也。

三閉[编辑]

收視,返聽,內言。

八禽[编辑]

《道經》有熊經、鳥申、鳧浴、、鴟視、虎顧、息、龜縮,謂之八禽。

五氣朝元[编辑]

以眼不視,而魂在肝;以耳不聽,而精在腎;以舌不聲,而神在心;以鼻不嗅,而氣在肺;以四肢不動,而意在脾:名曰五氣朝元。

三華聚頂[编辑]

以精化氣,以氣化神,以神化虛,曰三華聚頂。

九易[编辑]

王母謂漢武曰:子但愛精握固,閉氣吞液。一年易氣,二年易血,三年易精,四年易脈,五年易髓,六年易皮,七年易骨,八年易發,九年易形。形易則變化,變化則道成,道成則為仙人。

三關[编辑]

華陽真人曰:子時肺之精華並在腎中,號曰金晶。晶者,金水未分,肺腎之氣,合而為一。當時用法,自尾閭穴下關搬至夾脊中關,自中關搬至玉京上關,節次開關以後,一撞三關,直入泥丸。三關者,海波對大骨節為尾閭下關,腰內兩腎對夾脊為中關,一名雙關,左右兩肩正中,於胸頂下會處高骨節為玉枕上關。此謂之三關。

三屍[编辑]

劉很遇異人,告之曰:「必欲長生,先去三屍。人身中有神,皆欲人生,而三屍只欲人死。人死則神變,而屍成鬼,子息祭享,得歆享之。人夢與惡人爭鬥,皆屍與神戰也。」

鳴天鼓[编辑]

道書:「學道之人須鳴天鼓,以召眾神。」左相叩為天鐘,右相扣為天磬,上下相扣為天鼓。若卻不祥,則鳴鐘,伐鬼靈也;制伏邪惡,則鳴磬,集百神也;念道至真,則鳴鼓,朝真聖也。要閉口緩頰,使聲虛而響應深。

三清[编辑]

玉清,元始天尊;上清,玉宸道君,即靈寶天尊;太清,混元老君,即道德天尊。

老君[编辑]

即老聃李耳,著《道德經》五千言,為道家之宗。以其年老,故號其書曰《老子》。亳州南宮九龍井前,有升仙檜、煉丹井,皆其遺跡。

羨門[编辑]

紫陽真人周義山入蒙山中,遇羨門子乘白鹿,佩青髦之節,再拜乞長生訣。羨門曰:「子名在丹臺,何憂不仙?」《列仙傳》:槐里采藥人也,食松實,形體生毛四寸,能飛行捷足。

壺公[编辑]

漢壺公賣藥,懸空壺於市肆,夜輒跳入壺中,費長房於樓上見之,知其非常人,乃日進餅餌,公語曰:「隨我跳入壺中,授子方術。」

廣成子[编辑]

黃帝聞廣成子在崆峒山,往問長生之術。廣成子曰:「必靜必清,毋勞爾形,無搖爾精,可以長生。」

許飛瓊[编辑]

西王母降漢武帝殿,有侍女四人。帝問其名,曰:「許飛瓊,董雙成,賈陵華,段安香。」

安期生[编辑]

賣藥海邊,秦始皇東遊,請與言,三日三夜,賜金璧數千萬,出置阜鄉亭而去,留玉舄為報,遺書與始皇曰:「後數十年求我於蓬萊山下。」生以醉墨灑石上,皆成桃花。

隔兩塵[编辑]

韋子威師事丁約,一日辭去,謂子威曰:「郎君得道尚隔兩塵。」儒家曰世,釋家曰劫,道家曰塵,言子威尚有兩世塵緣也。

地行仙[编辑]

張安道生日,東坡以拄杖為壽,有詩云:「先生真是地行仙,住世因循五百年。」

仙臺郎[编辑]

《續仙傳》:晉侯道華晨起,飛上松頂,謝眾曰:「玉皇召我為仙臺郎,今去矣。」

仙人好樓居[编辑]

《郊祀志》:漢武帝以道士公孫卿言仙人好樓居,於是作首山宮,建章安宮、光明宮,千門萬戶,皆極侈靡,欲神仙來居其上也。

畫水成路[编辑]

吳猛好道術,攜弟子回豫章,江水大急,人不得渡。猛以手中扇畫江水,橫流遂成陸路,徐行而過。少頃,水復如初。

酒救火[编辑]

後漢欒巴為尚書郎,正旦,上賜酒,向蜀之,有司奏不敬,巴謝曰:「臣以成都失火,故酒救之。」後成都奏失火,得雨而滅,雨中有酒氣。

吐飯成蜂[编辑]

《列仙傳》:葛玄從左元放受《九丹經》。仙與客對食,吐飯成大蜂數百,復張口,蜂飛入口,嚼之,又成飯。大旱時,百姓憂之,乃飛符著社,天地晦瞑,大雨如註。

叱石成羊[编辑]

《神仙傳》:黃初平年幼牧羊,有一道士引入金華山石室中,數年,教以導引。其兄初起遍索之,後問一道士,曰:「金華山有牧兒。」兄隨往,與初平相見,問羊何在?曰:「在山東。」兄同往,見白石遍山下,平叱之,皆起成羊。

鉆石成丹[编辑]

《真語》:傅先生入焦山,老君與之木鉆,使穿一石,厚五尺,雲穿此便當得道。傅日夜鉆之,經四十七年,石穿,遂得丹升仙。

剪羅成蝶[编辑]

宋慶歷中,有九哥者,浪跡市丐中,燕王呼而賜之酒,因請以技悅王。乃乞黃羅一端,金剪一具,疊而剪碎之,俄成蜂蝶無數,或集王襟袖,或亂棲宮人鬢鬟。九哥復呼之,一一來集,復成一匹羅。中有一空如一蝶之痕,乃宮人偶捉之耳。王曰:「此蝶可復完羅否?」九哥曰:「不必,姑留以表異。」

羽客[编辑]

唐保大中,道士譚紫霄,號金門羽客。

外丹內丹[编辑]

道家所烹鼎金石為外丹,吐故納新為內丹。

黃冠[编辑]

唐李淳風之父名播,仕隋,棄官為道士,自號黃冠子。

臥風雪中[编辑]

譚峭,字景升,冬則衣綠布衫,或臥雪中;父常遣家僮尋訪,寄冬衣及錢帛。景升得之,即分給貧寒者;或寄酒家,一無所留。

八仙[编辑]

漢鐘離,名權,字雲房,以裨將從周處與齊萬年戰,敗,跳終南山,遇東華王真人。至唐始一出,度呂巖,自稱天下都散漢。呂純陽,名巖,字洞賓。舉進士不第,遇鐘離,同憩一肆中,鐘離自起炊爨。呂忽昏睡,以舉子赴京,狀元及第,歷官清要,前後兩娶貴家女,五子十孫,簪笏滿門,如此四十年。後居相位,獨相十年,權勢熏灼,忽被重罪,籍沒家資,押赴雲陽,身首異處。忽然驚醒,方興浩嘆。鐘離在傍,炊尚未熟,笑曰:「黃粱猶未熟,一夢到華胥。」呂驚曰:「君知我夢耶?」鐘離曰:「子適來之夢,升沈萬態,榮瘁多端,五十年間,止為俄頃,非有大覺,焉知人世真一大夢也。」洞賓感悟,遂拜鐘離求其超度。藍采和,不知何許人,常衣破藍衫,黑木腰帶,跣一足,靴一足,醉則持三尺大拍板,行歌云:「踏踏歌,藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,光陰一擲梭。古人滾滾去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落,暮見桑田生白波。」詞多率爾而作。後至濠梁,忽然輕舉,擲下靴帶拍板,乘雲而去。韓湘子,昌黎從侄,少學道,落魄他鄉,久而始歸。值昌黎誕日,怒其流落,湘子曰:「無怒也!請獻薄技。」因為頃刻花,每瓣書一聯云:「雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。」昌黎不悟,遺之去。後果謫潮州,至藍關,湘子來候。昌黎乃悟,因吟三韻,以補前詩,竟別。張果老,隱恒州中條山,見召於唐。開元中,寵遇與葉靜能比。自言堯時官侍中,葉公密識曰:「此混沌初分白蝙蝠精也。」授銀紫光祿大夫,放歸。天寶時屍解。《明皇雜錄》:張果老隱於中條山,常乘白驢,日行萬里,夜即疊之,置箱篋中,乃紙也,乘則以水之,復成驢。曹國舅,不知其名,言丞相曹彬之子,皇后之弟,故稱國舅。少而美姿,安恬好靜,上及皇后重之。一旦求出家雲水,上以金牌賜之。抵黃河,為篙工索渡直急,以金牌相抵。純陽見而異之,遂拜從得道。何仙姑,零陵市人,女也。生而紫雲繞室,住雲母溪,夢神人教食雲母粉,遂行如飛。遇純陽,以一桃與之,僅食其半,自是不饑。頗能談休咎。唐天後召見,中路不知所之。鐵拐李,質本魁梧,早歲聞道,修真巖穴。一日,赴老君華山之會,囑其徒曰:「吾魄在此,倘遊魂七日不返,以火化之。」徒以母病遄歸,忘其期,六日化之。七日果歸,失魄無依,乃附一餓殍之屍而起,故形骸跛惡,非其質矣。

