大慈恩寺三藏法師傳

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大唐大慈恩寺三藏法師傳
作者:釋(趙)慧立 釋彥悰 唐

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》序[编辑]

唐沙門 釋彥悰 述

恭惟釋迦氏之臨忍土也,始演八正、啟三寶以黜群邪之典,由是佛教行焉。方等一乘,圓宗十地,謂之大法,言真筌也。化城垢服,濟鹿馳羊,謂之小學,言權旨也。至於禪戒咒術,厥趣萬途,而滅惑利生,其歸一揆。是故歷代英聖仰而寶之。八會之經謂之為本,根其義也;三轉之法謂之為末,枝其義也。暨夫天雨四華,地現六動,解其髻寶,示以衣珠,借一以破三,攝末以歸本者也。

《付法藏傳》曰:聖者阿難能誦持如來所有法藏,如瓶瀉水,置之異器,即謂釋尊一代四十九年應物逗機適時之教也。逮提河輟潤,堅林晦景,邃旨衝宗,於焉殆絕。我先昆迦葉,屬五棺已掩,千氈將焚,痛人、天眼滅,蒼生莫救,故召諸聖眾,結集微言。考繩墨以立定門,即貫華而開律部,據優波提舍以為之論,剖析空、有,顯別斷、常,示之以因修,明之以果證,足以貽範當代,軌訓將來,歸向之徒,並遵其義。

及王、秦奉使,考日光而求佛,騰、蘭應請,策練影以通經。厥後易首抽腸之賓播美於天外,篆葉結鬘之典譯粹於區中。然至賾至神,思慮者或迷其性相;惟恍惟惚,言談者有昧其是非。況去聖既遙,來教多闕,殊途競軫,別路揚鑣而已哉。

法師懸弭誕辰,室表空生之應,佩觸登歲,心符妙德之誠。以愛海無出要之津,覺地有棲神之宅。故削發矯翰,翔集二空,異縣他山,載馳千里。每慨古賢之得本行本,魚魯致乖;痛先匠之聞疑傳疑,豕亥斯惑。竊惟音樂樹下必存金石之響,五天竺內想具百篇之義。遂發憤忘食,履險若夷,輕萬死以涉蔥、河,重一言而之奈苑。鷲山猨沼,仰勝跡以瞻奇;鹿野仙城,訪遺編於蠢簡。春秋寒暑一十七年,耳目見聞百三十國,揚我皇之盛烈,震彼後之權豪,偃異學之高輳,拔同師之巨幟。名王拜首,勝侶摩肩,萬古風猷,一人而已。

法師於彼國所獲大、小二乘三藏梵本等,總六百五十七部,並載以巨象,並諸郵駿,蒙霜犯雪,自天佑以元亨,陽苦陰淫,假皇威而利涉。粵以貞觀十有九祀達於上京,道俗迓之,闐城溢郭,鏘鏘濟濟,亦一期之盛也。及謁見天子,勞問殷勤,爰命有司,詔令宣譯,人皆敬奉,難以具言。至如氏族簪纓,捐親入道,遊踐遠邇,中外讚揚,示息化以歸真,同薪盡而火滅,若斯之類則備乎茲傳也。

《傳》本五卷,魏國西寺前沙門慧立所述。立俗姓趙,豳國公劉人,隋起居郎司隸從事毅之子,博考儒釋,雅善篇章,妙辯雲飛,溢思泉湧。加以直詞正色,不憚威嚴,赴水蹈火,無所屈撓。睹三藏之學行,矚三藏之形儀,鑽之仰之,彌堅彌遠,因循撰其事,以貽終古。及削稿云畢,慮遺諸美,遂藏之地府,代莫得聞。爾後役思纏痾,氣懸鐘漏,乃顧命門徒,掘以啟之,將出而卒。門人等哀慟荒鯁,悲不自勝,而此《傳》流離分散他所,後累載搜購,近乃獲全。

因命余以序之,迫余以次之。余撫己缺然,拒而不應。因又謂余曰:佛法之事豈預俗徒,況乃當仁苦為辭讓?余再懷慚退,沈吟久之,執紙操翰,丸瀾膈臆,方乃參犬羊以虎豹,糅瓦石以琳謬,錯綜本文,箋為十卷,庶後之覽者無或嗤焉。

卷一[编辑]

◎起載誕於緱氏  終西屆於高昌

法師諱玄奘,俗姓陳,陳留人也。漢太丘長仲弓之後。曾祖欽,後魏上黨太守。祖康,以學優仕齊,任國子博士,食邑風南,子孫因家,又為緱氏人也。父慧,英潔有雅操,早通經術,形長八尺,美眉明目,褒衣博帶,好儒者之容,時人方之郭有道。性恬簡,無務榮進,加屬隋政衰微,遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命,並辭疾不就,識者嘉焉。有四男,法師即第四子也。

幼而璋特達,聰悟不群。年八歲,父坐於几側口授《孝經》,至曾子避席,忽整襟而起。問其故,對曰:“曾子聞師命避席,玄奘(某)今奉慈訓,豈宜安坐。”父甚悅,知其必成,召宗人語之,皆賀曰:“此公之揚烏也。”其早慧如此。自後備通經典,而愛古尚賢,非雅正之籍不觀,非聖哲之風不習;不交童幼之黨,無涉闤闠之門;雖鍾鼓嘈啐噘於通衢,百戲叫歌於閭巷,土女雲萃,亦未嚐出也。

又少知色養,溫清淳謹。其第二兄長捷先出家,住東都淨土寺,察法師堪傳法教,因將詣道場,教誦習經業。俄而有敕於洛陽度二七僧,時業優者數百,法師以幼少不預取限,立於公門之側。時使人大理卿鄭善果有知士之鑒,見而奇之,問曰:“子為誰家”答以氏族。又問曰:“求度耶?”答曰:“然。但以習近業微,不蒙比預。”又問:“出家意何所為?”答曰:“意欲遠紹如來,近光遺法。”果深嘉其誌,又賢其器貌,故特而取之。因謂官僚曰:“誦業易成,風骨難得。若度此子,必為釋門偉器,但恐果與諸公不見其翔翥雲霄,灑演甘露耳。又名家不可失。”以今觀之,則鄭卿之言為不虛也。

既得出家,與兄同止,時寺有景法師講《涅槃經》,執卷伏膺,遂忘寢食。又學嚴法師《攝大乘論》,愛好愈劇。一聞將盡,再覽之後,無複所遺。眾咸驚異,乃令升座覆述,抑揚剖暢,備盡師宗。美聞芳聲,從茲發矣,時年十三也。

其後隋氏失禦,天下沸騰。帝城為桀、蹠之窠,河、洛為豺狼之穴。衣冠殄喪,法聚銷亡,白骨交衢,煙火斷絕。雖王、董僭逆之璺,劉、石亂華之災,刳斮生靈,芟荑海內,未之有也。法師雖居童幼,而情達變通,乃啟兄曰:“此雖父母之邑,而喪亂若茲,豈可守而死也!今聞唐主驅晉陽之眾,已據有長安,天下依歸如適父母,願與兄投也。”兄從之,即共俱來,時武德元年矣。是時國基草創,兵甲尚興,孫、吳之術斯為急務,孔、稈之道有所未遑,以故京城未有講席,法師深以慨然。初,煬帝於東都建四道場,召天下名僧居焉。其徵來者,皆一藝之士,是故法將如林,景、脫、基、暹為其稱首。末年國亂,供料停絕,多遊綿、蜀,知法之眾又盛於彼。法師乃啟兄曰:“此無法事,不可虛度,願遊蜀受業焉。”兄從之。又與兄經子午谷入漢川,遂逢空、景二法師,皆道場之大德,相見悲喜。停月餘,日從之受學,仍相與進向成都。

