大乘大方等日藏經/卷五

大乘大方等日藏經卷第五

定品第四

　　爾時，世尊告四使菩薩及其眷屬諸菩薩等：「善男子，汝若樂住此娑婆界者，各各隨意入所修學自福德善根、三昧陀羅尼、三摩提、三摩跋提。」

　　時，四菩薩及其眷屬，即便各各隨意入定，入禪定已身出光明，有菩薩光如大炬火，有菩薩光乃至如百千萬日月光者。

　　爾時，大德憍陳如承佛神力，作如是念：「我今欲問如來一義，如來因是，或當分別廣說如來四陀羅尼文字及義。如來若說，此娑婆界十方之眾，若得聞者壞疑網心，於一切法得大光明速得四果，未得須陀洹速得須陀洹，未得斯陀含得斯陀含，未得阿那含得阿那含，未得阿羅漢得阿羅漢，過三惡道得人天身，一切悉得純善之法。」作是念已即從座起，合掌向佛默然而住。

　　爾時，佛告阿若憍陳如：「汝將不欲問我義耶？」

　　憍陳如白佛言：「如是，世尊，我實欲問。願佛聽許，如我意說。」

　　佛告憍陳如：「隨汝意問，我當廣說令汝心喜。」一切天人聞此語已皆生歡喜。

　　爾時，憍陳如白佛言：「世尊，如佛經中說有二種，所謂愛及富伽羅，行於生死。云何名愛？云何名富伽羅？何故如來說此二種行於生死？」

　　佛告憍陳如：「善哉！善哉！快發斯問。憍陳如，汝為憐愍一切眾生故作是問，欲與一切眾生樂故作如是問，如是問者是知時問。憍陳如，至心諦聽，我今當說。」

　　憍陳如言：「如是，如是，如佛所說，我當受持。」

　　爾時，世尊告憍陳如：「愛有三種，所謂欲愛、色愛、無色愛。復有三種，所謂有愛、離有愛、法愛。憍陳如，何者欲愛？欲名放逸，放逸因緣則生貪觸，以觸因緣則生樂想，如是等法眾生樂著，欲心發動如火所燒。欲因緣故樂造十惡舍離十善，以是因緣墮於地獄、畜生、餓鬼，生貧窮、夜叉中。欲因緣故於生死中，受五陰身具種種苦，雖受是苦不生怖畏，心無慚愧不樂修善，於流轉中難得人身。設得人身，以欲因緣身口不淨，造作無量諸重惡業乃至五無間業；以是因緣，復於生死三惡道中受大重苦。一切受苦皆因欲心，欲集因緣猶如糞豬被於繫縛，趣三惡道受諸苦惱。是故如來為斷貪慾，宣說正法呵責欲法。若有眾生得聞如是呵責欲已，能如實觀諸欲不淨，如毒生果，如大火聚，如滿[土+瓦]毒藥，如滿瓶糞，如利刀，如賊，如旃陀羅加絺那，如熱鐵丸，如大雹雨，如惡毗嵐婆風，如惡毒蛇，如惡野澤，如羅剎洲，如跋陀伽都，如種種糞掃聚，如屍陀林。是人如是知欲過患，於欲事中生大怖畏身大戰動，愛法、樂法、學法欲，剃除鬚髮，身被法服，求於正法，求法自在，於正法中生清淨心，於法道中行法救濟。如是樂者，彼人臨終獲得正念，以唸法故，樂法氣味故，唸法果報故，見十方佛在大眾中宣說法要教化眾生，既聞法已得歡喜心，心歡喜故數數得見諸佛色身。是人死已離三惡道，生有佛剎，常與善人遊止，共俱能行佈施、忍辱、精進，樂於禪定，修習五通樂涅槃道，大慈悲心教化眾生，能得諸佛瓔珞莊嚴功德之身，過去所有煩惱及習悉皆盡滅。彼諸眾生得如是莊嚴身心，譬如香篋盛種種衣衣服皆香，而彼香華不失稱兩，不損其色。如是，憍陳如，若有眾生樂法因緣，臨命終時得見諸佛，因見佛緣得歡喜心，心歡喜故生有佛剎，共善眾生同其事業，亦復如是自增善根，得種種瓔珞莊嚴身心，不久得阿耨多羅三藐三菩提覺，而彼善不減。是故，憍陳如，若有善男子、善女人，見自利益，見他利益，見彼此利益，常應親近善友，學善友法，常聞善友呵責欲法種種過患，如是聞已，乃至得阿耨多羅三藐三菩提道。憍陳如，所言善友者，謂諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢。又善友者，即我身是。何以故？我今出世憐愍眾生，欲為斷除一切苦惱，能說諸欲一切過患，是故大眾應受我語，我不妄語，常真實語，非無義語，非粗惡語，慈悲心語。我今當說諸欲罪過，汝等應當一心受持，既受持已，於三惡道速得解脫，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，一切娑婆世界三千大千一切大集諸來眾等同發聲言：「唯願如來宣說欲過，我等聞已，如佛所說至心受持。」