化金濟貧[编辑]

王霸,梁時渡江入閩,居西郊之外,鑿井煉藥,能化黃金。歲饑則售金市米,遍濟貧者。

擗麟脯麻姑[编辑]

王方平嘗過蔡經家,遣使與麻姑相聞,俄頃即至。經興家見之,是好女子,手似鳥爪,衣有文章而非錦繡。坐定,各進行廚,香氣達戶外,擗麟脯行酒。麻姑云:「接待以來,東海三為桑田矣,蓬來水又淺矣」宴畢,乘雲而去。姑為後趙麻胡秋之女,父猛悍,人畏之。築城嚴酷,晝夜不止,惟雞鳴稍息。姑恤民,假作雞鳴,群雞皆應。父覺欲撻之,姑懼而逃入山洞,後竟飛升。

蓑衣真人[编辑]

何中立,淮陽書生。一旦焚書裂冠,遁至蘇,結廬天慶觀,披一蓑衣,坐臥不易,妄談頗驗。凡瘵者,與蓑草服之,立愈;不與者,疾必不起。因稱之蓑衣真人。宋孝宗遣璫贄問,不言所求。中立掉首曰:「有華人即有番人,有日即有月。」璫復命,上曰:「誠如吾心。」蓋所求者,恢復大計、中宮虛位兩事也。

自舉焚身[编辑]

顏筆仙,宋建炎初,日售筆十則止。遇轉運使,飲以鬥酒。飲畢,長揖而去,遺筆籃。使左右取而還之,盡力不能勝。凡得其筆者,管中有詩或偈,禍福無不驗。年九十七,積葦坐上,自舉火焚之,人見其乘火雲飛去。

金書姓名[编辑]

廣陵人李玨,以販糴以業,每鬥惟求利兩文,以資父母。有糴者授以升斗,俾自量。丞相李玨節制淮南,夢入洞府,見石填金書姓名,內有李玨字,方自喜。有二仙童云:「此乃江陽部民李玨爾。」

獨立水上[编辑]

葛仙公,名玄,有仙術。嘗從吳主至溧陽,風大作,舟覆;玄獨立水上,而衣履不濕。後白日沖舉。勾漏令洪,即其孫也。

李白題庵[编辑]

許宣平穩城陽山,絕粒不食,顏如四十,行及奔馬。時負薪賣於市,嘗獨吟曰:「負薪朝出賣,沽酒日西歸。借問家何處,穿雲入翠微。」李白入山尋之,不見,題其庵以歸。

使聘不出[编辑]

墨子名翟,宋人。外治經典,內修道術,著書十篇,號《墨子》。年八十有二,漢武帝遣使聘之,不出,視其顏色,如五十許人。

冬日賣桃[编辑]

李犢子歷數百歲,其顏時壯時老,時好時醜。陽都酒家有女,眉生而連耳,細而長,眾異之。會犢子牽一黃犢過,女悅之,遂隨去,人不能追也。冬日,常見犢子賣桃李市中。

真一[编辑]

司馬承禎事潘師正,傳辟谷導引之術。唐睿宗召問其術,對曰:「為道日損,損之又損,以至於無。」帝曰:「治身則爾,治國若何?」對曰:「國猶身也,遊心於淡,合氣於漠,與物自然而無私焉,則天下治。」帝嗟嘆曰:「廣成之言也!」謚「真一先生」。

點化天下[编辑]

賀蘭,善服氣。宋真宗召至,問曰:「人言先生能點金,信乎?」對曰:「臣願陛下以堯舜之道點化天下,方士偽術,不足為陛下道。」賜號玄宗大師。

臨葬復生[编辑]

張三丰居寶雞縣金臺觀。洪武二十六年九月二十日,自言辭世,留頌而逝。民人楊軌山等置棺殮訖,三豐復生。

弘道真人[编辑]

周思得,錢唐人,得靈官法,先知禍福。文皇帝北征,召扈從,數試之不爽。號弘道真人。先是,上獲臺官藤像於東海,朝夕崇禮,所征必載以行;及金川河,舁不可動,就思得秘問之。曰:「上帝有界,止此也。」已而,果有榆川之役。

瓶中輒應[编辑]

冷謙,洪武初為協律郎,郊廟樂章,皆其所撰。有友酷貧,謙於壁間畫一門,令其友取銀二錠。友入恣取而出,遺其引。他日,內庫失銀,惟二錠不入冊。吏持引跡捕,因並執謙。謙渴求飲,拘者以瓶水汲與之。謙躍入瓶中,拘者惶急。謙曰:「無害,第持瓶至御前。」上呼謙,瓶中輒應。上曰:「汝何不出?」對曰:「臣有罪,不敢出來。」擊碎之,片片皆應。

入火不熱[编辑]

周顛仙,明初,上至南昌,顛仙謁道左,必曰:「告太平,打破一個桶,另置一個桶。」隨之金陵。嘗曰入火不熱。上命覆以巨甕,積薪焚之。火滅揭視,寒氣凜然。後辭去廬山,莫知所之。

指李樹為姓[编辑]

老子母見日精下落如流星,飛入口中,因懷娠。後七十二年,於陳國渦水李樹下,剖左腋而生。指李樹曰:「此為我姓。」耳有三漏,頂有日光,身滋白血,面凝金生,舌絡錦文,身長一丈二尺,齒有四十八。

受元君神[编辑]

寶章變化之方,及還丹、伏火、冰汞、液金之術,凡七十二篇。

陸地生蓮[编辑]

尹文始先生住室中,陸地生蓮花。結草為棲,精思至道。

白石生[编辑]

生煮白石為糧,問之何不霞舉,笑曰:「天上多有至尊相奉事,更苦於人間爾。」時號為隱遁仙人。」

古丈人[编辑]

嵩華松下古丈人、女子二,曰:「老人,秦之役者,二女宮人,合為殉,幸脫驪山之役,匿此。」

掌錄舌學[编辑]

董謁乞犬羊皮為裘,編棘為床,聚鳥獸毛而寢。性好異書,見輒題掌,還家以片籜寫之,舌黑掌爛。人謂謁掌錄而舌學。

負圖先生[编辑]

季充號負圖先生。伏生十歲,就石壁中受充《尚書》,授四代之事。伏生以繩繞腰領,一續一結,十尋之繩皆結矣。充餌菊術,經旬不語,人問何以,答曰:「世間無可食,亦無可語之人。」

目光如電[编辑]

涉正閉目二十年。弟子固請之,正乃開目,有聲如霹靂,而閃光若電。已,復還閉。

守天廁[编辑]

淮南王安見太清仙伯,以坐起不恭,謫守天廁。

墨池[编辑]

梅福在南昌縣,水竹幽蔚,王右軍典臨川郡日,每過此盤礴不能去,因號墨池。先是,福種蓮花池中,嘆曰:「生為我酷,身為我梏,形為我辱,妻為我毒。」遂棄妻,入洪山。

青童絳節[编辑]

張道陵居渠亭山,見青童絳節前導,曰:「老君至矣。」從者二人,雋以弱冠。或指曰:「此子房,此子淵。」

金蓮花[编辑]