諸德既萃,大建法筵,於是更聽基、暹《攝論》、《昆曇》及震法師《迦延》,敬惜寸陰,勵精無怠,二三年間,究通諸部。時天下饑亂,唯蜀中豐靜,故四方僧投之者眾,講座之下常數百人,法師理智宏才皆出其右,吳、蜀、荊、楚無不知聞,其想望風徽,亦猶古人之欽李、郭矣。

法師兄因住成都空慧寺,亦風神朗俊,體狀魁傑,有類於父。好內、外學,凡講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿昆曇》,兼通《書》、《傳》,尤善《老》、《莊》,為蜀人所慕,總管鄭公特所欽重。至於屬詞談吐,蘊藉風流,接物誘凡,無愧於弟。若其亭亭獨秀,不雜埃塵,遊八弦,窮玄理,廓宇宙以為誌,繼聖達而為心,匡振聵綱,苞挫殊俗,涉風波而意靡倦,對萬乘而節逾高者,固兄所不能逮也。然昆季二人懿業清規,芳聲雅質,雖廬山兄弟無得加焉。

法師年滿二十,即以武德五年於成都受具,坐夏學律,五篇七聚之宗,一遍斯得。益部經論研綜既窮,更思入京詢問殊旨。條式有礙,又為兄所留,不能遂意,乃私與商人結侶,泛舟三峽,沿江而遁,到荊州天皇寺。彼之道俗承風斯久,既屬來儀,咸請敷說。法師為講《攝論》、《昆曇》,自夏及冬,各得三遍。時漢陽王以盛德懿親,作鎮於彼,聞法師至,甚歡,躬申禮謁。發題之日,王率群僚及道俗一藝之士,咸集榮觀。於是徵詰雲發,關並峰起,法師酬對解釋,靡不辭窮意服。其中有深悟者,悲不自勝。王亦稱歡無極,襯施如山,一無所取。

罷講後,複北遊,詢求先德。至相州,造休法師,質難問疑。又到趙州,謁深法師學《成實論》。又入長安,止大覺寺,就嶽法師學《俱舍論》。皆一遍而盡其旨,經目而記於心,雖宿學耆年不能出也。至於鉤深致遠,開微發伏,眾所不至,獨悟於幽奧者,固非一義焉。

時長安有常、辯二大德,解究二乘,行窮三學,為上京法匠,緇素所歸,道振神州,聲馳海外,負笈之侶從之如雲,雖含綜眾經,而遍講《攝大乘論》。法師既曾有功吳、蜀,自到長安,又隨詢采,然其所有深致,亦一拾斯盡。二德並深嗟賞,謂法師曰:“汝可謂釋門千里之駒,其再明慧日當在爾躬,恨吾輩老朽恐不見也。”自是學徒改觀,譽滿京邑。

法師既遍謁眾師,備冶其說,詳考其義,各擅宗途,驗之聖典,亦隱顯有異,莫知適從,乃誓遊西方以問所惑,並取《十七地論》以釋眾疑,即今之《瑜伽師地論》也。又言:“昔法顯、智嚴亦一時之士,皆能求法導利群生,豈使高跡無追,清風絕後?大丈夫會當繼之。”於是結侶陳表。有詔不許。諸人咸退,唯法師不屈。

既方事孤遊,又承西路艱險,乃自試其心,以人間眾苦種種調伏,堪任不退。然始入塔啟請,申其意誌,願乞眾聖冥加,使往還無梗。又法師初生也,母夢法師著白衣西去。母曰:“汝是我子,今欲何去?”答曰:“為求法故去。”此則遊方之先兆也。

貞觀三年秋八月,將欲首塗,又求祥瑞。乃夜夢見大海中有蘇迷盧山,四寶所成,極為嚴麗。意欲登山,而洪濤洶湧,又無船橃,不以為懼,乃決意而入。忽見石蓮華踴乎波外,應足而生,卻而觀之,隨足而滅。須臾至山下,又峻峭不可上。試踴身自騰,有摶飆颯至,扶而上升,到山頂,四望廓然,無複擁礙,喜而寤焉,遂即行矣。時年二十六也。

時有秦州僧孝達在京學《涅槃經》,功畢返鄉,遂與俱去。至秦州,停一宿,逢蘭州伴,又隨去至蘭州。一宿,遇涼州人送官馬歸,又隨去至彼。停月餘日,道俗請開《涅槃》、《攝論》及《般若經》,法師皆為開發。

涼州為河西都會,襟帶西蕃、蔥右諸國,商侶往來,無有停絕。時開講日,盛有其人,皆施珍寶,稽顙讚歎,歸還各向其君長稱歎法師之美,云欲西來求法於婆羅門國,以是西域諸城無不預發歡心,嚴灑而待。散會之日,珍施豐厚,金錢、銀錢、口馬無數,法師受一半然燈,餘外並施諸寺。

時國政尚新,疆埸未遠,禁約百姓不許出蕃。時李大亮為涼州都督,既奉嚴敕,防禁特切。有人報亮云:“有僧從長安來,欲向西國,不知何意。”亮懼,追法師問來由。法師報云:“欲西求法。”亮聞之,逼還京。

彼有意威法師,河西之領袖,神悟聰哲,既重法師辭理,複聞求法之誌,深生隨喜,密遣二弟子,一曰慧琳、二曰道整,竊送向西。自是不敢公出,乃晝伏夜行,遂至瓜州。時刺史獨孤達聞法師至,甚歡喜,供事殷厚。法師因訪西路。或有報云:從此北行五十餘里有瓠𤬜河,下廣上狹,洄波甚急,深不可渡。上置玉門關,路必由之,即西境之襟喉也。關外西北又有五烽,候望者居之,各相去百里,中無水草。五烽之外即莫賀延磧,伊吾國境。聞之愁憒,所乘之馬又死,不知計出,沈默經月餘日。

未發之間,涼州訪牒又至,云:“有僧字玄奘,欲入西蕃,所在州縣宜嚴候捉。”州吏李昌,崇信之士,心疑法師,遂密將牒來呈云:“師不是此耶?”法師遲疑未報。昌曰:“師須實語。必是,弟子為師圖之。”法師乃具實而答。昌聞,深讚希有,曰:“師資能爾者,為師毀卻文書。”即於前裂壞之。仍云:“師須早去。”