　　佛言：「憍陳如，諦聽！諦聽！四種因緣眾生生欲。何者為四？色貪、長短赤白等貪、觸貪、樂貪、樂歌舞種種莊嚴瓔珞服飾等貪。何者色貪？色名四大和合，生滅不住，無我無眾生。如是四大無我無眾生，一切凡夫無明顛倒，橫於色中而生覺觀：此是男、此是女，此好、此惡，此可樂、此不可樂。慾火入心猶如鬼著，男見女身執相取著長短黑白，以是因緣，未生欲能令生，已生欲能令增長。是人如是念欲轉多常不捨離，一切善根悉皆減少，不復愛樂諸善知識，不能善護身口意業，與一切罪而共和合，不見一切諸欲過患；以不見故，命終即入三惡道中，或在地獄，或在畜生，或在餓鬼。於彼惡道無量世中受諸大苦，皆由貪慾，貪慾因緣令欲增長。諸有智者觀察女色念不淨想，不念女身所有發毛皮肉筋血，但念白骨專心不捨。如女人身，男子身亦如是；如見近身，遠身亦如是；如他身，自身亦如是；但念白骨，不念發毛皮肉筋血，如是念已數數思惟，心常信念不忘失者，此名心順行道初斷欲法門。是人復念彼骨中心三摩跋帝，住於眉間如棗許處；如是念已數數思惟心住不失，彼人爾時心得寂靜，氣息不出不入，不見惡相，不見惡事，不樂不念乃至不緣一法，是則名為奢摩他，名心寂靜，此名煩惱順行道第二斷欲法門。云何身寂靜？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智慧人波囉娑佛陀，身心樂寂滅，如是念故心速順奢摩他，此名第三寂滅攀緣斷煩惱道法門。是人復念頭骨頂中如一小棗處，如是數數念已見彼中空；如是數數念空，見彼頂骨如一沙塵；如是第二第三見骨末，依此法用一切頭骨皆如塵末，見彼骨末為風所吹；如是見一切身骨，皆悉如末為風所吹；如是不見身骨乃至見虛空。彼中身心波囉娑三跋帝，此名第四順奢摩他寂滅攀緣斷煩惱道法門。」

　　爾時，長老阿若憍陳如白佛言：「世尊，虛空相者，是有為相不？」

　　佛言：「如是，善男子，虛空之相是有為相。」

　　時，憍陳如復白佛言：「世尊，若虛空相是有為者，為是自相，為他相耶？」

　　佛言：「憍陳如，若能觀察一切法界及有為界，是名自相。何以故？若能觀察色寂靜者，當知彼人能見如來。所以者何？若人觀骨，見骨如末為風所吹；見是事已，能深觀察色之實性。是人爾時見一切色悉皆空寂，乃至不見一切諸相，唯見虛空但念虛空，於彼虛空數數修習，見十方色一切皆空如淨琉璃；於中復見無量諸佛，乃至十方亦復如是。見佛身已，又見如來三十二相、八十種好，乃至十方悉見諸佛色身具足，光照團圓如尼俱陀樹。彼人過去若曾習學涅槃之道有善根者，即作是念：『我當問佛，如是虛空誰之所造？久近當滅？』作是念已即便問佛，爾時如來即為宣說：『夫虛空者，但有名字，無有作者，當何所滅？言虛空者，無有覺觀，無物無數，無有相貌，無出無滅，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是無。了知是已，於諸想縛悉皆解脫，即便獲得阿那含果，能斷一切貪慾之心，唯有色愛、無色愛結，及於掉慢諸無明在。』彼人爾時見佛身已，作如是念：『我今當知如來身相長短廣狹。』作是念已，見所在處十方空中悉有如來。彼人爾時欲得觀少即便見少，欲得觀多隨意見多，無量無邊亦復如是。複次，彼人更作是念：『如是諸佛從何而來？』復作是念：『如是如來無所從來，去無所至。』彼人爾時不見諸佛有去來已，又作是念：『三界受身心但虛假，以是因緣我隨覺觀，欲多見多，欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故？自心作佛自心見故。心即我身，身即虛空。我因覺觀故見無量無邊諸佛，我以覺心見佛知佛，非心心知，非心心見，見心相者則不可斷。我觀法界性無牢實，隨念生故。是故一切所有性相，及心覺觀即是虛空，虛空之性亦復非有。』若能如是見彼空者，已於過去發菩提心。彼人修習三昧因緣，即得諸佛現其前住。是人若發求聲聞心，即得一切無相三昧；既修習已，復得無著清淨智心遠離無明，亦復獲得隨順空忍，不久得於四果真證。彼人若見空即是空，爾時即得身心寂靜，得寂靜已，是則名為空解脫門；入是門已，欲得取於阿羅漢果則為不難，是名第五修習空寂滅諸攀緣斷煩惱道真實法門。」