元藏機有馴鳥三,類鶴,時翔空中,呼之立至,能授人語,常航海飄至一島。人曰:「此滄州也。」產分蒂瓜,長一尺;碧棗丹栗,大如梨。池中有足魚,金蓮花,婦人采為首飾。曰:「不戴金蓮花,不得在仙家。」

刺樹成酒[编辑]

葛玄遇親朋,輒邀止,折草刺樹,以杯盛之,汁流如泉,杯滿即止,飲之皆旨酒。取瓦礫草木之實勸客,皆脯棗。指蝦蟆、飛龜使舞,應節如神。為人行酒,杯自至客前,不盡,杯不去。

林樾長嘯[编辑]

黃野人遊羅浮,長嘯數聲,遞響林樾。宋咸淳中,有戴烏方帽著靴,往來羅浮山中,見人則大笑,反走,三年不言姓氏。他日醉歸,忽取煤書壁云:「雲意不知滄海,春光欲上翠微;人間一墮十劫,猶愛梅花未歸。」孟野人之儔雲。

腦子誦經[编辑]

司馬承禎善金剪刀書,腦中有小兒誦經聲,玲玲如振玉;額上小日如錢,耀射一席。

許大夫婦[编辑]

許大為許旌陽掃爨。夫婦隱於西山,不欲人識姓,改姓曰午,又改姓曰幹。夫婦皆解詩。許大詩云:「不是藏名混世俗,賣柴沽酒貴忘言。」妻續云:「兒家只在西山住,除卻白雲誰到門!」

服石子[编辑]

單道開服細石子,一吞數枚。唐子西贊曰:「世人茹柔,剛則吐之。匙抄爛飲,牛口如飼。至人忘物,剛柔一致。其視食石,如啖餅餌。北平飲羽,出於無心。食石之理,於此可尋。我雖不能,而識其理。庶幾漱之,以礪厥齒。」

驅邪院[编辑]

判官白紫青曰:「顏真卿今為北極驅邪院左判。」

符釘畫龍[编辑]

毒龍潭二龍飛入殿,與張僧繇畫龍鬥,風雨震沸。丁玄真畫鐵符鎮潭龍,穿山而去;復釘畫龍之目,其患乃止。

模先生[编辑]

先生束雙髻於頂,攜小竹笥賣藥,有疾者手摸之輒愈,人呼為「模先生」。

尊號道士[编辑]

周穆王求神仙,始尊號道士。西王母授帝元始真容,始有道士行禮之文。漢桓帝迎老子像入宮,用郊天樂祀道教,始崇與釋並。

天師[编辑]

魏世祖拜寇謙之天師,立道場,受符。周武帝封國公,唐中宗加金紫階,玄宗賜號先生,宋神宗賜號處士。寇謙之修張魯法,始為音誦科儀,及號召百神導養丹砂之術。唐高祖始授道官。宋太宗增置道副錄都監。宋太祖始令道士不得畜妻孥。

改稱真人[编辑]

張道陵子孫,世襲天師,掌道教。至明,太祖曰:「至尊者天,何得有師?」詔改真人。初,道陵學長生於蜀之鶴鳴山。山有石鶴,鳴則有得道者。道陵居此,石鶴乃鳴。

真武[编辑]

凈樂國王太子,遇天神,授以寶劍,入武當山修道。久之,無所得,欲出山。見一老嫗操鐵杵磨石上,問磨此何為,曰:「為針耳。」曰:「不亦難乎?」嫗曰:「功久自成。」真武悟。遂精修四十二年,白日沖舉。

陳摶[编辑]

字圖南,亳州人。四五歲,遇一青衣媼乳之。自是穎異,書一目十行。邂逅孫君仿,謂武當九室巖可居,遂往,辟谷二十餘年。忽夜見金人持劍呼曰:「子道成矣。」後徙華山。宋太宗召見,賜號「希夷先生」。

周顛仙[编辑]

周顛者,舉錯詭譎,人莫能識。每見明太祖,必曰:「告太平。」上厭之,命覆之甕,積薪以煆。火息啟視,顛正坐宴然。上親為作《傳》。

張三丰[编辑]

又名邋遢張。明太祖求之,不得。人有問仙術者,竟不答;問經書,則津津不絕口。一啖數斗,辟谷數月亦自若。隆冬臥雪中。

佛教[编辑]

禪門五宗[编辑]

南嶽讓禪帥法嗣南嶽,下三世百丈海禪師,四世溈山靈祐禪師,五世仰山慧寂禪師,稱溈仰宗。南嶽下四世黃蘗希運禪師,五世臨濟義玄禪師,稱為臨濟宗。青原思禪師法嗣青原,下六世曹山本寂禪師,七世洞山道延禪師,稱為曹洞宗。青原下五世德山宣鑒禪師,六世雪峰義存禪師,七世雲門文偃禪師,稱為雲門宗。青原下八世羅漢琛禪師,九世清涼文益禪師,稱法眼宗。凡五宗,今天下惟曹洞、臨濟為盛。

佛入中國[编辑]

漢明帝夢金人長丈餘,飛空而下。訪之群臣,傅毅曰:「西域有神,其名曰佛。」乃使蔡等往天竺求其道,得其書及沙門,由是教流中國。

象教[编辑]

如來既化,諸大弟想慕不已,遂刻木為佛,瞻敬之。杜詩曰:「方知象教力。」

優曇缽[编辑]

《法華經》:是人希有過於優曇缽。優曇,花名,應瑞三千年一現,現則金輪王出。

般若航[编辑]

清涼禪師云:「夫般若者,苦海之慈航,昏衢之巨燭。」

兜率天[编辑]

《法苑珠林》:兜率天雨摩尼珠,護世城雨美膳,阿修羅天雨兵仗,閻浮世界雨清凈。雨者,被其惠,猶言賜也。

西方聖人[编辑]

《列子》:太宰問孔子:「孰為聖人?」子曰:「西方有聖人,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。」

不二法門[编辑]

《文選》:文殊謂維摩詰曰:「何為是不二法門?」摩詰不應,文殊曰:「乃至無有文字言語,是真入不二法門。」

即心即佛[编辑]

《傳燈錄》:有僧問大梅和尚見馬祖得個恁麽,大梅曰:「馬祖向我道即心即佛。」曰:「馬祖近日又道非心非佛。」大梅曰:「這老漢惑亂人,任汝非心非佛,我只管即心即佛。」其僧白於馬祖,祖曰:「梅子熟矣。」

舍利塔[编辑]

《說苑》:阿育王所造釋迦真身舍利塔,見於明州鄞縣。太宗命取舍利,度開寶寺地,造浮屠十一級以藏之。

沙門[编辑]

《漢記》:沙門,漢言「息心」,息欲而居於無為也。梵云「沙門那」,或曰「桑門」,漢言「勤息」,譯曰「勤行」。又曰「善覺」,又稱「沙彌」,又稱「比丘」。秦言「乞士」,又曰「上人」。

□芻[编辑]

《尊勝經》:□芻,草名,有五義:生不背日;冬夏常青;性體柔軟;香氣遠騰;引蔓旁布。為佛徒弟,故以名僧。

紫衣吏[编辑]

《史略》曰:唐武則天朝,賜僧法朗等紫袈裟。僧之賜紫衣,自武后始。

五戒[编辑]

凡出家,師已許之,乃為受五戒,謂之一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒。

傳燈[编辑]

釋書以燈喻,謂能破暗也。六祖相傳法曰傳燈。今有《傳燈錄》。杜詩曰:「燈傳無白日。」

飛錫[编辑]

《高僧傳》:梁武時,寶誌愛舒州潛山奇絕,時有方士白鶴道人者亦欲之。帝命二人各以物識其地,得者居之。道人以鶴止處為記,寶誌以卓錫處為記。已而,鶴先飛去,忽聞空中錫飛聲,遂卓於山麓,而鶴止他處,遂各以所識築室焉。故稱行僧為飛錫,住贈為卓錫,又曰掛錫。

祝髮[编辑]

賀僧披剃從教,頂相堂堂。《唐書》:「祝髮草。」僧剃髮曰草。

檀那、檀越[编辑]

梵語陀那缽底,唐言施主稱檀那者,即訛「陀」為,「檀」,去「缽底」,故曰檀那也。又稱檀越者,謂此人行檀施,能越貧窮海。

伊蒲饌[编辑]

