大學證文 (四庫全書本)/卷1

大學證文　卷一

　　欽定四庫全書
　　大學證文卷一
　　翰林院檢討毛竒齡撰
　　大學無古文今文之殊其所傳文亦無石經本註疏本之異自西漢傳禮記四十九篇中有大學中庸二書竝著為經而其時復有以大中二書并論語孟子稱小經者析二書於記為之單行因别有大學中庸之目歴漢晉隋唐以及於宋未有異也河南二程氏竝讀大學疑其引經處參錯不一因各為移易實未嘗分經别傳指為誰作且變置其文而加以増補而朱氏元晦乃復為之割之析之遷徙顛倒確然指定為孰經孰傳孰言孰意孰衍當去孰闕當補而且推本師承以為皆程子之所為一則曰程子所定再則曰竊取程子夫程子則焉能不受哉獨是改本雖存猶屬私藏不過如二程所改之僅存於二程全書之中不必强世之皆為遵之而元明兩代則直主朱子改本而用以取士且復勒之令甲敇使共遵一如漢代今學之所為設科射策勸以利禄者而於是朱子有大學五經無大學矣考漢代立學原分古今古學校文今學取士古學無異同今學可出入而明則取士從同校文從異故科目士子竝不知朱本之外别有舊本而一二學古者則又更起而施易之或以彼易此或以此易彼爾非我是競相牴牾而沿習旣久忽有偽造為古本獻之朝廷以為石經舊文所當頒學宫而定科目者夫祗一改經而相沿禍烈至於如此此不可不為之辨也夫漢魏石經原有兩碑而實無兩本乃嘉靖之末忽假為正始石經變置原文與五經之所傳者參易殆遍而甬東豊氏為之發藏海鹽鄭氏為之覈實戸曹進其書黄門勒其字揣其意似亦不慊於程氏之所為而思奪其説乃故託為古文以勝之使世之好事者可以去彼而從此而不知以惡人改經之心益復自蹈為改經之惡而不之覺其亦愚矣然且其所改經本本後程氏而旣名古本則其所以正之者反不在程氏而在此本何也以其所改雖後起而改之之名反在先也若夫旣改之而又補之則何為哉張氏仲誠曰古文錯簡何處蔑有獨不宜有所闕失而重頼於補且其所闕失者則又入學之要功也夫功之要者雖謐不閟况要之尤要他不之闕而獨闕於是亦可怪矣及觀語類則致知之傳朱子補之而亦若悔之其答胡氏書有云聖學惟用敬耳向謂先致知而後用敬殊不其然是必於小學中灑掃應對之時涵飬用敬以先於格致而後大學可言焉〈其説見後第四卷〉夫祗此聖功初以為首在窮理不在用敬當加格物於誠意之先而補之大學旣又以為首在用敬不盡在窮理又當加誠意於格物之先而暗補之小學則猶是闕失而旣補其文於文外又補其意於文之文外將見從入之途不得之前人之傳而僅得之後人之補救且不僅得之後人之補救而必隱探之他書暗寄之别録而竝不使入學之文之得以自見於經傳豈列聖相傳之意哉且夫格致之文固具在也昔者陶氏石梁嘗觧中庸求不偏之㫖而不得曰豈有量地裁歩而可以處中者乎旣而讀喜怒哀樂之文始恍然曰中之義中庸自觧之矣予讀大學以為格物致知安有如後儒之紛紛者乎旣而讀此謂知本此謂知至之文亦恍然曰格致之義前聖自解之矣特漢儒校經首禁私易即禮記子貢問樂一章明知錯簡而仍其故文竝不敢增損一字而周書武成所謂無今文有古文者即簡編錯互未嘗敢擅為動移而但為之參註於其下以為校經當如是耳向使大學果有錯誤苟非萬不能通亦宜傚漢儒校經之例還其原文而假以辨釋况其所為錯誤者則又程改而朱否兄改而弟否者也夫嚴父報讎子且行劫展轉效尤焉所底頼自偽石經出而不得其由且有罪虞松而疑莽歆者矣〈其説見後第二卷〉萬一後儒繼起復如程朱者三人而六經之存己為僅事即不幸而莽歆當時恃其權力以藉口於儒者之恆事乃大肆其志必自快其無忌憚之私而後已則秦人之火豈在多乎因搜列舊文畧證諸説而全列四改文於其後曰大學證文若元明改本約十餘本不能全列第舉其行世者五本附之曰可從此睹其槪焉大學
　　此禮記四十九篇之第四十二也漢初高堂生傳禮十七篇后蒼校之曲臺此儀禮也劉歆傳周官於杜子春卽周禮也惟劉向所考五禮梁人戴德戴聖删存其書為四十六篇馬融又增入三篇名曰禮記而大學在其中焉若隋志謂河間獻王原得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇劉向取他記增倍之今皆不傳
　　舊以易詩書春秋禮記為五經易詩書春秋禮記樂記為六經易詩書周禮禮記儀禮春秋三傳為九經易詩書春秋三傳禮記周禮儀禮論語爾雅孝經孟子為十三經然又有以春秋諸經為大經孟子論語大學中庸孝經為小經者則大中論語孟子在漢唐早已單行不始宋儒作四子書也宋仁宗天聖八年曾以大學賜新第王拱辰等惟爾時已有專本故可取為賜觀韓愈原道獨標誠意卽在唐世已專行其書可騐耳
