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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經/卷四

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

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  爾時,富樓那彌多羅尼子在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:

  「大威德世尊,善爲眾生敷演如來第一義諦!世尊常推說法人中,我爲第一。今聞如來微妙法音,猶如聾人逾百步外,聆於蚊蚋,本所不見,何況得聞?佛雖宣明,令我除惑,今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

  「世尊,如阿難輩,雖則開悟,習漏未除,我等會中登無漏者雖盡諸漏,今聞如來所說法音,尚紆疑悔。

  「世尊,若復世間一切根、塵、陰、處、界等,皆如來藏清淨本然,云何忽生山河大地諸有爲相,次第遷流,終而復始?

  「又如來說地、水、火、風本性圓融,周遍法界,湛然常住。世尊,若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復云何明水火二性俱遍虛空,不相陵滅?世尊,地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?

  「而我不知是義攸往,惟願如來宣流大慈,開我迷云及諸大眾。」

  作是語已,五體投地,欽渴如來無上慈誨。

  爾時,世尊告富樓那及諸會中漏盡無學、諸阿羅漢:「如來今日普爲此會,宣勝義中真勝義性,令汝會中定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。汝今諦聽,當爲汝說。」

  富樓那等欽佛法音,默然承聽。

  佛言:「富樓那,如汝所言,清淨本然云何忽生山河大地?汝常不聞如來宣說性覺妙明,本覺明妙。」

  富樓那言:「唯然,世尊,我常聞佛宣說斯義。」

  佛言:「汝稱覺明,爲復性明,稱名爲覺?爲覺不明,稱爲明覺?」

  富樓那言:「若此不明名爲覺者,則無所明。」

  佛言:「若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明。無明——又非覺湛明性,性覺必明——妄爲明覺,覺非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能:無同異中,熾然成異,異彼所異,因異立同,同異發明,因此復立無同無異。

  「如是擾亂,相待生勞,勞久發塵,自相渾濁,由是引起塵勞煩惱:起爲世界,靜成虛空。虛空爲同,世界爲異。彼無同異,真有爲法。覺明空昧,相待成搖,故有風輪執持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者,明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出,風金相摩,故有火光爲變化性。寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界。火騰水降,交發立堅,濕爲巨海,干爲洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水勢劣火,結爲高山,是故山石擊則成炎,融則成水。土勢劣水,抽爲草木,是故林藪遇燒成土,因絞成水。交妄發生,遞相爲種,以是因緣,世界相續。

  「複次,富樓那,明妄非他,覺明爲咎;所妄既立,明理不踰,以是因緣,聽不出聲,見不超色,色香味觸六妄成就,由是分開見覺聞知;同業相纏,合離成化,見明色發,明見想成,異見成憎,同想成愛,流愛爲種,納想爲胎,交遘發生,吸引同業,故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等,胎、卵、濕、化隨其所應——卵唯想生,胎因情有,濕以合感,化以離應——情、想、合、離更相變易,所有受業,逐其飛沉,以是因緣,眾生相續。

  「富樓那,想愛同結,愛不能離,則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪爲本,貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵、化、濕、胎隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪爲本,以人食羊,羊死爲人,人死爲羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業俱生,窮未來際。是等則以盜貪爲本,汝負我命,我還汝債,以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、淫三爲根本,以是因緣,業果相續。

  「富樓那,如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生,山河大地諸有爲相,次第遷流,因此虛妄,終而復始。」

  富樓那言:「若此妙覺本妙覺明,與如來心不增不減,無狀忽生山河大地諸有爲相;如來今得妙空明覺,山河大地有爲習漏,何當復生?」

  佛告富樓那:「譬如迷人,於一聚落,惑南爲北,此迷爲復因迷而有?因悟而出?」

  富樓那言:「如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?」

  佛言:「彼之迷人正在迷時,倏有悟人指示令悟。富樓那,於意云何?此人縱迷,於此聚落更生迷不?」

  「不也,世尊。」

  「富樓那,十方如來亦復如是。此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷。亦如翳人見空中華,翳病若除,華於空滅,忽有愚人於彼空華所滅空地,待華更生。汝觀是人爲愚爲慧?」