自是益增憂惘。所從二小僧,道整先向燉煌,唯慧琳在,知其不堪遠涉,亦放還。遂貿易得馬一疋,但苦無人相引。即於所停寺彌勒像前啟請,願得一人相引渡關。其夜,寺有胡僧達磨夢法師坐一蓮華向西而去。達磨私怪,旦而來白。法師心喜為得行之徵,然語達磨云:“夢為虛妄,何足涉言。”更入道場禮請,俄有一胡人來入禮佛,逐法師行二三幣。問其姓名,云姓石字盤陀。此胡即請受戒,乃為授五戒。胡甚喜,辭還。少時齋餅果更來。法師見其明健,貌又恭肅,遂告行意。胡人許諾,言送師過五烽。法師大喜,乃更貿衣資為買馬而期焉。明日日欲下,遂入草間,須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至,法師心不懌。少胡曰:“此翁極諳西路,來去伊吾三十餘返,故共俱來,望有平章耳。”胡公因說西路險惡,沙河阻遠,鬼魅熱風,遇無免者。徒侶眾多,猶數迷失,況師單獨,如何可行?願自料量,勿輕身命。法師報曰:“貧道為求大法,發趣西方,若不至婆羅門國,終不東歸。縱死中途,非所悔也。”胡翁曰:“師必去,可乘我馬。此馬往返伊吾已有十五度,健而知道。師馬少,不堪遠涉。”法師乃竊念在長安將發誌西方日,有術人何弘達者,誦咒占觀,多有所中。法師令占行事,達曰:“師得去。去狀似乘一老赤瘦馬,漆鞍橋前有鐵。”既睹胡人所乘馬瘦赤,漆鞍有鐵,與何言合,心以為當,遂即換馬。胡翁歡喜,禮敬而別。

於是裝束,與少胡夜發。三更許到河,遙見玉門關。去關上流十里許,兩岸可闊丈餘,傍有梧桐樹叢。胡人乃斬木為橋,布草填沙,驅馬而過。法師既渡而喜,因解駕停,與胡人相去可五十餘步,各下褥而眠。少時胡人乃拔刀而起,徐向法師,未到十步許又回,不知何意,疑有異心。即起誦經,念觀音菩薩。胡人見已,還臥遂睡。天欲明,法師喚令起取水盥漱,解齋訖欲發,胡人曰:“弟子將前途險遠,又無水草,唯五烽下有水,必須夜到偷水而過,但一處被覺,即是死人。不如歸還,用為安穩。”法師確然不回。乃勉仰而進,露刀張弓,命法師前行。法師不肯居前,胡人自行數里而住,曰:“弟子不能去。家累既大而王法不可忤也。”法師知其意,遂任還。胡人曰:“師必不達。如被擒捉,相引奈何?”法師報曰:“縱使切割此身如微塵者,終不相引。”為陳重誓,其意乃止。與馬一疋,勞謝而別。自是孑然孤遊沙漠矣。惟望骨聚馬糞等漸進。頃間忽見有軍眾數百隊滿沙磧間,乍行乍息,皆裘褐駝馬之像及旌旗稍纛之形,易貌移質,倏忽千變,遙瞻極著,漸近而微。法師初睹,謂為賊眾;漸近見滅,乃知妖鬼。又聞空中聲言“勿怖,勿怖”,由此稍安。

逕八十餘里,見第一烽。恐候者見,乃隱伏沙溝,至夜方發。到烽西見水,下飲盥手訖,欲取皮囊盛水,有一箭颯來,幾中於膝。須臾更一箭來,知為他見,乃大言曰:“我是僧,從京師來。汝莫射我。”即牽馬向烽。烽上人亦開門而出,相見知是僧,將入見校尉王祥。祥命熱火令看,曰:“非我河西僧,實似京師來也。”具問行意。法師報曰:“校尉頗聞涼州人說有僧玄奘欲向婆羅門國求法不?”答曰:“聞承奘師已束還,何因到此?”法師引示馬上章疏及名字,彼乃信。仍言:“西路艱遠,師終不達,今亦不與師罪,弟子燉煌人,欲送師向燉煌。彼有張皎法師,欽賢尚德,見師必喜,請就之。”法師對曰:“奘桑梓洛陽,少而慕道。兩京知法之匠,吳、蜀一藝之僧,無不負笈從之,窮其所解。對揚談說,亦忝為時宗,欲養己修名,豈劣檀越燉煌耶?然恨佛化,經有不周,義有所闕,故無貪性命,不憚艱危,誓往西方遵求遺法。檀越不相勵勉,專勸退還,豈謂同厭塵勞,共樹涅盤之因也?必欲拘留,任即刑罰,玄奘終不東移一步以負先心。”祥聞之,憫然曰:“弟子多幸,得逢遇師,敢不隨喜。師疲倦且臥,待明自送,指示塗路。”遂拂筵安置。至曉,法師食訖,祥使人盛水及耖餅自送至十餘里,云:“師從此路徑向第四烽,彼人亦有善心,又是弟子宗骨,姓王名伯隴,至彼可言弟子遣師來。”泣拜而別。

既去,夜到第四烽,恐為留難,欲默取水而過。至水未下間,飛箭已至,還如前報,即急向之,彼亦下來。入烽,烽官相問,答:“欲往天竺,路由於此,第一烽王祥校尉故遣相過。”彼聞歡喜留宿,更施大皮囊及馬、麥相送。云:“師不須向第五烽。彼人疏率,恐生異圖。可於此去百里許,有野馬泉,更取水。”

從此已去,即莫賀延磧,長八百餘里,古曰沙河,上無飛鳥,下無走獸,複無水草。是時顧影唯一,心但念觀音菩薩及《般若心經》。初,法師在蜀,見一病人,身瘡臭穢,衣服破汙,湣將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧,乃授法師此《經》,因常誦習。至沙河間,逢諸惡鬼,奇狀異類,繞人前後,雖念觀音不得全去,即誦此《經》,發聲皆散,在危獲濟,實所憑焉。

時行百餘里,失道,覓野馬泉不得。下水欲飲,袋重,失手覆之,千里之資一朝斯罄。又路盤迥不知所趣,乃欲東歸還第四烽。行十餘里,自念我先發願,若不至天竺終不東歸一步,今何故來?寧可就西而死,豈歸東而生!於是旋轡,專念觀音,西北而進。是時四顧茫然,人鳥俱絕。夜則妖魑舉火,爛若繁星,晝則驚風擁沙,散如時雨。雖遇如是,心無所懼,但苦水盡,渴不能前。是時四夜五日無一滴沾喉,口腹乾燃,幾將殞絕,不複能進,遂臥沙中默念觀音,雖困不舍。啟菩薩曰:“玄奘此行不求財利,無冀名譽,但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生,以救苦為務。此為苦矣,寧不知耶?”如是告時,心心無輟。至第五夜半,忽有涼風觸身,冷快如沐寒水。遂得目明,馬亦能起。體既穌息,得少睡眠。即於睡中夢一大神長數丈,執戟麾曰:“何不強行,而更臥也!”法師驚寤進發,行可十里,馬忽異路製之不回。經數里,忽見青草數畝,下馬恣食。去草十步欲回轉,又到一池,水甘澄鏡徹,下而就飲,身命重全,人馬俱得穌息。計此應非舊水草,固是菩薩慈悲為生,其誌誠通神,皆此類也。印就草池一日停息,後日盛水取草進發,更經兩日,方出流沙到伊吾矣。此等危難,百千不能備敘。