　　爾時，世尊說此法已，彼大眾中有九十九百千萬億諸天及人，得奢摩他順忍，八萬四千人得空順忍，如是六萬天人得空三摩提解脫法門，二萬眾生皆得諸佛現在三昧，無量眾生得須陀洹果，八十四百千比丘得無漏道。

　　爾時，佛告憍陳如言：「若復有人自觀頭骨，心若不停及不樂者，是未調伏。既未調伏亦復不能得於解脫，彼人爾時應當更詣屍陀林所觀察死人，或見青瘀膖脹血涂，或見膿流處處淹漬，皮肉爛潰筋脈相交，禽獸往來爭共唼食，或見白骨其色如珂，髏頷差移手足分散；見是相已，當熟察心樂住何處，知已即觀常念不捨，一切外色敗壞若斯，自揆我身亦應如是：始從青瘀臭處腥臊，終至白骨支離消散。心常專念勿使他緣，若住若行，若坐若臥，勤修觀行滑利流通，晝夜相續不令馳散，閉目開目恆使分明，從少至多內外洞徹，如是展轉乃至山河、草木叢林、人畜等物，皆作骨相亦復如是，於四威儀常見自身骨具等事，未曾舍離。如是心住不動如山，於一緣中常定無亂，不淨念等悉具足滿。彼人爾時於此身中作是觀已，乃至命終不起染心，於現在時能離貪慾，他世未能。此人若得順虛空陀羅尼，即能觀骨作離散相，如是念已，四方俱時皆令風起吹此骨身，皆悉磨散使如微塵；如是自身風因緣故皆作塵已，一切諸色、一切大地亦各以風因緣力故散如微塵；如是作已，身及萬物悉皆隨風，塵飛消散都無所見，猶如虛空離諸言說。如是觀已得虛空相，見一切物如青琉璃，數數修習，如是等念令不馳散。如是觀已，復觀虛空作於黃色繫心憶想，亦令成就無分散意；如是觀已，復觀赤色想念赤色；觀赤色已，復作白色想念白色；觀白色已，復觀紫色；紫色成已，觀玻瓈色。於虛空中作如是念：『如是萬法，色及地等一切諸物，皆見青色及玻瓈色令不馳散。』作是觀已次作水想，亦見青色及玻瓈等一切諸色，皆見於水更無餘想，唯見大地如四指許，余皆為水。彼人見是四指地已便無增減，復作是念：『我於今者當以足指動此大地。』使令動轉隨意久近，若欲令於少分動者即隨所念；如是動已，乃至能令諸山、大地、大海江河，一切隨動出大音聲，其聲遠徹聞於余方。復觀諸水有種種色，或優缽羅華、拘物頭華、缽頭摩華、分陀利華，如是種種一切諸華皆隨念見。復觀虛空皆作地想，於其地上行住坐臥俯仰屈伸。復觀一切土石諸山作種種色，事形細軟如兜羅綿，於其山上回轉去來經行宴坐。彼人爾時作如是等諸外觀已，悉皆放舍還更攝念，復自觀身作輕微想，更增修習令其成就，如兜羅綿隨風飄散，作是觀已，於虛空中行住坐臥。是人復入火光三昧，身現種種妙色光明，青黃赤白及玻瓈色。又復游入炎摩迦定，於身上下互出水火，乃至地中現於出沒，如鳥處空無諸障礙，日月威力有大光明，能以手摩不生驚畏，又復身上到於梵天。作如是等現神變已，復隨所樂作如是念，於其身內或青、或黃、或赤、或白，或復見紫及以玻瓈。復作是念：『我當云何得見諸佛？』隨其方所皆悉睹見。彼人爾時若欲見小隨念即見，若欲見大亦隨念見，乃至充塞遍滿虛空。復作是念：『是等諸佛，無所從來，去無所至，唯我心作。於三界中，是身因緣唯是心作。我隨覺觀，欲多見多，欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故？隨心見故，心即我身，即是虛空。我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心，心不知心。我觀法界性無牢固，一切諸法皆從覺觀因緣而生，是故法性即是虛空，虛空之性亦復是空。我因是心見種種色青黃赤白，一切雜色及以虛空。』種種示現作神變已，所見如風無有真實，但妄想心依止於色，是則名為共凡夫人順四諦陀羅尼。」