  富樓那言:「空元無華,妄見生滅;見華滅空,已是顛倒;敕令更出,斯實狂痴,云何更名如是狂人爲愚爲慧?」

  佛言:「如汝所解,云何問言諸佛如來妙覺明空,何當更出山河大地?又如金礦雜於精金,其金一純更不成雜,如木成灰不重爲木,諸佛如來菩提涅槃,亦復如是。

  「富樓那,又汝問言,地水火風本性圓融,周遍法界,疑水火性不相陵滅,又征虛空及諸大地,俱遍法界,不合相容。

  「富樓那,譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發揮。所以者何?富樓那,彼太虛空,日照則明,云屯則暗,風搖則動,霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。於意云何?如是殊方諸有爲相,爲因彼生?爲復空有?若彼所生,富樓那,且日照時既是日明,十方世界同爲日色,云何空中更見圓日?若是空明,空應自照,云何中宵雲霧之時不生光耀?當知是明,非日非空,不異空日;觀相元妄,無可指陳,猶邀空華,結爲空果,云何詰其相陵滅義?觀性元真唯妙覺明,妙覺明心先非水火,云何復問不相容者?真妙覺明,亦復如是。汝以空明,則有空現;地、水、火、風各各發明,則各各現;若俱發明,則有俱現。云何俱現?富樓那,如一水中現於日影,兩人同觀水中之日,東西各行,則各有日隨二人去,一東一西先無准的,不應難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現一?宛轉虛妄,無可憑據。

  「富樓那,汝以色空相傾相奪於如來藏,而如來藏隨爲色空,周遍法界,是故於中風動、空澄、日明、云暗。眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相。我以妙明不滅不生,合如來藏。

  「而如來藏唯妙覺明,圓照法界,是故於中,一爲無量,無量爲一,小中現大,大中現小,不動道場遍十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪,滅塵合覺,故發真如妙覺明性。

  「而如來藏本妙圓心,非心,非空,非地,非水,非風,非火;非眼,非耳、鼻、舌、身、意;非色,非聲、香、味、觸、法;非眼識界,如是乃至非意識界;非明無明、明無明盡,如是乃至非老,非死,非老死盡;非苦,非集,非滅,非道;非智,非得,非檀那,非屍羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅蜜多,如是乃至非怛闥阿竭,非阿羅訶、三耶三菩,非大涅槃,非常,非樂,非我,非淨。

  「以是俱非世出世故,即如來藏元明心妙,即心,即空,即地,即水,即風,即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即聲、香、味、觸、法;即眼識界,如是乃至即意識界;即明無明、明無明盡,如是乃至即老,即死,即老死盡;即苦,即集,即滅,即道;即智,即得,即檀那,即屍羅,即毗梨耶,即羼提,即禪那,即般剌若,即波羅蜜多,如是乃至即怛闥阿竭,即阿羅訶、三耶三菩,即大涅槃,即常,即樂,即我,即淨。

  「以是俱即世出世故,即如來藏妙明心元,離即,離非,是即,非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提,用世語言入佛知見?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是,寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光,汝暫舉心,塵勞先起,由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少爲足。」

  富樓那言:「我與如來寶覺圓明真妙淨心,無二圓滿,而我昔遭無始妄想,久在輪迴,今得聖乘,猶未究竟。世尊,諸妄一切圓滅,獨妙真常。敢問如來,一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺?」

  佛告富樓那:「汝雖除疑,余惑未盡。吾以世間現前諸事,今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多,忽於晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見,瞋責己頭不見面目,以爲魑魅,無狀狂走。於意云何?此人何因無故狂走?」

  富樓那言:「是人心狂,更無他故。」

  佛言:「妙覺明圓本圓明妙,既稱爲妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想展轉相因,從迷積迷,以歷塵劫,雖佛發明,猶不能返。如是迷因,因迷自有,識迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何爲滅?得菩提者,如寤時人說夢中事,心縱精明,欲何因緣取夢中物?況復無因,本無所有,如彼城中演若達多,豈有因緣,自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得;縱未歇狂,亦何遺失?