既至伊吾,止一寺。寺有漢僧三人,中有一老者,衣不及帶,跣足出迎,抱法師哭,哀號哽咽不能已已,言:“豈期今日重見鄉人!”法師亦對之傷泣。自外胡僧、王悉來參謁,王請屆所居,備陳供養。

時高昌王麹文泰使人先在伊吾,是日欲還,適逢法師,歸告其王。王聞,即日發使,敕伊吾王遣法師來,仍簡上馬數十疋,遣貴臣馳驅設頓迎候。比停十餘日,王使至,陳王意,拜請殷勤。法師意欲取可汗浮圖過,既為高昌所請,辭不獲免,於是遂行,涉南磧,經六日,至高昌界白力城。

時日已暮,法師欲停,城中官人及使者曰:“王城在近請進,數換良馬前去,法師先所乘赤馬留使後來。”即以其夜半到王城。門司啟王,王敕開門。法師入城,王與侍人前後列燭自出宮,迎法師入後院,坐一重閣寶帳中,拜問甚厚,云:“弟子自辟師名,喜忘寢食。量準塗路,知師今夜必至,與妻子皆未眠,讀經敬待。”須臾,王妃共數十侍女又來禮拜。是時漸欲將曉,言久疲勳欲眠,王始還宮,留數黃門侍宿。方旦,法師未起,王已至門,率妃已下俱來禮問。王云:“弟子思量磧路艱阻,師能獨來,甚為奇也。”流淚稱歎不能已已。遂設食解齋訖,而宮側別有道場,王自引法師居之,遣閹人侍衛。彼有彖法師曾學長安,善知法相,王珍之,命來與法師相見,少時出。又命國統王法師,年逾八十,共法師同處,仍遣勸住勿往西方。法師不許。

停十餘日,欲辭行,王曰:“已令統師諮請,師意伺如?”師報曰:“留住實是王恩,但於來心不可。”王曰:“朕與先王遊大國,從隋帝曆東西二京及燕、代、汾、晉之間,多見名僧,心無所慕。自承法師名,身心歡喜,手舞足蹈,擬師至止,受弟子供養以終一身。令一國人皆為師弟子,望師講授,僧徒雖少,亦有數千,並使執經充師聽眾。伏願察納微心,不以西遊為念,”法師謝曰:“王之厚意,豈貧道寡德所當。但此行不為供養而來,所悲本國法義未周,經教少闕,懷疑蘊惑,啟訪莫從,以是畢命西方,請未聞之旨,欲令方等甘露不但獨灑於迦維,決擇微言庶得盡沾於東國,波侖問道之誌,善財求友之心,隻可日日堅強,豈使中塗而止。願王收意,勿以泛養為懷。”王曰:“弟子慕樂法師,必留供養,雖蔥山可轉,此意無移。乞信愚誠,勿疑不實。”法師報曰:“王之深心,豈待屢言然後知也?但玄奘西來為法,法既未得,不可中停。以是敬辭,願王相體。又大王曩修勝福,位為人主,非唯蒼生恃仰,固亦釋教悠憑,理在助揚,豈宜為礙。”王曰:“弟子亦不敢障礙,直以國無導師,故屈留法師以引迷愚耳。”法師皆辭不許。王乃動色攘袂大言曰:“弟子有異塗處師,師安能自去。或定相留,或送師還國,請自思之,相順猶勝。”法師報曰:“玄奘來者為乎大法,今逢為障,隻可骨被王留,識神未必留也。”因嗚咽不複能言。王亦不納,更使增加供養,每日進食,王躬捧盤。法師既被停留,違阻先誌,遂誓不食以感其心。於是端坐,水漿不涉於口三日。至第四日,王覺法師氣息漸懾,深生愧懼,乃稽首禮謝云:“任法師西行,乞垂早食。”法師恐其不實,要王指日為言。王曰:“若須爾者,請共對佛更結因緣。”遂共入道場禮佛,對母張太妃共法師約為兄弟,任師求法。還日請住此國三年,受弟子供養。若當來成佛,願弟子如波斯匿王頻婆娑羅等與師作外護檀越。仍屈停一月講《仁王般若經》,中間為師營造行服。法師皆許。太妃甚歡,願與師長為眷屬,代代相度,於是方食。其節誌貞堅如此。

後日,王別張大帳開講,帳可坐三百餘人,太妃已下王及統師大臣等各部別而聽。每到講時,王躬執香爐自來迎引。將升法座,王又低跪為瞪,令法師躡上,日日如此。

講訖,為法師度四沙彌以充給侍。製法服三十具。以西土多寒,又造面衣、手衣、靴、韈等各數事。黃金一百兩,銀錢三萬,綾及絹等五百疋,充法師往返二十年所用之資,給馬三十疋,手力二十五人。遣殿中侍禦史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書,通屈支等二十四國,每一封書附大綾一疋為信。又以綾綃五百疋、果味兩車獻葉護可汗,並書稱:“法師者是奴弟,欲求法於婆羅門國,願可汗憐師如憐奴,仍請敕以西諸國給部落馬遞送出境。”

法師見王送沙彌及國書綾絹等至,慚其優餞之厚,上啟謝曰:

奘聞江海遐深,濟之者必憑舟;群生滯惑,導之者實假聖言。是以如來運一子之大悲,生茲穢土;鏡三明之慧日,朗此幽昏。慈雲蔭有頂之天,法雨潤三千之界,利安已訖,舍應歸真。遺教東流,六百餘祀,騰、會振輝於吳、洛,識、什鍾美於秦、涼,不墜玄風,咸匡勝業。但遠人來譯,音訓不同,去聖時遙,義類差舛,遂使雙林一味之旨,分成當現二常;大乘不二之宗,析為南北兩道。紛紜爭論,凡數百年。率土懷疑,莫有匠決。玄奘宿因有慶,早預緇門,負笈從師,年將二紀。名賢勝友,備悉諮詢,大小乘宗,略得披覽,未嚐不執卷躊躇,捧經住傺,望給園而翹足,想鷲嶺而載懷,願一拜臨,啟伸宿惑。然知寸管不可窺天,小贏難為酌海,但不能棄此微誠,是以束裝取路,經塗荏苒,遂到伊吾。伏維大王稟天地之淳和,資二儀之淑氣,垂衣作王,子育蒼生,東祗大國之風,西撫百戎之俗,樓蘭、月氏之地,車師、狼望之鄉,並被深仁,俱沾厚德。加以欽賢愛士,好善流慈,憂矜遠來,曲令引按,既而至止,渥惠逾深,賜以話言,闡揚法義。又蒙降結娣季之緣,敦獎友於之念,並遺書西域二十餘蕃,煦飾殷勤,令遞餞送。又湣西遊芃獨,雪路淒寒,爰下明敕,度沙彌四人以為侍伴,法服、綸帽、裘毯、靴韈五十餘事,及綾絹、金銀錢等,令充二十年往還之資。伏對驚慚,不知啟處,決交河之水比澤非多,舉蔥嶺之山方恩豈重。懸度淩溪之險不複為憂,天梯道樹之鄉瞻禮非晚。儻蒙允遂,則誰之力焉,王之恩也。然後展謁眾師,稟承正法,歸還翻譯,廣布未聞,翦邪見之稠林,絕異端之穿鑿,補像化之遺闕,定玄門之指南,庶此微功,用答殊澤。又前塗既遠,不獲久留,明日辭違,預增淒斷。不任銘荷,謹啟謝聞。