後漢楚王映詣闕以縑贖罪,詔報曰:王好黃老之言,尚浮屠之教,還其贖以助伊蒲塞桑門之饌。

風幡論[编辑]

《傳燈錄》:六祖惠能初寓法性寺,風揚幡動。有二僧爭論,一雲風動,一雲幡動。六祖曰:「風幡非動,動自心耳。」

傳衣缽[编辑]

五祖欲傳衣缽,乃集五百僧謂曰:「誰作無像偈,即付與衣缽。」首座云:「身似菩提樹,心為明鏡臺,時時勤拂拭,何處染塵埃?」慧能改曰:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」五祖驚曰:「此全悟道,脫然無像,且無慮矣。」即以法寶及所傳袈裟,盡以付之。

得真印[编辑]

梁達摩奉佛衣來,得道者傳付以為真印。六祖盧惠能受戒韶州,曹溪說法,乃置其衣而不傳,後謚為大鑒。

楊枝水[编辑]

佛圖澄天竺人,妙通玄術,善誦咒,能役使鬼神。石勒聞其名,召試其術。澄取缽盛水燒香,須臾,缽中生青蓮花。勒愛子暴病死,澄取楊枝灑而咒之,遂蘇。披襟當箭《傳燈錄》:石鞏和尚常張弓架箭,以待學者。義思禪師詣之,石鞏曰:「看箭!」師披襟當之。鞏笑曰:「三十年張弓架箭,只射得半個漢。」

一塢白雲[编辑]

廣嚴院咸澤禪師逍遙自足。僧曰:「如何是廣嚴家風?」師曰:「一塢白雲,三間茅屋。」

安心竟[编辑]

可大師問初祖達摩曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「與汝安心竟。」

求解脫[编辑]

信大師禮三祖曰:「願和尚慈悲,乞與解脫法門。」祖曰:「誰縛汝?」曰:「無人縛。」祖曰:「既無人縛,何更求解脫乎?信於言下有省。」

入門來[编辑]

世尊見文殊立門外,曰:「何不入門來?」殊曰:「我不見一法,在門外何以教我入門來?」

再轉**[编辑]

世尊臨入涅,文殊請佛再轉**。世尊咄雲,「吾住世四十九年,不曾有一字與人。汝請吾再轉**,是謂吾已轉**耶?」

汝得吾髓[编辑]

達摩將滅,命門人各言所得道。副曰:「如我所見,不執文字、不離文字而為道。」師曰:「汝得吾皮。」總持曰:「我今一見,更不再見。」師曰:「汝得吾肉。」道育曰:「四大本空,五陰非有,而我所見無一法可得。」師曰:「汝有吾骨。」最後慧可禮拜依位而立,師曰:「汝得吾髓。」

不起無相[编辑]

般若尊者問達摩:「於諸物中何物無相?」曰:「於諸物中不起無相。」

洗缽盂去[编辑]

僧問趙州,學入初入叢林,乞師指示。州曰:「吃粥了也未?曰:「吃了也。」州曰:「洗缽盂去。」其僧乃悟入。

使得十二時[编辑]

僧問趙州:「十二時中如何用心?」師曰:「汝被十二時使,老僧使得十二時。」

天雨花[编辑]

梁高僧講經於天龍寺中,天雨寶花,繽紛而下。徐玉泉贈詩云:「錫杖飛身到赤霞,石橋閑人坐演三車(三車謂三乘,大乘、小乘、上乘)。一聲野鶴仙濤起,白晝天風送寶花。」

石點頭[编辑]

梁有異僧玉生者,又名竺道生,人稱曰生公。講經於虎丘寺,人無信者。乃聚石為徒,坐而說法,石皆點頭。

龍聽講[编辑]

梁有僧講經,有一叟來聽,問其姓氏,乃潭中龍也,云「歲旱得閑,來此聽法。」僧曰:「能救旱乎?」曰:「帝封江湖,不得擅用。」僧曰:「硯水可乎?」曰:「可。」乃就硯吸水徑去,是夕大雨,水皆黑。

離此殼漏子[编辑]

《傳燈錄》:洞山良價和尚將圓寂,謂眾曰:「離此殼漏子,向什麽處相見?」眾不對,師儼然坐化。

只履西歸[编辑]

後漢二十八祖達摩,中天竺國佛法,起自初祖迦葉尊者,至達摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中國,是為東土始祖,端居而逝。後三載,魏宋雲使西域,歸遇師於蔥嶺,手持只履,翩翩獨逝,問師何往,曰:「西天去。」明帝啟其壙,惟一革履存焉。闍

□維荼毗[编辑]

天竺第九祖入滅,眾以香油旃檀闍維真體。僧亡火化曰闍維,又曰荼毗。東坡宿曹溪,借《傳燈錄》讀,燈花落燒一僧字,即以筆記臺上:「曹溪夜岑寂,燈下讀傳燈。不覺燈花落,荼毗一個僧。」

截卻一指[编辑]

天龍合掌頂禮拜問於古德,曰:「敢問佛在何處?」古德曰:「佛在汝指頭上。」天龍豎一指朝夕觀看。古德從背後截去其一指,天龍豁然大悟。後人曰:「天龍截卻一指,痛處即是悟處。」

吃在肚裏[编辑]

有老僧吃飯,人問之曰:「和尚吃飯與常人異否?」僧曰:「老僧吃飯,口口吃在肚裏。」

放生[编辑]

北使李諧至梁,武帝與之遊歷。偶至放生處,帝問曰:「彼國亦放生否?」諧曰:「不取亦不放。」帝大慚。

海鷗石虎[编辑]

佛圖澄依石勒、石虎,號大和尚。以麻油塗掌,占見吉凶數百里外,聽浮屠鈴聲,逆知禍福。虎即位,師事之,時謂澄以石虎為海鷗鳥。

帝言日中[编辑]

虎丘生公於石上講經,宋文帝大會僧眾施食,人謂僧律日過中即不食。帝曰:「始可中耳。」生公曰:「日麗天,天言中,何得非中?」即舉箸而食。

碎卻筆硯[编辑]

李泌在衡山事明瓚禪師,師瓚云:「欲學道者,先將筆硯碎卻。」

六道[编辑]

釋家有六道輪回之說,曰天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

捱日庵[编辑]

善導和尚庵名捱日,示眾云:「體此二字,一生受用。」

抱佛腳[编辑]

雲南之南一番國,俗尚釋教。有犯罪當誅者,趨往寺中,抱佛腳悔過,願髡發為僧,使貰甚罪。今諺曰:「閑時不燒香,急來抱佛腳。」本此。

九日杜鵑[编辑]

唐周寶鎮潤州,知鶴林寺杜鵑花奇絕,謂僧殷七七曰:「可使頃刻開花副重九乎?」七七曰:「諾。」及九日,果爛熳如春。

摩頂止啼[编辑]

宋安東人婁通者,生有異相,掌中一目,中指七節,長為承天寺僧。嘗召入大內,適仁宗生,啼哭不止,摩其頂曰:「莫叫,莫叫,何似當初莫笑。」啼遂止。

玉帶鎮山門[编辑]

了元號佛印,住金山寺,蘇軾訪之。了元曰:「內翰何來?此間無坐處。」軾戲曰:「借和尚四大作禪床。」了元曰:「四大本空,五蘊非有。」軾投以玉帶鎮山門,了元報以一衲。

白土雜飯[编辑]

新羅國僧金地藏,唐至德間渡海,居九華山,取巖間白土雜飯食之。九十九日忽召徒眾告別,坐化函中。後三載開視,顏色如生,舁之,骨節俱動。

滌腸[编辑]

小釋迦保昌黎氏子,九歲入山,精修五載得悟。一日歸省其母,啖之肉,出至溪中,以刀刳腸滌凈,唐賜號澄虛大師。

釋解[编辑]

文通慧姓張,棄家祝髮,師令掌廁盥盆。忽有市鮮者沃於盆,文偶擊之,仆地死。文懼,奔西華寺,久之,為長老。忽曰:「三十年前一段公案,今日當了。」眾問故,曰:「日午自知之。」一卒持弓至法堂,瞠目視文,欲射之。文笑曰:「老僧相候已久。」卒曰:「一見即欲相害,不知何仇?」文告以故,卒悟曰:「冤冤相報何時了,劫劫相纏豈偶然,不若與師俱解釋,如今立地往西天。」視之立逝矣,文即索筆書偈而化。