  「富樓那,妄性如是,因何爲在?汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續,三緣斷故,三因不生,則汝心中演若達多狂性自歇,歇即菩提。勝淨明心,本週法界,不從人得,何藉劬勞肯綮修證?譬如有人於自衣中,系如意珠不自覺知,窮露他方,乞食馳走,雖實貧窮,珠不曾失;忽有智者指示其珠,所願從心,致大饒富,方悟神珠非從外得。」

  即時,阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:「世尊,現說殺、盜、淫業,三緣斷故,三因不生,心中達多狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣心得開悟,世尊,此義何獨我等年少有學聲聞,今此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等,從老梵志聞佛因緣,發心開悟,得成無漏。今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等所說自然,成第一義。惟垂大悲,開發迷悶。」

  佛告阿難:「即如城中演若達多,狂性因緣若得滅除,則不狂性自然而出,因緣、自然,理窮於是。阿難,演若達多頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故怖頭狂走?若自然頭,因緣故狂,何不自然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自然,本有狂怖,未狂之際,狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何爲狂走?若悟本頭,識知狂走,因緣、自然,俱爲戲論。是故我言三緣斷故,即菩提心。菩提心生,生滅心滅,此但生滅、滅生俱盡,無功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅,此亦生滅。無生滅者,名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者,名和合性;非和合者,稱本然性。本然非然,和合非合,合然俱離,離合俱非,此句方名無戲論法。

  「菩提涅槃,尚在遙遠,非汝歷劫辛勤修證,雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙,只益戲論。汝雖談說因緣、自然,決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒,摩登伽心淫火頓歇得阿那含,於我法中成精進林,愛河乾枯,令汝解脫?是故,阿難,汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿爲淫女,由神咒力銷其愛慾,法中今名性比丘尼,與羅睺母耶輸陀羅,同悟宿因,知歷世因,貪愛爲苦,一念熏修無漏善故,或得出纏,或蒙授記。如何自欺,尚留觀聽?」

  阿難及諸大眾聞佛示誨,疑惑銷除,心悟實相,身意輕安,得未曾有。重複悲淚,頂禮佛足,長跪合掌而白佛言:「無上大悲清淨寶王,善開我心,能以如是種種因緣,方便提獎,引諸沉冥出於苦海。世尊,我今雖承如是法音,知如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方國土,清淨寶嚴妙覺王剎;如來復責多聞無功,不逮修習。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋,雖獲大宅,要因門入。惟願如來不捨大悲,示我在會諸蒙暗者,捐舍小乘,畢獲如來無餘涅槃本發心路,令有學者從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見。」

  作是語已,五體投地,在會一心,佇佛慈旨。

  爾時,世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者,及爲當來佛滅度後末法眾生,發菩提心,開無上乘妙修行路,宣示阿難及諸大眾:「汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲倦,應當先明發覺初心二決定義。

  「云何初心二義決定?

  「阿難,第一義者,汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺,爲同爲異?

  「阿難,若於因地,以生滅心爲本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間可作之法,皆從變滅。阿難,汝觀世間可作之法,誰爲不壞?然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相爲地,潤濕爲水,暖觸爲火,動搖爲風,由此四纏分汝湛圓妙覺明心,爲視、爲聽、爲覺、爲察,從始入終,五疊渾濁。

  「云何爲濁?阿難,譬如清水清潔本然,即彼塵土灰沙之倫本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之爲濁。汝濁五重亦復如是:

  「阿難,汝見虛空遍十方界,空見不分,有空無體,有見無覺,相織妄成,是第一重,名爲劫濁。

  「汝身現摶四大爲體,見聞覺知壅令留礙,水火風土旋令覺知,相織妄成,是第二重,名爲見濁。

  「又汝心中憶識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相,離覺無性,相織妄成,是第三重,名煩惱濁。