王報曰:“法師既許為兄弟,則國家所畜,共師同有,何因謝也。”

發日,王與諸僧、大臣、百姓等傾都送出城西。王抱法師慟哭,道俗皆悲,傷離之聲振動郊邑。敕妃及百姓等還,自與大德已下各乘馬送數十里而歸。其所經諸國王侯禮重,皆此類也。

從是西行,度無半城、篤進城後,入阿耆尼國。(舊去鄔耆,訛也。)

卷二[编辑]

◎起阿耆尼國  終羯若鞠闍國

從此西行至阿耆尼國阿父師泉。泉在道南沙崖,崖高數丈,水自半而出。相傳云,舊有商侶數百在途水盡,至此困乏不知所為。時眾中有一僧,不裹行資,依眾乞活。眾議曰:“是僧事佛,是故我曹供養,雖涉萬里,無所齎攜。今我等熬然,竟不憂念,宜共白之。”僧曰:“汝等欲得水者,宜各禮佛,受三歸五戒,我為汝等登崖作水。”眾既危困,咸從其命。受戒訖,僧教曰:“吾上崖後,汝等當喚‘阿父師為我下水’,任須多少言之。”其去少時,眾人如教而請,須臾水下充足,大眾無不歡荷,師竟不來。眾人上觀,已寂滅矣。大小悲號,依西域法焚之。於坐處聚磚石為塔,塔今猶在,水亦不絕。行旅往來,隨眾多少,下有細粗;若無人時,津液而已。

法師與眾宿於泉側。明發,又經銀山。山甚高廣,皆是銀礦,西國銀錢所從出也。山西又逢群賊,眾與物而去。遂至王城所處川崖而宿。時同侶商胡數十,貪先貿易,夜中私發,前去十餘里,遇賊劫殺,無一脫者。比法師等到,見其遺骸,無複財產,深傷歎焉。

漸去遙見王都,阿耆尼王與諸臣來迎,延入供養。其國先被高昌寇擾,有恨不肯給馬。法師停一宿而過。

前渡一大河,西履平川,行數百里,入屈支國界。(舊云龜茲,訛也。)將近王都,王與群臣及大德僧木叉鞠多等來迎。自外諸僧數千,皆於城東門外,張浮幔,安行像,作樂而住。法師至,諸德起來相慰訖,各還就坐。使一僧擎鮮華一盤來授法師。法師受已,至佛前散華,禮拜訖,就木叉鞠多下坐。坐已,複行華。行華已,行蒲桃漿。於初一寺受華、受漿已,次受餘寺亦爾,如是展轉日晏方訖,僧徒始散。

有高昌人數十於屈支出家,別居一寺,寺在城東南。以法師從家鄉來,先請過宿,因就之,王共諸德各還。明日,王請過宮備陳供養,而食有三淨,法師不受,王深怪。法師報:“此漸教所開,而玄奘所學者大乘不爾也。”受餘別食。食訖,過城西北阿奢理兒寺,(此言奇特也。)是木叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏,彼所宗歸,遊學印度二十餘載,雖涉眾經,而《聲明》最善,王及國人咸所尊重,號稱獨步。見法師至,徒以客禮待之,未以知法為許。謂法師曰:“此土《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有,學之足得,不煩西涉受艱辛也。”法師報曰:“此有《瑜伽論》不?”鞠多曰:“何用問是邪見書乎?真佛弟子者,不學是也。”法師初深敬之,及聞此言,視之猶土,報曰:“《婆沙》、《俱舍》本國已有,恨其理疏言淺,非究竟說,所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者是後身菩薩彌勒所說,今謂邪書,豈不懼無底枉坑乎了”彼曰:“《婆沙》等汝所未解,何謂非深?”法師報曰:“師今解不?”曰:“我盡解。”法師郎引《俱舍》初文問,發端郎謬,因更窮之,色遂變動,云:“汝更問餘處。”又示一文,亦不通,曰:“《論》無此語。”時王叔智月出家,亦解經論,時在傍坐,即證言《論》有此語。乃取本對讀之,鞠多極慚,云:“老忘耳。”又間餘部,亦無好釋。

時為淩山雪路未開,不得進發,淹停六十餘日,觀眺之外,時往就言,相見不複踞坐,或立或避。私謂人曰:“此支那僧非易訓對。若往印度,彼少年之儔來必有也。”其畏歎如是。至發日,王給手力、駝馬,與道俗等傾都送出。

從此西行二日,逢突厥寇賊二千餘騎,其賊乃預共分張行眾資財,懸諍不平,自鬥而散。

又前行六百里渡小磧,至跋祿迦國,(舊曰姑墨。)停一宿。又西北行三百里,渡一磧,至淩山,即蔥嶺北隅也。其山險峭,峻極於天。自開辟以來,冰雪所聚,積而為淩,春夏不解,凝冱汗漫,與雲連屬,仰之皚然,莫睹其際。其淩峰摧落橫路側者,或高百尺,或廣數丈,由是蹊徑崎嶇,登涉艱阻。加以風雪雜飛,雖複履重裘不免寒戰。將欲眠食,複無燥處可停,唯知懸釜而炊,席冰而寢。七日之後方始出山,徒侶之中矮凍死者十有三四,牛馬逾甚。

出山後至一清池,(清池亦云熱海。見其對淩山不凍,故得此名,其水未必溫也。)周千四五百里,東西長,南北狹,望之淼然,無待激風而洪波數丈。循海西北行五百餘里,至素葉城,逢突厥葉護可汗,方事畋遊,戎馬甚盛。可汗身著綠綾袍,露發,以一丈許帛練裹頟後垂。達官二百餘人皆錦袍編發,圍繞左右。自餘軍眾皆裘毼毳毛,槊纛端弓,駝馬之騎,極目不知其表。既與相見,可汗歡喜,云:“暫一處行,二三日當還,師且向衙所。”令達官答摩支引送安置至衙。三日可汗方歸,引法師入。可汗居一大帳,帳以金華裝之,爛眩人目。諸達官於前列長筵兩行侍坐,皆錦服赫然,餘仗衛立於後。觀之,雖穹廬之君亦為尊美矣。法師去帳三十餘步,可汗出帳迎拜,傳語慰問訖,入座。突厥事火不施床,以木含火,故敬而不居,但地敷重茵而已。仍為法師設一鐵交床,敷蓐請坐。須臾,更引漢使及高昌使人入,通國書及信物,可汗自目之甚悅,令使者坐。命陳酒設樂,可汗共諸臣使人飲,別索蒲萄漿奉法師。於是恣相酬勸,窣渾鍾椀之器交錯遞傾,傑侏兜離之音鏗鏘互舉,雖蕃俗之曲,亦甚娛耳目、樂心意也。少時,更有食至,皆烹鮮羔犢之質,盈積於前。別營淨食進法師,具有餅飯、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲萄等。食訖,更行蒲萄漿,仍請說法。法師因誨以十善愛養物命,及波羅蜜多解脫之業,乃舉手叩額,歡喜信受。