　　舊稱孔子没後七十二子之徒共撰所聞以為此記中庸子思所作緇衣公孫尼子所撰鄭康成云月令吕不韋所修盧植云王制漢文時博士所錄三年問荀卿所著樂記河間獻王諸生所輯斷無妄逞臆見可曰某人作者若大學舊亦稱為子思作則見鄭端簡古言與唐氏奏疏有曰虞松校刻石經於魏表引漢賈逵之言曰孔伋窮居於宋懼先聖之學不明而帝王之道墜故作大學以經之中庸以緯之則亦指為子思之書第鄭註不言而孔氏正義亦未明指則尚未敢信耳若止菴楊氏作大學四體文有云賈逵數語在他書所載有之亦傳聞偶為之言夫不信其書則已矣旣曰有之又曰偶為之言則明代去漢甚遠何以知逵為傳聞為偶言此仍是慿虚逞臆之語豈好學君子所宜有焉
　　是書在五經禮記竟削其文至今猶幸見眞本者藉十三經中鄭氏註耳明嘉靖間王文成公刻古本大學當時文士在官者自中及外稱明代極盛之際尚相顧眙𥈭竝不信大學復有此本可為浩嘆第其稱古本則原無今本可為匹偶不如直稱大學二字為當今按鄭註孔疏不分章節但以大學之道起至止於信為一截子曰聽訟起至末為一截此亦不得已而為署註之地與兩截分章不同故不具錄
　　漢制分古學今學考正大義辨析疑異為古學設科射策勸以利禄為今學古學各有師承不得同異違者加非聖悖師之律若今學則更端發揮彼此角互統不為害以重在義理不在文字也若明代則設科對策嚴立令甲至考古家講析剖辨則人自為説分爭植棚視為固然是以應舉之外紛綸立論與漢制正反第古學師承只在訓詁至經文字句稍或移易便膺大戾而明代諸儒競作改本致輕薄士子有以納粟太學生為大學生者以其訛舛可彈摘也嗟乎何以致此
　　大學之道在明明德在親民在止於至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平
　　大學一書自為首尾竝無節次註疏舊本以大學之道至止於信為一截此為分註非分節也惟蔡氏乃亶刻禮記模仍照註疏列此本以大學之道至此為一節統起也自天子至未之有也為一節疏格致也髙忠憲嘗取以註古本大學今蔡氏子伯傳乃亶書見子伯所著古學通篹
　　自天子以至於庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也
　　王心齋氏語錄有云格物者格其物有本末之物致知者致其知所先後之知世以其為姚江之學而非之見江西楊氏所著四體大學夫姚江以格物為正物為去欲而心齋不守師説故為是言反追咎師承原屬鹵莽及禾中朱檢討竹垞於京師藏書家得宋黎氏立武所作大學發微有云格物卽物有本末之物致知卽知所先後之知蓋通量物之本末事之終始而為用力之先後耳夫物孰有出於身心家國天下之外者哉天下之本在國國之本在家家之本在身身之本在心心之發為意此物之本末也誠而正正而修修而齊齊而治治而平此事之終始也本始先也末終后也而曰知所先后者其䆒在乎知止而已則其説原有來歴非私説也其旣山隂劉先生講學蕺山曉示門徒亦如所云然後喙息今姜氏所刻劉子學言明載其語立武字以常臨江人官國子司業嘗以講學受門徒為宋末儒者號元中子〈明郝京山敬刻禮記通解其於大學知本節曰物有本末即格物知所先後即致知姚承菴舜牧刻四書疑問曰知本即知先知本知先即知止知止而知已至矣故曰物格而后知至〉
　　蔣氏道林謂大學之道必先知止而其功則始於格物格物也者格知身家國天下之渾乎一物也格知身之為本而家國天下之為末也格知自天子至庶人皆以修身為本也
　　湛甘泉視學嘗謂學者云大學古本卽以知本為格物知本者知修身也然則格物亦第知修身為大學要功耳安有從修身外求致知者
　　莫非物也而身為本莫非事也而修身為始故知先卽知止知止卽物格知止能得卽物格知至何則知本故也此羅氏念庵語
　　大學只是一章書〈羅氏近溪〉格物只一物修身是也致知只一知知本是也〈孫氏鍾元問答〉大學兩此謂知本一是修身一是誠意然誠意正所以修身也知者知此而已〈祁世培先生集〉
　　纔知反求諸身是眞能格物者也又曰千變萬化有一不起化於身者乎千病萬痛有一不起痛於身者乎此處㸔得透謂之格物謂之知本故曰此謂知本此謂知之至〈髙忠憲公東林講義〉
　　知修身卽行修身則知與行一若知外物行修身則於修身分上尚欠一知字〈張仲誠白龜圃示學者説〉
　　俗學誤以未之有也為一篇絶語遂疑此謂二字不接試平心從上文讀下便自了了然此地不得著註語者以下文𦂳接誠意無斷處也此聽齋學錄中語魏文靖公為松江教授時講學神山神山卽佘山也曰大學曰壹是皆以修身為本則家國天下末也又曰德者本也則親民末也格物者格此而已格之有主卽為知止格之有序卽為知先格之有要卽為知本時學者疑非傳義文靖從容曰此非試塲且可論學前軰之言婉而切如此