　　佛言：「憍陳如，何者名為不共凡夫四諦順陀羅尼？若有人能作如是念：『此虛空者不可捉持，無有覺觀不可宣說；心亦如是猶如虛空，不可捉持不可宣說。如是二種，皆悉虛妄憂愁惱亂，猶如火燒虛誑斗諍。我今舍離是空色等，一切諸念亂想覺觀。』如是舍諸虛空色等虛妄覺觀一切心已，心不復生，離諸念故心得寂滅，得寂滅已更不復生。何以故？心緣滅故是心便滅，身心釋悅悉皆舍離，以舍離故身得安隱，舍覺觀故口離語言，心安一緣修習滅定。是人爾時一日一夜，入於如是寂滅三昧，如意自在經無量億百千萬歲，於是三昧堪忍不散，從滅定起舍有漏法及其壽命，入於涅槃。此名無漏不共凡夫四諦順陀羅尼第一解脫門。」

　　佛復告憍陳如：「云何名為共凡夫人四諦順陀羅尼？若有人能作如是念：『我隨覺觀觀如是色，觀如是我，我心即色，色即我心。若我遠離一切色相觀虛空相。』是人爾時修虛空相，即入無量空處三昧。此則名為共凡夫人順四諦陀羅尼義。若有人能作如是念：『色即是空，我以此色因緣空故，得見虛空。何者境界是虛空相？虛空之性名無障礙是風住處，如是風者是四大相，我色亦爾是四大攝，此二法者無有差別，心亦如是猶如虛空。』復作是念：『此四大者以何為體？一切諸法性自空寂，自他等性亦皆空寂。夫虛空者即無所有，不生不滅，無處無家。』作是觀時繫念諸佛，既繫念已，見虛空中有無量佛，一心念已得阿那含果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第二解脫門。

　　「複次，行者作如是念：『何者境界是虛空相？復何因緣名為我相？』行者自念：『言虛空者即是我也，即是淨我，即是我心。我者無色如虛空無邊，我亦如是。』此則名為共凡夫人如實陀羅尼。若有能觀一切法空無我我所，言空處者即是無我，色亦無我。若觀如來即是我也，我見佛已，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至一切有漏法盡得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第三解脫門。

　　「複次，行者若觀於我清淨不濁，即是空處，空即我心。若能永斷一切煩惱即是淨心，若能修習八直正道是名淨心，作如是學，即能獲得須陀洹果乃至證得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第四解脫門。

　　「複次，行者若有欲觀於色相者即分別相，分別相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相，我今為斷生死相故觀心相空。此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若觀於我即是寂靜，我今亦未斷於覺觀。若觀於我及我我所如觀虛空，我我所者即是苦也，苦所從生即名為集，如是苦集是可斷法是名為滅，觀苦集滅是名為道，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至獲得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第五解脫門。

　　「複次，行者作如是念：『何以故？我今已觀此虛空相，夫虛空者即是於我。我若遠離虛空觀者，次觀識處。如虛空觀，識觀亦爾；如虛空處無量無邊，識亦如是無量無邊。此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若念識名為想，亦名覺觀，識即是苦，知苦所從名之為集，苦集可斷是名為滅，觀苦集滅是名為道，得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第六解脫門。