冤家亦生[编辑]

寶誌,梁武帝師事之。皇子生,誌曰:「冤家亦生矣。」後知與侯景同日生。

正大衍曆[编辑]

一行從普寂禪師為徒。唐玄宗召問曰:「卿何能?」對曰:「善記覽。」即以宮人籍試之,一無所遺,玄宗呼為「聖人」。漢洛下閎造大衍曆云:「歷八百歲當差一日,有出而正之者。」一行當其期,乃定大衍曆。

雨隨足註[编辑]

蓮池名宏,沈氏子,為諸生,辭家祝髮。見雲棲幽寂,結茅以居,絕糧七日,倚壁危坐。雲棲多虎,皆遠徙。歲旱,擊木魚循田念佛,雨隨足跡而註。人異之。遂成蘭若,專以凈土一門普攝三根,著述甚多,諸方尊為法門周、孔。

為讓帝剃髮[编辑]

南州法師名博洽,山陰人,禪定之余,肆力詞章,居金陵。靖難時,金川門開為建文君剃髮。文皇聞而囚之十餘年。姚榮靖臨革,上臨視,問所欲言,於榻上叩首曰:「博洽繫獄久矣。」上即日出之。仁宗即位,數被召問,宣德中留偈而化。

賫藥僧[编辑]

住得號赤腳僧,常居廬山。洪武間,上不豫,住得賫藥詣闕,謂天眼尊者及周顛仙所奉,上服之,立愈,御製詩賜之。

乞宥沙彌[编辑]

冰蘗名維則,洪武二十五年,上命凡天下僧人有名籍者,皆要俗家余丁一人充軍。維則時進偈七章,其七曰:「天街密雨卻煩囂,百稼臻成春氣饒。乞宥沙彌疏戒檢,袈裟道在祝神堯。」上覽偈,為收成命。

日月燈[编辑]

王介甫嘗見舉燭,因言:「佛書有日月燈光明佛,燈光豈得配日月?」呂吉甫曰:「日昱乎晝,月昱乎夜,燈光昱乎晝夜,日月所不及,其用無差。」介甫大以為然。

臥佛[编辑]

《涅經》云:「如來背痛,於雙樹間北首而臥。」故後之圖繪者為此像。晉庾公嘗入佛圖,見臥佛,曰:「此子疲於津梁。」於時以為名言。

佛像[编辑]

張玄之、顧敷,是顧和中外孫,皆少而聰慧,和並知之,而嘗謂顧勝於張。時張九歲,顧七歲。和與之俱至寺中,見佛般泥恒像,弟子有泣者,有不泣者。和以問二孫。玄謂:被親,故泣;不被親,故不泣。」敷曰:「不然。當有忘情,故不泣;不能忘情,故泣。」

天女散花[编辑]

《維摩經》云:會中有天女散花,諸菩薩悉皆墮落,至大弟子便著不墮。天女曰:「結習未盡,故花著身;結習盡者,花不著身。」

三乘[编辑]

法門曰大乘、中乘、小乘。乘乃車乘之乘。阿羅漢獨了生死,不度眾人,故曰小乘;圓覺之人,半為人半為己,故曰中乘;菩薩為大乘者,如車之大者,能度一切眾生。故曰三車之教。

三空[编辑]

生、法、俱也。三慧,聞、思、修也。三身,法、報、化也。三寶,佛、法、僧也。三界,欲界、色界、無色界也。三毒,貪、□、癡也。三漏,欲漏、有漏、無明漏也。三業,身、口、意也。三災,饑饉、疾疫、刀兵也。三大災,火、水、風也。

弩目低眉[编辑]

薛道衡遊開善寺,謂一沙彌曰:「金剛何以弩目?菩薩何以低眉?」沙彌曰:「金剛弩目,所以攝服群魔;菩薩低眉,所以慈悲六道。」

速脫此難[编辑]

《大集》云:昔有一人避二醉眾(生死),緣藤(命根)入井(無常),有黑白二鼠(日、月)嚼藤將斷,旁有四蛇(四大)欲螫,下有三龍(三毒)吐火張爪拒之,其人仰望二象,已臨井上,憂惱無托。忽有蜂過,遺蜜滴入口(五欲),是人接蜜,全忘危懼,知人見此,各宜修行,速脫此難。

五蘊皆空[编辑]

五蘊者,就眾生所執根身器界質礙形量之物名為色;以現前領納違順二境,能生苦樂者名受;以緣慮過現未三世境者名想;念念遷流,新新不住者名行;明了分別者名識。五者皆能蓋覆真性,封妙明,故總謂之蘊,亦名五陰,亦名五眾。

慧業文人[编辑]

會稽太守孟事佛精懇,而為謝靈運所輕。謝嘗語曰:「得道應須慧業文人,卿生天在靈運前,成佛當在靈運後。」

拔絮誦經[编辑]

佛圖澄左乳旁有一孔,通徹腹內,常塞以絮。至夜欲誦經,則拔絮,一空洞明;或過水邊,引腸洗之,復納入。

世尊生日[编辑]

《周書異記》:周昭王二十四年四月八日,山川震動,有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰:「有大聖人生於西方,一千年外,聲教及此。」即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日,天地震動,西方有白虹十二道連夜不滅。太史扈多曰:「西方有大聖人滅度,衰相現耳。」此時佛涅也。

悉達太子[编辑]

《異記》又云:天竺迦維衛國凈飯王妃,夢天降金人,遂有孕,於四月八日太子生於右脅;名悉達多。年十九,入檀特山修行證道,至穆王三年明星出時成佛,號世尊。於熙連河說《大涅經》,以正法眼藏將金縷僧伽黎衣傳與弟子大迦葉,為第一世祖。穆王五十三年二月十五日,往拘屍城娑羅樹間入般涅,在世教化四十九年,是為釋迦牟尼,姓剎利。

六祖[编辑]

初祖達摩,二祖慧可,三祖僧燦,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。一祖一隻履,二祖一隻臂,三祖一罪身,四祖一隻虎,五祖一株松,六祖一張碓。梁武通天元年,達摩來自西土,以袈裟授慧可,曰:「如來以正法眼藏付迦葉,展轉至我,今付汝。吾滅後二百年,衣止不傳。」遂說偈曰:「我本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。」

佛始生[编辑]

周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅,始佛著於經,漢武帝得休屠祭天金人,始佛像入中國。周穆王時,始西極國化人來。秦始皇時,始沙門室利房等至,皇囚之,夜有金人破戶出。至漢明帝,始以僧天竺摩騰入中國,隨文帝始西域大食入中國(回回教門)。元魏始作大佛像,高四十三尺,用黃金、銅。五代宗作羅漢像用鐵。後秦始尊鳩摩羅什為法師,宋徽宗稱為德士。漢靈帝時安世高始立戒律,魏朱士行始中國人受戒。後魏始立戒壇,宋太祖別立尼戒壇。漢明帝始聽陽城侯劉峻女出家,石虎聽民為僧、尼,唐睿宗度公主為道士。後魏太祖始授僧官,隋文帝制僧官十統,唐制兩僧錄司,唐武后始令僧尼隸禮部,唐玄宗始給度牒。漢章帝時,西域僧作數珠象,一年十二月、二十四氣、七十二候,共一百單八。五代僧誌林作木魚。漢武帝尚南越,始禁咒,唐中宗時西京始投。時壽安墨石山有靈神祠,過客投仰吉。唐太宗遣玄奘往西域取諸經像。至罽賓國,道險不可過,玄奘閉室而坐,忽見老僧授以《心經》一卷,令誦之,遂虎豹潛跡。至佛國,取經六百部以歸。

孰為大慶法王[编辑]

傅為大宗伯時,武宗好佛,自名「大慶法王」。番僧奏請腴田千畝為下院,批禮部議,而書大慶法王,與聖旨並。佯不知,劾番僧曰:「孰為大慶法王,敢與至尊並書,不大敬!」詔勿問。

[编辑]