因留停數日,勸住曰:“師不須往印特伽國,(謂印度也。)彼地多暑,十月當此五月,觀師容貌,至彼恐銷融也。其人露黑,類無威儀,不足觀也。”法師報曰:“今之彼,欲追尋聖跡慕求法耳。”可汗乃令軍中訪解漢語及諸國音者,遂得年少,曾到長安數年通解漢語,即封為摩咄達官,作諸國書,令摩咄送法師到迦畢試國。又施緋綾法服一襲,絹五十疋,與群臣送十餘里。

自此西行四百餘里,至屏聿,此曰千泉,地方數百里,既多池沼,又豐奇木,森沈涼潤,即可汗避暑之處也。自屏聿西百五十里,至呾邏斯城。又西南二百里,至白水城。又西南二百里,至恭禦城。又南五十里,至笯(奴故反。)赤建國。又西二百里,至赭時國,(此言石國。)國西臨(葉)葉河。又西千餘里,至窣堵利瑟那國,國東臨(葉)葉河。河出蔥嶺北原,西北流。又西北入大磧,無水草,望遺骨而進。

五百餘里,至颯秣建國。(此言康國。)王及百姓不信佛法,以事火為道。有寺兩所,迥無僧居,客僧投者,諸胡以火燒逐不許停住。法師初至,王接猶慢。經宿之後,為說人、天因果,讚佛功德,恭敬福利,王歡喜請受齋戒,遂致殷重。所從二小師往寺禮拜,諸胡還以火燒逐。沙彌還以告王,王聞令捕燒者,得已,集百姓令截其手。法師將欲勸善,不忍毀其肢體,救之。王乃重笞之,逐出都外。自是上下肅然,咸求信事,遂設大會,度人居寺。其革變邪心,誘開蒙俗,所到如此。

又西三百餘里,至屈霜你迦國。又西二百餘里,至喝捍國。(此言東安國也。)又西四百里,至捕喝國。(此言中安國也信)又西百餘里,至伐地國。(此言西安國也。)又西五百里,至貨利習彌伽國,國東臨縛芻河。又西南三百餘里,至羯霜(去聲)那國。(此言史國。)又西南二百里入山,山路深險,才通人步,複無水草。山行三百餘里,入鐵門,峰壁狹峭而崖石多鐵礦,依之為門,扉又鍱鐵,又鑄鐵為鈴,多懸於上,故以為名,即突厥之關塞也。出鐵門至睹貨羅國。(舊曰吐火羅,訛也。)

自此數百里渡縛芻河,至活國,即葉護可汗長子呾度設(設者官名。)所居之地,又是高昌王妹壻。高昌王有書至其所。比法師到,公主可賀敦已死,咀度設又病,聞法師從高昌來,又得書,與男女等嗚咽不能止。因請曰:“弟子見師目明,願少停息。若差,自送師到婆羅門國。”時更有一梵僧至,為誦咒,患得漸除。其後娶可賀敦,年少,受前兒囑,因藥以殺其夫。設既死,高昌公主男小,遂被前兒特勤篡立為設,仍妻後母。為逢喪故,淹留月餘。

彼有沙門名達摩僧伽,遊學印度,蔥嶺以西推為法匠,其疏勒、於闐之僧無敢對談者。法師欲知其學深淺,使人問師解幾部經論。諸弟子等聞皆怒。達摩笑曰:“我盡解,隨意問。”法師知不學大乘,就小教《婆沙》等問數科,不是好通。因謝服,門人皆慚。從是相見歡喜,處處譽讚,言己不能及。

時新設既立,法師從求使人及鄔落,欲南進向婆羅門國。設云:“弟子所部有縛喝國,北臨縛芻河,人謂小王舍城,極多聖跡,願師暫往觀禮,然後取乘南去。”時縛喝僧數十人聞舊設死,子又立,共來吊慰,法師與相見,言其意。彼曰:“即當便去,彼有好路,若更來此,徒為迂會。”法師從其言,即與設辭,取乘隨彼僧去。

既至,觀其城邑,郊郭顯敞,川野腴潤,實為勝地。伽藍百所,僧徒三千餘人,皆小乘學。城外西南有納縛伽藍,(此言新。)裝嚴甚麗。伽藍內佛堂中有佛澡罐,量可斗餘。又有佛齒長一寸,廣八九分,色黃白,每有光瑞。又有佛掃帚,迦奢草作,長三尺餘,圍可七寸,其帚柄飾以雜寶。此三事,齋日每出,道俗觀禮,至誠者感發神光。伽藍北有窣堵波,高二百餘尺。伽藍西南有一精廬,建立多年,居中行道證四果者,世世無絕,涅盤後皆有塔記,基址接連數百餘矣。大城西北五十里,至提謂城。城北四十里,有波利城。城中有二窣堵波,高三丈。昔佛初成道,受此二長者麨蜜,初聞五戒十善,並請供養。如來嚐授發爪令造塔及造塔儀式,二長者將遐本國,營建靈刹,即此也。城西七十餘里有窣堵波,高逾二丈,過去迦葉佛時作也。

納縛伽藍有磔迦國小乘三藏名般若羯羅,(此言慧性。)聞縛喝國多有聖跡,故來禮敬。其人聰慧尚學,少而英爽,鑽研九部,遊泳四含,義解之聲周聞印度。其小乘《阿毗達磨》、《迦廷》、《俱舍》、《六足》、《阿毗曇》等無不曉達。既聞法師遠來求法,相見甚歡。法師因申疑滯,約《俱舍》、《婆沙》等問之,其酬對甚精熟,遂停月餘,就讀《毗婆沙論》。伽藍又有二小乘三藏,逢摩畢利、(此言法愛。)達摩羯羅,(此言法性。)皆彼所宗重。睹法師神彩明秀,極加敬仰。

時縛喝西南有銳末陀、胡實健國,其王合法師從遠國來,皆遣貴臣拜請過國受供養,辭不行。使人往來再三,不得已而赴。王甚喜,乃陳金賓飲食施法師,皆不受而返。

自縛喝南行,與慧性法師相隨入揭職國。東南入大雪山,行六百餘里,出睹貨羅境,入梵衍那國。國東西二千餘里,在雪山中,塗路艱危,倍於淩磧之地,凝雲飛雪,曾不蹔霽,或逢尤甚之處,則平途數丈,故宋玉稱西方之艱,層冰峨峨,飛雪千里,即此也。嗟乎,若不為眾生求無上正法者,寧有稟父母遺體而遊此哉!昔王遵登九折之阪,自云“我為漢室忠臣”;法師今涉雪嶺求經,亦可謂如來真子矣。

如是漸到梵衍都城,有伽藍十餘所,僧徒數千人,學小乘說出世部。梵衍王出迎,延過宮供養,累日方出。彼有摩訶僧隻部學僧阿梨耶馱娑、(此言聖使。)阿梨耶斯那,(此言聖軍。)並深知法相,見法師,驚歎支那遠國有如是僧,相引處處禮觀,殷勤不已。王城東北山阿有立石像,高百五十尺。像東有伽藍,伽藍東有鍮石釋迦立像,高一百尺。伽藍內有佛入涅盤臥像,長一千尺。並莊嚴微妙。此東南行二百餘里,度大雪山至小川,有伽藍,中有佛齒及劫初時獨覺齒,長五寸、廣減四寸。複有金輪王齒,長三寸、廣二寸。商諾迦縛娑(舊曰商那和修,訛也。)所持鐵缽,量可八九升,及僧伽胝衣,赤絳色。其人五百身中陰、生陰,恒服此衣,從胎俱出,後變為袈裟,因緣廣如別傳。