  「又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,相織妄成,是第四重,名眾生濁。

  「汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生,性中相知,用中相背,同異失準,相織妄成,是第五重,名爲命濁。

  「阿難,汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生復還元覺,得元明覺無生滅性爲因地心,然後圓成果地修證。如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沉,清水現前,名爲初伏客塵煩惱;去泥純水,名爲永斷根本無明——明相精純,一切變現不爲煩惱,皆合涅槃清淨妙德。

  「第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有爲相,應當審詳煩惱根本,此無始來發業潤生,誰作誰受?

  「阿難,汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒,處尚不知,云何降伏取如來位?阿難,汝觀世間解結之人,不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂。何以故?空無形相,無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心,六爲賊媒,自劫家寶,由此無始眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越。

  「阿難,云何名爲眾生世界?世爲遷流,界爲方位。汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界;過去、未來、現在爲世。方位有十,流數有三。一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉。而此界性,設雖十方定位可明,世間只目東、西、南、北,上下無位,中無定方——四數必明,與世相涉,三四四三,宛轉十二,流變三疊,一十百千,總括始終。

  「六根之中,各各功德有千二百。阿難,汝復於中克定優劣:

  「如眼觀見,後暗前明,前方全明,後方全暗,左右旁觀三分之二,統論所作,功德不全,三分言功,一分無德,當知眼唯八百功德。

  「如耳周聽,十方無遺,動若邇遙,靜無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德。

  「如鼻嗅聞,通出入息,有出有入,而闕中交,驗於鼻根,三分闕一,當知鼻唯八百功德。

  「如舌宣揚盡諸世間、出世間智,言有方分,理無窮盡,當知舌根圓滿一千二百功德。

  「如身覺觸,識於違順,合時能覺,離中不知,離一合雙,驗於身根,三分闕一,當知身唯八百功德。

  「如意默容十方三世一切世間、出世間法,唯聖與凡無不包容,盡其涯際,當知意根圓滿一千二百功德。

  「阿難,汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅,當驗此等六受用根,誰合誰離?誰深誰淺?誰爲圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通與不圓根,日劫相倍。我今備顯六湛圓明,本所功德數量如是,隨汝詳擇其可入者,吾當發明,令汝增進。十方如來於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提,於其中間,亦無優劣;但汝下劣,未能於中圓自在慧,故我宣揚,令汝但於一門深入,入一無妄,彼六知根一時清淨。」

  阿難白佛言:「世尊,云何逆流深入一門,能令六根一時清淨?」

  佛告阿難:「汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑,然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得,何況此中生、住、異、滅分齊頭數!今汝且觀現前六根,爲一爲六?阿難,若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根決定成六,如我今會與汝宣揚微妙法門,汝之六根,誰來領受?」

  阿難言:「我用耳聞。」

  佛言:「汝耳自聞,何關身口?口來問義,身起欽承,是故應知,非一終六,非六終一,終不汝根元一元六。阿難,當知是根非一非六,由無始來,顛倒淪替,故於圓湛,一六義生。汝須陀洹雖得六銷,猶未亡一,如太虛空,參合群器,由器形異,名之異空,除器觀空,說空爲一。彼太虛空,云何爲汝成同不同?何況更名是一非一?則汝了知六受用根,亦復如是:

  「由明暗等二種相形,於妙圓中粘湛發見,見精映色,結色成根,根元目爲清淨四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵流逸奔色。

  「由動靜等二種相擊,於妙圓中粘湛發聽,聽精映聲,卷聲成根,根元目爲清淨四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵流逸奔聲。

  「由通塞等二種相發,於妙圓中粘湛發嗅,嗅精映香,納香成根,根元目爲清淨四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵流逸奔香。