《神農經·上藥養命》謂五石之煉形,五芝之延年也。《中藥養性》謂合歡之蠲忿,萱草之忘憂也。《下藥治病》謂大黃之除實,當歸之止痛也。

君臣佐使[编辑]

凡藥有上中下之三品,凡合藥宜用一君、二臣、三佐、四使,此方家之大經也。必辨其五味。三性、七情,然後為和劑之節。五味謂鹹、酸、甘、苦、辛。酸為肝,咸為腎,甘為脾,苦為心,辛為肺,此五味之屬五臟也。三性謂寒、濕、熱。七情有相刑,有相須者,有相使者,有相畏者,有相惡者,有相殺者,其用又有使焉。湯丸酒散,視其病之深淺所在而服之。

砭石[编辑]

梁金元起欲上《素問》,訪以砭石,王僧孺曰:「吉人常以石為針,不用鐵;季世無佳石,故以鐵代石。」

病有六不治[编辑]

驕恣不論於理,一不治也;輕身重財,二不治也;衣食不能適,三不治也;陰陽並藏氣不定,四不治也;形羸不能服藥,五不治也,信巫而不信醫,六不治也。

兄弟行醫[编辑]

魏文侯問扁鵲曰:「子昆弟三人,孰最善為醫?」對曰:「長兄病視神,未有形而除之,故名不出於家。仲兄治病,其在毫毛,故名不出於閭。若扁鵲者,血脈,投毒藥,副肌膚,故名聞於諸侯。」文侯曰:「善!」

見垣一方[编辑]

扁鵲少時遇長桑君,出懷中藥,飲以上池之水,三十日,視見垣一方人。以此視病,盡見五臟癥結,特以診視為名耳。見垣一方,猶言隔墻見彼方之人也。

病在骨髓[编辑]

扁鵲適齊,桓侯客之。入見,曰:「君有疾在腠理,不治將深。」侯曰:「寡人無疾。」後五日復見,曰:「君之疾在血脈矣。」侯曰:「無疾。」後五日復見,曰:「君之疾在腸胃矣。」候曰:「無疾。」後五日復見,望見桓侯,卻走曰:「君之疾已在骨髓,此湯熨、針石、酒醪之所不及也。」數日後,侯病劇,召扁鵲,鵲已逃去。侯遂死。

扁鵲被刺[编辑]

扁鵲名聞天下。過邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫;過洛陽,聞周人愛老人,即為耳目痹醫;來入咸陽,聞秦人愛小兒,即為小兒醫;隨俗為變。秦太醫令李,自知伎不如扁鵲,使人刺殺之。

病入膏肓[编辑]

晉侯求醫於秦,秦伯使醫緩治之。未至。公夢二豎子曰:「彼良醫也,懼傷我,焉逃之?」其一曰:「居肓之上、膏之下,將若我何?」醫至,曰:「疾不可為也。在肓之上、膏之下,攻之不可達,針之不可及,藥不至焉。」公曰:「良醫也!」厚禮而歸之。

姚劑三解[编辑]

後周姚僧坦善醫。伊婁自腰至臍,似有三縛。僧坦處三劑,初服,上縛即解;次服,中縛即解;又服,三縛悉除。

太倉公[编辑]

姓淳於,名意;為人治病,立決死生,多奇中,用藥若神。

東垣十書[编辑]

《李杲傳》:易州張元素之秘業,士大夫非危急之疾,不敢謁,時以神醫目之。所著有《東垣十書》。

刮骨療毒[编辑]

華佗疾在腸胃不能散者,飲以藥酒,割腹湔洗積滯,傅神膏合之,立愈。如割關侯臂而去毒,針曹操頭風而去風是也。

醫國手[编辑]

《國語》:晉平公有疾,秦伯使人視之,趙文子曰:「醫及國家乎?」對曰:「上醫醫國,其次救人,固醫職也。」

杏林[编辑]

《廬山記》:董奉每治人病,病愈,令種杏一株,遂成林。奉後成仙,上升。

徙癰[编辑]

薛伯宗善徙癰疽。公孫泰患背疽,伯宗為氣封之,徙置齋前柳樹上。明日疽消,而樹起一瘤如拳大。稍稍長二十餘日,瘤大潰爛,出黃赤汁鬥許,樹為委損矣。

橘井[编辑]

晉蘇耽種橘鑿井,以療人疾。時病疫者,令食橘葉,飲井水,即愈。世號橘井。

肘後方[编辑]

葛洪抄《金匱方》百卷,《肘後要急方》四卷。

千金方[编辑]

孫真人愈龍疾,授以《龍宮秘方》一卷,治病神驗,後集為《千金方》傳世。

照病鏡[编辑]

葉法善有鐵鏡,鑒物如水。人有疾以鏡照之,盡見臟腑中所滯之物,然後以藥治之,疾即愈。

醫稱郎中[编辑]

郎中知五府六部事,醫人知五臟六腑事,故醫人亦稱郎中。北人因郎中而遂稱大夫。

□水名醫[编辑]

龐安常,宋神哲間馳名京邸,於書無所不讀,而尤精於傷寒,妙得長沙遺旨。性豪俊,每應人延請,必駕四舟,一聲伎,一廚傳,一賓客,一雜色工藝之人,日費不貲。

俞拊[编辑]

始為醫,割皮肌湔滌臟腑;後倉公解顱,盧醫剖心,華佗祖之。黃帝始制針灸,神農始命僦貸,季岐伯師也,理色脈,巫彭始制丸藥。伊尹始制煎藥,秦和戰國人,始制藥方。

醫諫[编辑]

高鏊,正德時為太醫院醫士。上將南巡,鏊以醫諫。上怒曰:「鏊我家官,亦附外官梗朕耶?」命杖之百而戍烏撒。肅宗改元,召還復職。時有星官楊源,亦以占候諫死戍所。

歷代名醫圖贊[编辑]

伏羲氏贊[编辑]

茫茫上古,世及庖犧。始畫八卦,爰分四時,究病之源,以類而推,神農之降,得而因之。

神農氏贊[编辑]

仰惟神農,植藝五穀,斯民有生,以化以育,慮及夭傷,復嘗草木,民到於今,悉沾其福。

黃帝軒轅氏贊[编辑]

偉哉黃帝,聖德天授,岐伯俞拊,以左以右,導養精微,日窮日究,利及生民,勿替於後。

岐伯全元起贊[编辑]

天師岐伯,善答軒轅,制立《素問》,始顯醫源。

雷公名贊[编辑]

太乙雷公,醫藥之宗,炙炮制,千古無窮。

秦越人扁鵲贊[编辑]

秦神扁鵲,精研醫藥,編集《難經》,古今欽若。

淳于意贊[编辑]

漢淳于意,時遇文帝,封贈倉公,名傳萬世。

張仲景機贊[编辑]

漢張仲景,傷寒論證,表裏實虛,載名亞聖。

華佗贊[编辑]

魏有華佗,設立瘡科,刮骨療疾,神效良多。

太醫王叔和贊[编辑]

晉王叔和,方脈之科,撰成要訣。普濟沈屙。

皇甫士安謐贊[编辑]

皇甫士安,治法千般,經言甲乙,造化實難。

葛稚川洪贊[编辑]

隱居羅浮,優遊養導,世號仙翁,方傳《肘後》。

孫思邈贊[编辑]

唐孫真人,方藥絕倫,扶危拯弱,應效如神。

韋慈藏訊贊[编辑]

大唐藥王,德號慈藏,老師韋訊,萬古名揚。

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相聖人[编辑]

姑布子卿,相孔子曰:「其顙似堯,其頂類臯陶,其肩類子產,然自腰以下不及禹三寸,身長九尺三寸,累累然若喪家之狗。」

彈血作公[编辑]

陶侃左手有文,直達中指上橫節便止。有相者師圭謂:「君左手中指有豎理,若徹於上,位在無極。」侃以針挑之令徹,血流彈壁,乃作「公」字。後果如其兆。

官至封侯[编辑]

衛青少時,其父使牧羊,兄弟皆奴畜之。有鉗徒相青曰:「官至封侯。」青筆曰:「人奴之生,得無笞罵足矣,焉得封侯?」

須如猬毛[编辑]