　　吳江朱氏愚菴與楊令若論大學補傳書有曰哀公問曰誠身不過乎物天下國家皆物也身心意亦物也意何以誠心何以正身何以修卽格物也格物之本則於身心意求明德之事格物之末則於國家天下求親民之事〈愚菴書亦有致知卽致知止之知格物卽格物有本末之物語〉李善文選註引蒼頡篇格量度之也廣韻亦然蓋從修身一量度間便謂知本
　　睢州湯潛菴斌嘗以侍讀學士入起居注與施愚山李石臺二侍講論格物之説潛菴曰窮理固無害不知大學格物果是窮至事物之理否時張編修烈在坐嘿不出一言次日作書數千詆之潛菴不答又次日於史舘相見謂曰昨欲奉裁以窮致物理無暇故小緩耳各揖而退此康熈壬戌年事
　　説文格木長貌又式也正也木長故有式義式故有正義論語有耻且格孟子格其君心之非書云惟先格王正厥事又曰格其非心禮記曰子曰言有物而行有格也註行無踰矩為格亦規正之義故文成謂物是意之所在格是格其不正以歸於正皆主此解如禮之扞格則音𠗂字音義俱異他如格鬪格殺阻格皆後來語於古文語意不類〈蔡氏四書模〉
　　格有數義玉篇云格至也爾雅云來也至卽來意書曰格爾衆庶故註疏訓格物云格來也物猶事也其知於善深則來善物其知於惡深則來惡物若文成以格為格正之格則本説文格正也書曰格其非心是也特文成又有格去物欲之説則本之司馬温公扞禦外物觧但扞格之格與沮格之格俱音閣如學記發然後禁則扞格而不勝史記廢格事漢書太后議格唐書其議遂格皆讀作閣是也至若朱傳解作窮至則至自然字不甚着力窮而又至反覺矯勉故宋後為字書者如元人黄公紹軰皆迎合朱子之意而又為小變改作窮䆒然亦後來之註非古義矣朱子借古義至字而加窮字後人取新義窮字而去至字不如據玉篇廣韻諸書作量度解為妥或謂天壽平格格字有窮極義不知平格與神保是格矧曰其有能格俱作感格通格解不必强合〈徐氏仲山資治文字雜論〉
　　所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必愼其獨也小人閒居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止於丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
　　此謂知夲夲者謂誠其意也〈禮記注疏鄭氏本註〉
　　自瞻彼至知本此廣明誠意之事〈孔氏頴逹正義〉
　　大學誠意中庸誠身誠意在慎獨誠身亦在慎獨故是千聖一理〈范氏允大讀書録〉
　　古人入大學始得讀大學之書元子胄子庶人之子一也其書頭緒雖多只須理㑹修身為本四字所謂脩身為本亦只須理㑹誠意二字迨夫意己誠矣身則修矣而後平日所格天下國家之物與所致齊治均平之知乃得左右逄源舉而措諸皆為實際若單講致空虛之良知與博通事物之名數其於大學之道相隔千里吾黨何取焉〈陸石菴㑹語支言〉
　　汝南陳氏耀文問辨録云注疏前句此謂知本云本謂身也於後句此謂知本云本謂誠其意也此正相應處又云本末終始原非條件只因本字遂謂之釋本末然則又以何者釋終始耶又曰康誥以後皆與誠意相引伸而朱傳曰釋明新止善夫格致誠正修明德之事也齊治平新民之事也知止定静安慮能得止至善之事也旣已備言之矣而又釋之何居〈此三叚皆見經典稽疑〉
　　上蔡張氏沐白龜圃問答曰只一誠意而列聖所云明新止善之理俱備焉則誠意要哉
　　所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂脩身在正其心所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成敎於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而后嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國是故君子先愼乎徳有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者末也外本内末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也









　　大學證文卷一