　　「複次，行者若觀識處即是覺觀，如刺入身，如瘡如病，如我前時遠離空處，離空處已亦離識處，離識處已修無想處。是人爾時得無想已不緣一法，即得住於無想三摩跋提。此則名為共凡夫人三摩跋提。若觀識處即是瘡痍苦惱之法，如病如癰，如我遠離觀於識相；次觀無想，言無想者即是無我，無我我所想，觀念清淨大般涅槃。作是觀時，即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得於阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第七解脫門。

　　「複次，行者若有能觀無想處者，即是細想。如我遠離是無想處，觀非有想非無想處亦復如是。此則名為共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦，是處可斷可得解脫，作是觀時，彼人即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得於阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第八解脫門。

　　「憍陳如，此陀羅尼有如是等不可思議種種利益，又能除斷一切欲貪、一切色貪、一切非色貪，離凡夫位得聖人法，永斷一切三惡道因，於當來世不更受於地獄、畜生及以餓鬼，是名四諦順陀羅尼。汝今當知，此即是彼瞻波迦華色如來所遣，日行藏菩薩所齎持欲。我今在此說大集經，是故彼佛送此欲來。此陀羅尼能斷一切諸結煩惱，又能永盡一切結恨、諸增上慢及我慢等一切嫉妒，能卻世間一切家業、一切戲笑，能斷一切我見、一切疑見及婆羅多觸，能斷一切常見、斷見、壽命見、逋沙見、富伽羅見、作見、知見、一切色見乃至觸見、一切生見、一切四大見，能斷如是一切諸見，能知一切五陰、十二入、十八界等，能令受者得涅槃樂，能壞眾魔調伏惡龍，能令一切諸天及諸夜叉皆生歡喜，能怖阿修羅及迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，能壞一切惡邪外道，能悅一切剎利、婆羅門、毗舍、首陀羅，能令一切多貪婦女念於少欲，能令多聞人心生歡喜，能令坐禪人樂阿蘭若，能療一切諸惡重病，能卻一切斗諍、饑饉、疾疫凶衰及諸橫死，能除外賊、惡風惡雨、惡水瀑河、非時寒熱、種種苦辛粗澀惡味，能光法母建立法幢，紹三寶種使不斷絕，又能安慰生死流轉恐怖眾生令其快樂，能生盡智證無生智，能裂無明破諸闇聚，能捨苦擔入於涅槃。」

　　佛說此四諦順陀羅尼忍時，無量無邊阿僧祇眾諸天及人，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。九十六億那由他眾生，舍諸煩惱心得解脫。八十億百千那由他眾生，得此四諦順陀羅尼。無量無數阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復得於不退轉道。四萬二千眾生，得無生法忍。一切天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、薜荔多、鳩槃茶、毗舍遮、人非人等皆悉贊言：「善哉！善哉！無上世尊，言音微妙不可思議，最勝難量不可稱說，無慧眼者為出智光，苦擔眾生能為除卻，於流轉海作大船筏，如是善巧無礙智說，誰有聞者不樂發於阿耨多羅三藐三菩提心？」

　　爾時，長老阿若憍陳如白佛言：「世尊，云何名為日眼蓮華陀羅尼？如日行藏菩薩摩訶薩之所宣說，智者受持讀誦書寫得大利益，於三界獄不生樂想，得無相三摩提解脫門，得無所有處三昧，得雙頭滅結。若有聞者能薄煩惱，七返常受人天之身，於人天中能得聖道，不為貪慾之所染污，諸天世人常所恭敬。」

　　佛告憍陳如：「諦聽！諦受！精勤用心莫生疲懈。汝所問此日眼蓮華陀羅尼者，非是一切聲聞、辟支佛心行境界。何以故？此陀羅尼乃至清淨十八不共佛法力生。憍陳如，若我今於百千萬劫，說此日眼蓮華陀羅尼終不可盡，亦令聞者一切天人心生迷悶。此陀羅尼，唯佛能說，唯佛能聽。何以故？此陀羅尼有無量義難知難覺。如日眼蓮華陀羅尼，自余三方無盡根陀羅尼、智依止陀羅尼、惡睡眠眾生陀羅尼，亦復如是。」

　　憍陳如白佛言：「世尊，唯願說彼南方山王如來香象菩薩所送空順陀羅尼。」

　　佛言：「如是，如是，至心諦聽，當為汝說。憍陳如，若有眾生觸欲因緣惛醉迷亂，不知解脫醒覺之處流轉生死，於無量劫在三惡道，受諸苦惱不可堪忍。菩薩摩訶薩大慈悲心，見諸眾生受如是等無量苦惱，起大精進修行諸道，修行道已得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已說出苦道。若有眾生能至心聽如說順行即得脫苦，得須陀洹果乃至阿羅漢果。」