如是經十五日出梵衍,二日逢雪,迷失道路,至一小沙嶺,過獵人示道,度黑山,至迦畢試境。國周四千餘里,北背雪山。王則刹利種也,明略有威,統十餘國。將至其都,王共諸僧並出城來迎。伽藍百餘所,諸僧相諍,各欲邀過所住。有一小乘寺名沙落迦,相傳云是昔漢天子子質於此時作也。其寺僧言:“我寺本漢天子兒作。今從彼來,先宜過我寺。”法師見其殷重,又同侶慧性法師是小乘僧,意複不欲居大乘寺,遂即就停。

質子造寺時,又藏無量珍寶於佛院東門南大神王足下,擬後修補伽藍。諸僧荷恩,處處屋壁圖畫質子之形。解安居日,複為講誦樹福。代代相傳,於今未息。近有惡王貪暴,欲奪僧寶,使人掘神足下,地便大動。其神頂上有鸚鵡鳥像,見其發掘,振羽驚鳴。王及眾軍皆悉悶倒,懼而還退。寺有窣堵波相輪摧毀,僧欲取寶修營,地還震吼,無敢近者。法師既至,眾皆聚集,共請法師陳說先事。法師共到神所,焚香告曰:“質子原藏此寶擬營功德,今開施用,誠是其時。願監無妄之心,少戢威儀之德。如蒙許者,奘自觀開,稱知斤數以付所司,如法修造,不令虛費,唯神之靈,願垂體察。”言訖,命人掘之,夷然無患,深七八尺得一大銅器,中有黃金數百斤、明珠數十顆。大眾歡喜,無不嗟服。

法師即於寺夏坐。其王輕藝,唯信重大乘,樂觀講誦,乃屈法師及慧性三藏於一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙、(此言如意聲也。)薩婆多阿梨耶伐摩、(此言聖胄。)彌沙塞部僧求那跋陀,(此言德賢。)皆是彼之稱首。然學不兼通,大小各別,雖精一理,終偏有所長。唯法師備諳眾教,隨其來問,各依部答,咸皆愜服。如是五日方散。王甚喜,以純錦五疋別施法師,以外各各有差。於沙落迦安居訖,其慧性法師重為睹貨羅王請卻還,法師與別。

東進行六百餘里,越黑嶺,入北印度境,至濫波國。國周千餘里。伽藍十所,僧徒皆學大乘。停三日,南行至一小嶺,嶺有窣堵波,是佛昔從南步行到此住立,後人敬戀,故建茲塔。自斯以北境域,皆號蔑戾車。(此言邊地。)如來欲有教化,乘空往來,不複履地,若步行時,地便傾動。

從此南二十餘里,下嶺渡河,至那揭羅喝國(北印度境。)大城東南二里有窣堵波,高三百餘尺,無憂王所造,是釋迦菩薩於第二僧隻遇然燈佛敷鹿皮衣及布發掩泥得受記處。雖經劫壞,此跡恒存,天散眾華,常為供養。法師至彼禮拜旋繞,傍有老僧為法師說建塔因緣。法師問曰:“菩薩布發之時,既是第二僧隻,從第二僧隻至第三僧隻中間經無量劫,一一劫中世界有多成壞,如火災起時,蘇迷盧山尚為灰燼,如何此跡獨得無虧?”答曰:“世界壞時,此亦隨壞,世界成時,當其舊處跡現如本。且如蘇迷盧山壞已還有,在乎聖跡,何得獨無?以此校之,不煩疑也。”上為名答。次西南十餘里有窣堵波,是佛買華處。

又東南度沙嶺十餘里,到佛頂骨城。城有重閣,第二閣中有七寶小塔,如來頂骨在中。骨周一尺二寸,發孔分明,共色黃白,盛以寶函。但欲知罪福相者,磨香末為泥,以帛練裹,隱於骨上,隨其所得以定吉凶。法師印得菩提樹像;所將二沙彌,小者得佛像,小者得蓮華像。其守骨婆羅門歡喜,向法師彈指散華,云:“師所得甚為希有,足表有菩提之分。”複有髑髏骨塔,狀如荷葉。複有佛眼,睛大如奈,光明暉赫,徹燭函外。複有佛僧伽胝,上妙細氈所作。複有佛錫杖,白鐵為環,柯檀為莖。法師皆得禮拜,盡其哀敬,因施金錢五十,銀錢一千,綺旖四口,錦兩端,法服二具,散眾雜華,辭拜而出。

又聞燈光城西南二十餘里有瞿波羅龍王所住之窟,如來昔日降伏此龍,因留影在中。法師欲往禮拜,承其路道荒阻,又多盜賊,二三年已來人往多不得見,以故去者稀疏。法師欲往禮拜,時迦畢試國所送使人貪其速還,不願淹留,勸不令去。法師報曰:“如來真身之影,億劫難逢,寧有至此不往禮拜?汝等且漸進,奘暫到即來。”於是獨去。至燈光城,入一伽藍間訪途路,覓人相引,無一肯者。後見一小兒,云“寺莊近彼,今送師到莊”。即與同去,到莊宿。得一老人知其處所,相引而發。行數里,有五賊人拔刀而至,法師即去帽現其法服。賊云:“師欲何去?”答:“欲禮拜佛影。”賊云:“師不聞此有賊耶?”答云:“賊者,人也,今為禮佛,雖猛獸盈衢,奘猶不懼,況檀越之輩是人乎!”賊遂發心隨往禮拜。既至窟所,窟在石澗東壁,門向西開,窺之窈冥,一無所睹。老人云:“師直入,觸東壁訖,卻行五十步許,正東而觀,影在其處。”法師入,信足而前,可五十步,果觸東壁。依言卻立,至誠而禮,百餘拜一無所見。自責障累,悲號懊惱,更至心禮誦《勝鬘》等諸經、諸佛偈頌,隨讚隨禮,複百餘拜,見東壁現如缽許大光,倏而還滅。悲喜更禮,複有盤許大光,現已還滅。益增感慕,自誓若不見世尊影,終不移此地。如是更二百餘拜,遂一窟大明,見如來影皎然在壁,如開雲霧忽矚金山,玅相熙融,神姿晃昱,瞻仰慶躍,不知所譬。佛身及袈裟並赤黃色,自膝已上相好極明,華座已下稍似微昧,左右及背後菩薩、聖僧等影亦皆具有。見已,遙命門外六人將火入燒香。比火至,然佛影還隱,急令絕火,更請方乃重現、六人中五人得見,一人竟無所睹。如是可半食頃,了了明見,得申禮讚,供散華香訖,光滅爾乃辭出。所送婆羅門歡喜,欺未曾有,云:“非法師誌誠願力之厚,無致此也。”窟門外更有眾多聖跡。(說如別傳。)相與歸還,彼五賊皆毀刀仗,受戒而別。