  「由恬變等二種相參,於妙圓中粘湛發嘗,嘗精映味,絞味成根,根元目爲清淨四大,因名舌體,如初偃月,浮根四塵流逸奔味。

  「由離合等二種相摩,於妙圓中粘湛發覺,覺精映觸,搏觸成根,根元目爲清淨四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵流逸奔觸。

  「由生滅等二種相續,於妙圓中粘湛發知,知精映法,攬法成根,根元目爲清淨四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵流逸奔法。

  「阿難,如是六根由彼覺明,有明明覺,失彼精了,粘妄發光。是以汝今離暗離明,無有見體;離動離靜,元無聽質;無通無塞,嗅性不生;非變非恬,嘗無所出;不離不合,覺觸本無;無滅無生,了知安寄?汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗如是十二諸有爲相,隨拔一根脫粘內伏,伏歸元真,發本明耀。耀性發明,諸餘五粘應拔圓脫,不由前塵所起知見。明不循根,寄根明發,由是六根互相爲用。

  「阿難,汝豈不知今此會中,阿那律陀無目而見;跋難陀龍無耳而聽;殑伽神女非鼻聞香;憍梵缽提異舌知味;舜若多神無身覺觸,如來光中映令暫現,既爲風質,其體元無;諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念。

  「阿難,今汝諸根若圓拔已,內瑩發光,如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺。

  「阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然;頭足相類,彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨。知覺是同,緣見因明,暗成無見,不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?」

  阿難白佛言:「世尊,如佛說言:『因地覺心,欲求常住,要與果位名目相應。』世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王常住不壞。若此見聽,離於明暗、動靜、通塞畢竟無體,猶如念心,離於前塵本無所有,云何將此畢竟斷滅以爲修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空;如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因,求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論,云何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙恡。」

  佛告阿難:「汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。」

  即時,如來敕羅睺羅擊鐘一聲,問阿難言:「汝今聞不?」

  阿難大眾俱言:「我聞。」

  鐘歇無聲,佛又問言:「汝今聞不?」

  阿難大眾俱言:「不聞。」

  時,羅睺羅又擊一聲,佛又問言:「汝今聞不?」

  阿難大眾又言:「俱聞。」

  佛問阿難:「汝云何聞?云何不聞?」

  阿難大眾俱白佛言:「鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。」

  如來又敕羅睺擊鐘,問阿難言:「爾今聲不?」

  阿難大眾俱言:「有聲。」

  少選聲銷,佛又問言:「爾今聲不?」

  阿難大眾答言:「無聲。」

  有頃,羅睺更來撞鐘,佛又問言:「爾今聲不?」

  阿難大眾俱言:「有聲。」

  佛問阿難:「汝云何聲?云何無聲?」

  阿難大眾俱白佛言:「鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。」

  佛語阿難及諸大眾:「汝今云何自語矯亂?」

  大眾阿難俱時問佛:「我今云何名爲矯亂?」

  佛言:「我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?阿難,聲銷無響,汝說無聞,若實無聞,聞性已滅,同於枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性爲汝有無?聞實云無,誰知無者?

  「是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非爲汝聞聲生聲滅,令汝聞性爲有爲無。汝尚顛倒,惑聲爲聞,何怪昏迷,以常爲斷。終不應言:離諸動靜、閉塞、開通,說聞無性。如重睡人眠熟床枕,其家有人於彼睡時搗練舂米,其人夢中聞舂搗聲別作他物,或爲擊鼓,或爲撞鐘,即於夢時,自怪其鐘爲木石響。於時忽寤,遄知杵音,自告家人,我正夢時,惑此舂音將爲鼓響。

  「阿難,是人夢中,豈憶靜搖、開閉、通塞,其形雖寐,聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝,此性云何爲汝銷滅?以諸眾生從無始來,循諸色聲,逐念流轉,曾不開悟性淨妙常,不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉。若棄生滅,守於真常,常光現前,根塵識心應時銷落。想相爲塵,識情爲垢,二俱遠離,則汝法眼應時清明,云何不成無上知覺?」