　　佛告阿若憍陳如：「云何觸欲？若有眾生和合欲事，因和合故則生於觸，因觸生樂，因樂生苦；苦因緣故，生死苦惱從是而生。憍陳如，如四毒蛇，以四因緣能害眾生，所謂見毒、噓毒、齧毒、觸毒；如是一切念欲眾生亦復如是，有見因緣，有聞因緣，有念因緣，有觸因緣，以是四緣，令諸眾生遠離一切諸善根本，於生死中受大苦惱。」

　　佛告憍陳如：「云何名為觸欲解脫？若彼行者作如是念：『以何方便得離觸欲？』復作是念：『若我能觀骨瑣遠離貪慾，是則名為最勝方便。』作是思惟：『色者即是四大所造，四大所造即是無常，性無牢固破壞離散。皮肉發抓膿血筋骨，智者終不於是身中生淨好相。』作是觀已，若晝若夜悉見一切十方清淨猶如珂貝；見是事已，即時獲得一切世間不可樂想。如是行者復作是念：『我此生死煩惱鼓作，我於此想若樂修者，則能斷除一切煩惱生老病死。』如是行者於一切骨正覺觀已，一心正念不失不動，此名奢摩他。如是次第正觀頭骨乃至足骨，一心正念不失不動，此名毗婆舍那。復作是念：『以何方便得破生死？』作是思惟，觀於口鼻和合入出風方便故，破生死鼓。如是行者自觀身骨，猶如碎末為風所吹，於自身中骨想皆盡不見身相；如是觀時遠離身相，生於空相不見內法，此則名為第一空門。複次，行者於自身中復更思惟：『一切外色風力所壞。』作是觀已，於此內外一切諸色不念不見，此則名為第二空門。複次，行者作如是念：『我今不見一切內外諸色相貌，皆是空力。我今定知，一切諸法無有去相，無有來相。』作是觀時，一切覺觀悉皆永斷，此則名為第三空門。複次，行者作如是念：『識為大罪。』復觀是識知是一切覺觀因緣，『我當速離心意識行。何以故？若有集法當知定滅，一切有法體非真實，一切有法性是寂滅。』此則名為第四空門。作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者。複次，行者若觀覺觀是滅相者，即得滅定。此則名為不共凡夫空順陀羅尼。是陀羅尼成就無量一切功德，有大力勢能大利益，永斷無量諸大苦惱，善能除斷一切欲貪、一切色貪乃至一切想非想貪，能捨一切煩惱苦擔。此即是彼山王如來香象菩薩摩訶薩所送，以我說此大集經故，彼佛送此陀羅尼欲。」

　　說此法時，九十二萬百千眾生得須陀洹果。六百萬諸眾生等不生煩惱，得無漏道慧心解脫。九十那由他百千眾生，於初學中得此空順陀羅尼。八百萬諸眾生等，得辟支佛證智定心。六十六頻婆羅眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生亦得住於不退轉道。一切大眾皆贊善哉，天雨雜華並散香末。