劉道桓溫須如反猬毛,眉如紫石棱,自是孫仲謀、司馬宣王一流人。

□蛇入口[编辑]

漢周亞夫為河南守,許負相之,曰:「君後三年為侯。八年為宰相,持國秉政。九年當餓死。」亞夫笑曰:「既貴如君言,又何餓死?」負指其口曰:「蛇入口故耳。」後果然。

豕喙牛腹[编辑]

《國語》:叔魚生,其母視之,曰:「是虎目而豕喙,鳶肩而牛腹,溪壑可盈,是不可饜也,必以賄死。」

虎厄[编辑]

晉簡文初無子,令相者遍閱宮人,時李太后執役宮中,指後當生貴子而有虎厄。帝幸之,生武帝,既為太后,服相者之驗,而怪虎厄無謂。且生未識虎,命圖形以觀,戲擊之,患手腫而崩。

蜂目豺聲[编辑]

潘滔見王敦少時謂曰:「君蜂目已露,但豺聲未振耳。必能食人,亦當為人所食。」

鬼躁鬼幽[编辑]

管輅曰:「鄧之行步,筋不束骨,此為鬼躁。何晏容若槁木,此為鬼幽。」

識武則開[编辑]

唐袁天綱見武后母曰:「夫人當生貴子。」後尚幼,母抱以見,給以男,天綱熟視之,曰:「龍瞳鳳頸,若為男兒,當作天子。」

伏犀貫玉枕[编辑]

袁天綱見竇軌曰:「君伏犀貫玉枕,輔角全起,十年且顯,立功在梁、益間。」

□刀[编辑]

相者陳訓背語甘卓曰:「甘侯仰視首昂,相名刀。目中赤脈自外入,必兵死。」

識王安石[编辑]

宋李承之在仁宗朝官郡守,因邸吏報包孝肅拜參政,或曰:「朝廷自此多事矣。」承之正色曰:「包公無能為也,今知鄞縣王安石,眼多白,甚似王敦。他日亂天下者,此人也。」

麻衣道人[编辑]

宋錢若水謁陳希夷,希夷與老僧擁爐,熟視若水,以火箸畫灰上,云:「做不得。」徐曰:「急流中勇退人也。」後再往,希夷曰:「吾始以子神清,謂可作仙。時召麻衣道人決之,雲子但可作公卿耳。」

耳白於面[编辑]

歐陽公耳白於面,名滿天下;唇不著齒,無事得謗。

始相人[编辑]

史佚始相人,一雲姑布子卿風鑒,內史服唐舉,呂公通其術,伯益始相馬。

柳莊相[编辑]

明袁珙遇僧道衍於嵩山寺,相之曰:「目三角白,形如病虎,性嗜殺人,他日劉秉忠之流也。」後衍薦珙於北平酒肆中,識燕王,即相為太平天子。其子忠徹亦善相,燕王命其遍相謝貴諸人,而後靖難。

好相人[编辑]

單父人呂公,好相人,見季狀貌,奇之,因妻以女,乃呂後也。

有封侯骨[编辑]

漢翟方進少孤,事後母孝,嘗為郡小吏,為諸掾所詈辱,乃從蔡父相,大奇之,曰:「小吏有封侯骨。」遂辭母,遊學長安。母憐其幼,隨之入京,織履以給,卒成名儒,舉高第,拜相,封高陵侯。

五老峰下叟[编辑]

五代黃損,與桑維翰、宋齊丘嘗遊五老峰,見一叟長嘯而至,相維翰曰:「子異日作相,然而狡,狡則不得其死。」相齊丘曰:「子亦作相,然而忍忍,則不得其死。」獨異損曰:「子有道氣,當善終。」其後維翰相晉,齊丘相南唐,皆見殺,世以為前定。而損仕梁,官左僕射,雅以詩文名。

貴不可言[编辑]

蒯徹以相術說韓信曰:「相君之面,不過封侯;相君之背,貴不可言。」

龜息[编辑]

李母以嶠問袁天綱,答曰:「神氣清秀,恐不永耳。」請伺嶠臥,而候鼻息,乃賀曰:「是龜息也,必貴而壽。」

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客土無氣[编辑]

浮圖泓師與張說市宅,視東北隅已穿二坎,驚曰:「公富貴一世矣,諸子將不終。」張懼,欲平之。泓師曰:「客土無氣,與地脈不連,譬如身瘡,補他肉無益也。」

折臂三公[编辑]

晉有術士相羊祜墓當有授命者,祜聞,掘斷地勢,以壞其形。相者曰:「尚出折臂三公。」祜後墮馬折臂,位至三公。

冢上白氣[编辑]

蕭吉經華陰,見楊素冢上白氣屬天,密言之煬帝,曰:「素家當有兵禍,滅門之象。改葬,庶可免!」帝從容謂玄感,宜早改葬。玄感以為吉祥,托言遼東未滅,不遑私事。未幾,以謀反滅。

示葬地[编辑]

孫鐘種瓜為業。一日,三人造門,鐘設瓜分飲,三人曰:「示子葬地,下山百步,勿反顧。」鐘不六十步,回首見三白鶴飛去,遂葬其母,鐘後生堅。

相冢書[编辑]

方回著《山藥》,有曰:「山川而能語,葬師食無所;肺腑而能語,醫師色如土。」

風水地理[编辑]

禹始肇風水地理,公劉相陰陽,周公置二十四局,漢王況制五宅姓,管輅制格盤擇葬地。

不卜日[编辑]

漢吳雄官廷尉。少時家貧,母死,葬人所不封之地,喪事促辦,不擇日。術者皆言其族滅,而子祈、孫恭,並三世為廷尉。

真天子地[编辑]

明王賢嘗夢人授以書:讀此可以緋,不讀此止衣綠。數日於路得一書,視之,《青烏說》也。潛玩久之,乃以善地理聞。時為鈞州佐,上取以往命相地,得竇五郎故址,曰:「勢如萬馬,自天而下,真天子地也。」

鳥山出天子[编辑]

梁武帝時謠曰:「鳥山出天子。」故江左山以鳥名者皆鑿,惟長興雉山獨完。後陳武帝霸先祖墳發此,其謠竟驗。

堪輿[编辑]

揚子:「屬堪輿以壁壘兮。」《註》:「堪輿,天地總名也。」今人稱地師曰堪輿。

鑿方山[编辑]

秦始皇時,術者言金陵有天子氣,乃遣朱衣三千人鑿方山,疏淮水,以斷地脈。

牛眠地[编辑]

陶侃將葬親,忽失一牛,不知所在。遇老父曰:「前岡見一牛眠處,其地甚吉,葬之,位極人臣。」侃尋之,因葬焉。

卜算[编辑]

君平賣卜[编辑]

漢嚴君平隱於成都,以卜筮為業,見人有邪惡者,借蓍龜為正言利害:與人子言依於孝,與人弟言依於悌,與人臣言依於忠。各因勢導之,以善裁之。日閱數人,得百錢足自養,即閉肆下簾,講《老子》。

青丘傳授[编辑]

唐王遠知善《易》,知人生死,作《易總》十五卷。一日雷雨,雲霧中一老人叱曰:「所泄書何在?上帝命吾攝六丁追取。」遠知跪地。老人曰:「上方禁文,自有飛天神王保衛,何得輒藏箱帙?」遠知曰:「是青丘元老傳授也。」老人取書竟去。

青囊經[编辑]

郭璞受業於河東郭公,公以《青囊書》九卷與之,遂洞五行、天文、卜筮之術,禳災轉福,通致無方。後《青囊書》為門人趙載所竊,未及開讀,為火所焚。

震厄[编辑]

王承相令郭璞作一小卦,卦成,意色甚惡,云:「公有震厄。」王問:「有何消弭否?」郭曰:「命駕西出數里,得一柏樹,截斷如公長,置床上常寢處,災可消矣。」王從其語。果數日中震,柏粉碎。

蓍筮掘金[编辑]

晉隗,善《易》。臨終,書板授妻,曰:「後五年春,有詔使姓龔者來,嘗負吾金,即以板往責。」至期,果至。妻執板往。龔使惘然良久,乃悟,取蓍筮之,歌曰:「吾不負金,汝夫自有金。知我善《易》,故書板以寓意耳。金五百斤,在屋東,去壁一丈許。」掘之,如卜。

占算輒應[编辑]

唐閉珊居集,益人。精卜筮之學,其法用細竹四十九枝,或以雞骨代之,占算輒應。夷中稱為筮師。

京師火災[编辑]

郎父宗,治京房《易》,善風角星算,六日七分,能望氣占候。為吳縣吏。風暴風卒起,知京師有火災,記時日,果如其言。太卜鄭詹尹嘗為屈的決疑。

飄風哭子[编辑]

管公明在王弘直坐,有飄風高二尺,在庭中,從申上來,幢幟回轉。公明曰:「東方有馬吏至,恐父哭子。」明日吏至,弘直子果死。伏羲始制占卦卜龜,神農始制揲蓍。顓頊始設兆為玉兆,帝堯制瓦兆。師曠制讖,鬼谷子即王詡制鏡聽。漢武帝制雞卜,令軍中用之。張良制靈棋,十二子,分上中下擲。京房制易課,始錢卜。王遠知制玄女課,邵堯夫拆字觀梅數。後魏孫紹始推祿命,唐李虛中始探生人年月日時所值生旺死衰。一雲李師中來自西域。徐子平,名居易,作《子平今宗》。《宋史》:徐彥升、鬼谷子作納音。趙達始闡《九宮算》。北齊祖亙作《綴術》。

各卜[编辑]

鳥卜者,東女國初歲入山,有鳥來集掌上,如雌雉,破腹視之,有粟年豐,砂石為災。錢卜者,西蜀君平以錢卜。詩曰:岸余織女支機石,井有君平擲卦錢。瓦卜,病賽烏稱鬼巫,占瓦代龜。棋卜者,黃石公用之行師。雞卜,柳州洞民以雞骨卜年。胡人以羊脛骨卜吉凶。苗人以雞蛋卜葬地。響卜者,李郭、王建皆懷鏡以聽詞。

為上皇筮[编辑]

全寅,山西人。少瞽,學京房《易》,占斷多奇中。上皇在北,遣使命鎮守。太監裴當問寅,寅筮得《乾》之初九,附奏曰:「大吉。龍,君象也,四,初之應也。龍潛躍,必以秋應,以庚午浹歲而更;龍,變化之物也,庚者,更也。庚午中秋,車駕其還乎!還則必幽勿用。故曰:或躍應焉。或之者,疑之也。後七八年必復位。午,火德之正也。丁者,壬之合也。其歲丁丑,月壬寅,日壬午乎!自今歲數更,九躍則必飛。九者,乾之用也,南面子沖午也,故曰大吉。」上復位,授寅錦衣衛百戶。

占與全合[编辑]

萬祺少與異人遇,相之曰:「有仙骨,否則極貴。」因與一書,乃祿命法也。於是研精於卜,以吏員辨事吏部。公卿貴戚神其術,考授鴻臚寺序班,升主簿。景帝召見,有言輒驗。賜白金、文綺。景帝不豫,太子未定,石亨以問祺,祺曰:「皇帝在南宮,奚事他求?」其占復辟日時,與全寅合,後官至尚書。

當有聖母出[编辑]

《東漢書》云:「王翁孺徙魏郡委粟裏。元城建公曰:「昔春秋沙麓崩。晉史卜之,曰:後六百四十五年,當有聖母出。今翁孺徙居,正值其地,日月當之。」後翁孺子禁,生元後。平帝幼,後果臨朝稱制。

占定三秦[编辑]

漢扶嘉,其母於萬縣之湯溪水側,感龍生嘉,預占吉凶,多奇中。高祖為漢王時召見,以占卜勸定三秦,賜姓扶氏,謂嘉志在扶詡也。拜廷尉,食邑朐。

拆字雜技[编辑]

朝字[编辑]

開元時,有術士以拆字馳名。唐玄宗書一「朝」字,令中貴持往試之。術士見字,即端視中貴人曰:「此非觀察所書也。」中貴人愕然曰:「但據字言之。」術士以手加額曰:「朝字,離之為十月十日,非此月此日所生之人,天人,當誰書也!」一座盡驚,中貴馳奏。翌日召見,補承信郎,賫甚厚。

杭字[编辑]

建炎間,術者周生,視人書字分配筆畫,以判休咎,車駕往杭州時,金騎驚擾之余,人心危疑。執政呼周生,偶書「杭」字示之。周曰:「懼有驚報,虜騎相逼。」乃拆其字,以右邊一點配「木」上,即為「兀术」。不旬日,果得兀术南侵之報。

串字[编辑]

一士人卜功名,書一「串」字問周生,生曰:「不特登科,抑且連捷。」以串字有兩中字也。果應其言。下科一人偵知之,往問功名,亦書一「串」字,周生曰:「親翁不特不中,還防有病」。士人曰:「如何一字兩斷?」周生曰:「前某公書串字,出於無心,故斷其連捷;今書串字,出於有心,是『患』字也,焉得無病!」

春字[编辑]

高宗命周生拆一「春」字,周生言:「秦頭太重,壓日無光。」忤相檜,死於戍。

奇字[编辑]

賈似道有異志。一術士能拆字,賈以策畫地作「奇」字與之。拆術者曰:「相公之事不諧矣!道立又不可立,道可又立不成。」公默不語,遣之去。

也字[编辑]

有朝士,其室懷娠過月,手書一「也」字,令其夫特問謝石。石詳視謂朝士曰:「此尊閫所書否?」曰:「何以言之?」曰:「為語助者『焉哉乎也』,固知是內助所書。」問:「盛年卅一否?以也字上為卅,下為一也。」朝士曰:「吾官欲遷動,得如願否?」石曰:「也字著水為池,倚馬為馳。今池則無水,馳則無馬,安能遷動?」又問:「尊閫父母兄弟當無一存者,即家產亦當蕩盡。以也字著人則是『他』字,今獨見也並不見人;著土為『地』,今不見土,故知其無人,並無產也。」朝士曰:「誠如所言。然此皆非所問者,所問乃懷娠過月耳。」石曰:「得非十三月乎?以也字中有「十」字,並旁二豎為『十三』也。」石熟視朝士曰:「有一事似涉奇怪,欲不言,則所問又正為此事,可盡言否?」朝士請竟其說。石曰:「也字著蟲為(蛇)字,今尊閫所娠,殆蛇妖也。然不見蟲,則不能為害,石亦有藥,可以下之,無苦也。」朝士大異其說,固請至家,以藥投之,果下數百小蛇。都人益共奇之,而不知其竟挾何術。

囚字[编辑]

鄭仰田少椎魯,不解治生,父母惡之,呼泣於野。老僧遇之,曰:「吾遲子久矣。」偕入山,授之青囊、壬遁諸之術,於是言禍福無不中。魏閹召之問數,指「囚」字以問。仰田曰:「此中國一人也。」閹大悅,出謂人曰:「囚則誠囚也!吾詭辭以逃死耳。」

□□纊[编辑]

《莊子》:宋人有善為不龜手之藥者,世以□□纊□,洗也。□纊,【綿也。有不龜手之藥,而以洗綿為業。】客聞之,請買其方百金。於是聚族而謀曰:「我世為□□纊,不過數金;今一朝為鬻技,得百金,請與之。」客得之,以說吳王。吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封。夫不龜手,一也;或以封,或不免□□纊,則所用之異也。

輪扁斫輪[编辑]

《莊子》:齊桓公讀書於堂上,輪扁斫輪於堂下,釋鑿問曰:「君之所讀者,古人糟粕已夫。臣斫輪,不徐不疾,得之於心,應之於手,口不能言,有數存焉。臣不能以喻臣之子,臣之子不能受之於臣,行年七十而老於斫輪。」

屠龍技[编辑]

《莊子》:「朱□□漫學屠龍技於支離,殫千金之產,以學屠龍,三年技成,而無所用其巧。」

象緯示警[编辑]

王振勸上親征瓦剌也先,百官伏闕上章懇留,不聽。少頃居庸至宣府敗報踵至,扈從連章留駕。王振大怒,皆令掠陣。至大同,振進兵益急,欽天監彭德清斥振曰:「象緯示警,不可復前。若有疏虞,陷乘輿於草莽,誰執其咎?」振怒詈之,遂致土木之變。