　　爾時，憍陳如復白佛言：「世尊，唯願如來，為我說彼智德峰王佛，遣炎德藏菩薩摩訶薩所送無願順陀羅尼。」

　　佛言：「如是，如是，憍陳如，至心諦聽，當為汝說。有諸眾生處在世間，愛樂於欲，晝夜貪味不知出道；不知出故，於流轉身受大苦惱。是人應當觀於無願解脫法門，作如是念：『欲欲、色慾及無色慾、觸欲、解欲，如是等欲因覺觀生，諸行因緣和合故有。』複次，行者更如是念：『如是諸行無有作者，無有受者，因風造作故有。於我身口意行亦復如是，因風而生，因是風故身得增長，因是風故口得增長。』復作是念：『若身口意因風造者，我當碎身令如微塵。』如是念已諦自觀察：『我此身中入出氣息即同彼風。』諦觀一切身諸毛孔，從風因緣故有生死。復觀一切不淨之物，肉血發抓因風故成。復觀是身命終之時，是屍更無風息入出。復作是念：『我身口行因緣於風，若無風者無身口行。』是故爾時得空三昧修集增長，因修集故一切有本葉薄華萎，乃至漸漸能斷欲貪及以解欲，作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有發阿耨多羅三藐三菩提心。複次，行者若心亂時，應如是觀彼欲因緣，念種種色乃至念天。以是心散，時彼行者更如是念：『若我一切諸生處中，欲未斷故此心更生。譬如伐樹，不去於根唯卻枝幹，不除根故其樹更生；愛亦如是，愛入未斷能生諸苦。』複次，行者不念於取，一心專修，乃至我身，骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連；見骨瑣已，是時若眼中見內外色，或復見彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝不增不減。時彼行者，如是念已不失於心，此名奢摩他。複次，行者若如是學，此我頭骨、齒骨、項骨，乃至此是我腳指骨，如是念者坐不得禪。何以故？以有奢摩他、毗婆舍那兩種念故，心不得禪。時彼行者，攝念緣中心住不動，歡喜快樂速疾得修，若獨念一毗婆舍那心正住者，應當速疾念彼骨瑣專系思惟。此行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散隨逐因緣。作是觀者，此名毗婆舍那順忍覺。若一切骨離垢色白，碎末為塵與心和合，如是思惟，此名生順忍覺。若彼行者觀一切色，離垢潔白及骨成塵，離我和合心識去來，如是觀者，此名無我盡順忍覺。若一切色為識境界眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：『彼不可說，不可捉持，亦不停住。』如是念者，此名奢摩他順忍覺。如是行人，得此順忍覺因緣故，於三世中現在未來，一切貪慾悉皆除滅及盡三有，於三界中脫三垢縛，即得入於三解脫門。如是念已，得須陀洹果，乃至如是一相念者得阿羅漢果。複次，行者，觀一切色，及以骨瑣猶如珂貝，離垢筋連見骨瑣已，時彼行人心定不動；若心不動，行住坐臥常系一緣；如是念者，名奢摩他調柔修習。時彼行人，復更內外觀察於空，念內外空得入三昧，觀一切色悉皆青相，念此骨瑣亦作青色。見諸骨瑣作青色已，時彼行人復作是念：『誰作此色及骨瑣青？誰造誰安？』乃至琉璃及玻瓈色。作此思惟分別想已更如是念：『此青色者心因緣見，是虛妄見，非是實見。』如是念已，知法從緣精勤修習，於諸世間常為眾生禮拜供養。」

　　佛告憍陳如：「此無願順陀羅尼義，除不樂想，及除食中諸顛倒想，是彼智德峰王如來遣炎德藏菩薩摩訶薩所送來欲。」

　　爾時，座中有菩薩摩訶薩，名正念智，白佛言：「世尊，若諸聲聞修不淨相及奢摩他，得成相已有何等相？」

　　佛言：「善男子，若為破壞貪慾之結，修不淨念繫心眉間，自觀己身三百碎骨，如是相出及不淨念，於是時中彼行人身亦熱亦動，此名初相。得是相已，乃至常觀彼如是相，見自己身澀觸等相及以他身亦復如是，名第二相。又彼行者修不亂心，一切悉觀亦皆不淨，名第三相。是人能觀苦集盡淨，名奢摩他。行者身中如是相出得於暖法，如溫乳汁灌澍身心，此則名為不動心相。時彼行者若有心中樂如是相，當舍念心，此相清淨貪染，自除無明污心，智慧斷故。行者如是觀白骨時，念此骨相乃至寂滅因緣故，有如是觀察，即見一切身中暖出。此如是相，若奢摩他得具足滿，此則名為暖相善根。行者爾時緣於過去福德善根，今作此修心行清淨，見智如燈內心自知。複次，行者觀身四行，從於瑣骨乃至微塵洞徹明了，如自額中睹於燈炎，見一切色及以自心並心數法，盡分別知。譬如窗中日光明照，微塵回轉無暫時停，一切有為譬如塵性。作如是念，乃至世間一切有法見無我見寂滅實智。行者爾時得頂善根，是名頂法。複次，行者得頂法已，更自觀身，或見火出，或見火燃，或見大光滿十方面。從初禪地乃至四禪善根所生，如是色陰微妙四大，彼行者身亦如是得所見身色，滿足禪樂不異於天。時彼行人，更從心裡復出日光，見於十方處處日輪皆悉遍滿，見是相已不生心念，是時得入空三昧中，復見頂上種種色出猶如傘蓋，此名頂相功德善根。複次，行者，不取緣相四諦順忍，爾時彼中得四諦證。善男子，此名聲聞修習不淨正念因緣，不淨正念因緣成已得奢摩他，是名白骨燈光觀相。復於彼中，如是相生亦見是相，見是相已得歡喜心，歡喜因緣得八正道，因八正道能斷一切煩惱愛結，得須陀洹乃至阿羅漢果。善男子，汝自剎中勝炎佛土，聲聞之人若富伽羅樂阿羅漢，觀如是法不淨因緣即得道果。」

　　說此不淨解脫法時，無量無數無邊眾生證得四諦如法順忍，乃至無量無邊眾生得如實果。

　　爾時，世尊復告阿若憍陳如言：「善男子，若一切眾生共同一心，其四真諦可以一念而證得者，如來應為一切眾生演說一行一法一事，亦不應有八萬法聚，隨逐因緣差別之異。若一人證時，一切眾生亦應同證；若一人斷時，一切眾生亦應同斷；不應別有聲聞三乘，不應別有菩薩十地。何以故？煩惱同故，斷時證處處所是同。憍陳如，是故眾生應以種種因緣調伏，不以一緣及以一事。

　　「憍陳如，若一切眾生覺觀未盡，如是時中一切有法大瘡大莿種種有生，種種生中有法增長種種相、種種色、種種心。時彼行者如是思念，若欲自心樂心取相，觀此骨瑣心和合生。彼念因緣，作此初心次第思惟，如是必定得涅槃道果證不難，又見此身得樂因緣不退轉故。複次，行者作如是念：『何因緣故心和合生？』彼因緣故樂說方便，能知是者，此則名為第二勝心，現見法樂，住必定心得不退轉。複次，行者如是思念：『我今此心幾許因緣和合共生？處處覺觀攀緣取捨，如是身心有樂受故，或妄想住。我於彼身心樂寂滅。』又如是念：『若我因緣和合故生，緣骨瑣故，身心安樂樂已還滅。』若彼行人生於眼識乃至意識，生及住、滅方便因緣亦皆寂滅，作如是念，此則名為第三勝心現見法樂，必定不退得涅槃道，以是因緣及得四果不久不難。複次，行者作如是念：『若我此身一切法界，通達方便清淨體性，亦非體性寂滅方便住。』復如是念：『我一切心相寂滅方便住，又一切心相覺觀想滅寂靜心住。』此則名為第四勝心，現見法樂，如是必定得涅槃道，身雖未證欲證不難。

　　「憍陳如，如是四種最勝尚心和合現時，即得明見八十四百千三摩提行門；見是行己得阿那含果，乃至得阿羅漢果　時又得二種解脫，有大勢力，具大神通，為諸天人禮拜供養。憍陳如，一切眾生非實一乘、一行、一貪、一念、一欲、一解、一信，是故如來宣說種種句偈名字種種法門；以是義故，如來具足十種神力。憍陳如，一切眾生具有種種顛倒之想，是故如來為淨眾生顛倒想故，說無常想、或樂苦想、或無我想、或樂死想、或膖脹想、或樂爛想、或樂膿想、或青瘀想、或樂種種蟲啖食想、或樂臭想、或樂骸骨離散等想。」

　　爾時，阿若憍陳如重白佛言：「世尊，云何名為一切世間不可樂想？云何復名一切世間食不淨想？」

　　「憍陳如，汝今不應問如是事。何以故？我此剎中，別有方便得涅槃道及四果法。彼剎眾生根性不同，信心行別，方便力別得涅槃道，國界既殊其相各異。憍陳如，若我具說如是之法，唯除得無生忍菩薩摩訶薩能信受此，其餘眾生聞即迷沒。」

　　時，憍陳如復白佛言：「世尊，唯願憐愍，為諸菩薩能信解者分別宣說。世尊，是諸眾生，若聞宣說一切世間不可樂想及以食中不淨想等，聽聞如是二種相已，能生種種上妙善根，能破無明種種障礙。一切眾生愛入和合痴見纏縛如揭頭羅，於流轉中處處受生，於流轉中處處造行。又過去際諸流轉中不可見知，以是因緣樂於生死，是故生死無有始終。何以故？一切眾生在流轉中，不聞如是食不樂想，以食因緣增長貪慾；又不聞於此法門故，是故五處流轉受生困苦疲極。如來世尊大慈大悲，無量世中常念眾生，唯願如來憐愍故，說此具足滿無願順陀羅尼。」