從此複與伴合。東南山行五百餘里,至健陀邏國。(舊云健陀衛,訛也。北印度境也。)其國東臨信度河,都城號布路沙布羅。國多賢聖,古來作論諸師那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等,皆此所出也。王城東北有置佛缽寶台。缽後流移諸國,今現在波刺孥斯國。

城外東南八九里有畢缽羅樹,高百餘尺,過去四佛並坐其下,現有四如來像,當來九百九十六佛,亦當坐焉。其側又有窣堵波,是迦膩色迦王所造,高四百尺,基周一里半,高一百五十尺,其上起金剛相輪二十五層,中有如來舍利一斛。大窣堵波西南百餘步有白石像,高一丈八尺,北面立,極多靈瑞,往往有人見像夜繞大塔經行。

迦膩色迦伽藍東北百餘里,渡大河至布色羯邏伐底城,城東有窣堵波,無憂王造,即過去四佛說法處也。城北四五里伽藍內有窣堵波,高二百餘尺,無憂王所立,即釋迦佛昔行菩薩道時,樂行惠施,於此國千生為王,即千生舍眼處。此等聖跡無量,法師皆得觀禮。自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等,所至大塔、大伽藍處,皆分留供養,申誠而去。從此又到烏鐸迦漠漢荼城。

城北涉履山川,行六百餘里,入烏仗那國。(此言苑。昔阿輸迦王之苑也。舊稱烏長,訛也。)夾蘇婆薩堵河。昔有伽藍一千四百所,僧徒一萬八千,今並荒蕪減少。其僧律儀傳訓有五部焉:一,法密部;二,化地部;三,飲光部;四,說一切有部;五,大眾部。其王多居瞢揭厘城,人物豐盛。城東四五里有大牢堵波,多有奇瑞,是佛昔作忍辱仙人,為羯利王(此言鬥諍。舊曰歌利,訛也。)割截身體處。城東北二百五十里入大山,至阿波邏羅龍泉,即蘇婆河之上源也。西南流。其地寒冷,春夏恒凍,暮郎雪飛,仍含五色,霏霏舞亂如雜華焉。龍泉西南三十餘里,水北岸盤石上有佛腳跡,隨人福願,量有修短,是佛昔伏阿波邏羅龍時至此留跡而去。順流下三十餘里,有如來濯衣石,袈裟條葉文相宛然。城南四百餘里至醯羅山,是如來昔聞半,(舊曰,梵文略也。或曰偈他,梵文訛也。今從正宜云伽他。伽陀,唐言頌,頌有三十二言也。)報藥叉之恩舍身下處。瞢揭厘城西五十里渡大河,至盧醯呾迦(此言赤。)窣堵波,高十餘丈,無憂王造,是如來往昔作慈力王時,以刀刺身飲五藥叉處。(舊云夜叉,訛也。)城東北三十餘里,至遏部多(此言奇恃。)石窣堵波,高三十尺,在昔佛於此為人、天說法,佛去後自然湧出此塔。塔西渡大河三四里至一精舍,有阿嚩盧枳多伊濕伐羅菩薩像,(此言觀自在。合字連聲梵語如上。分文而言,即阿嚼盧枳多譯曰觀,伊濕伐羅譯曰自在。舊云光世音或觀世音,或觀世音自在,皆訛也。)威靈極著。城東北聞說有人登越山谷,逆上徙多河,塗路危險,攀緣組鎖,踐躡飛梁,可行十餘里,至達麗羅川,即烏仗那舊都也。其川中大伽藍側有刻木慈氏菩薩像,金色裝嚴,高百餘尺。末田底迦(舊曰末田地,訛也。)阿羅漢所造。彼以神通力,將匠人升睹史多天,(舊曰兜率陀,訛也。)令親觀妙相,往來三返爾乃功畢。

自烏鐸迦漢荼城南渡信渡河,河廣三四里,流極清急,毒龍惡獸多窟其中,有持印度奇寶名華及舍利渡者,船輒覆沒。渡此河至呾叉始羅國。(北印度境。)其城北十二三里有窣堵波,(彼)無憂王所建,每放神光。是如來昔行菩薩道為大國王,號戰達羅缽刺婆,(此言月光。)誌求菩提舍千頭處。塔側有伽藍,昔經部師拘摩邏多(此言童壽。)於此製造眾論。從此東南七百餘里間有僧訶補羅國。(北印度境。)又從咀叉始羅北界渡信渡河,東南二百餘里,經大石門,是昔摩訶薩埵王子於此舍身飲餓烏擇七子處。其地先為王子身血所染,今猶絳赤,草木亦然。又從此東南山行五百餘里,至烏刺屍國。

又東南登危險,度鐵橋,行千餘里,至迦濕彌羅國。(舊曰罽賓,訛也。)其都城西臨大河,伽藍百所,僧五千餘人。有四窣堵波,崇高壯麗,無憂王所建,各有如來舍利升餘。法師初入共境,至石門,彼國西門也,王遣母弟將車馬來迎。入石門已,曆諸伽藍禮拜,到一寺宿,寺名護瑟迦羅。其夜眾僧皆夢神人告曰:“此客僧從摩訶脂那來,欲學經印度,觀禮聖跡,師稟未聞。其人既為法來,有無量善神隨逐,現在於此。師等宿福為遠人所慕,宜勤誦習,令他讚仰,如何懈怠沈沒睡眠!”諸僧聞已,各各驚寤,經行禪誦,至旦,並來說其因緣,禮敬逾肅。

如是數日,漸進王城,離可一由旬,到達摩舍羅。(此言福舍。王教所立,使招延行旅,給贍貧乏。)王率群臣及都內僧詣福舍相迎,羽從千餘人,幢蓋盈塗,煙華滿路。既至,相見禮讚殷厚,自手以無量華供散訖,請乘大象相隨而進。至都,止闍耶因陀羅寺。(寺,王舅所立也。)明日,請入宮供養,並命大德僧稱等數十人。食訖,王請開講,令法師論難,觀之甚喜。又承遠來慕學,尋讀無本,遂給書手二十人,令寫經、論。別給五人供承驅使,資待所須,事事公給。彼僧稱法師者,高行之人,戒禁淳潔,思想淹深,多聞總持,才容神茂,而性愛賢重士,既屬上賓,盱衡延納。法師亦傾心諮稟,曉夜無疲,因請講授諸論。彼公是時年向七十,氣力已衰,慶逢神器,乃勵力敷揚,自午已前講《俱舍論》,午已後講《順正理論》,初夜後講《因明》、《聲明論》。由是境內學人無不悉集。法師隨其所說,領悟無遺,研幽擊節,盡其神秘。彼公歡喜,歎賞無極,謂眾人曰:“此支那僧智力宏贍,顧此眾中無能出者,以其明懿足繼世親昆季之風,所恨生乎遠國,不早接聖賢遺芳耳。”

時眾中有大乘學僧昆戍陀僧訶、(此言淨師子也。)辰那飯茶,(此言最勝親。)薩婆多學僧蘇伽蜜多羅、(此言如來友。)婆蘇蜜多羅,(此言世友。)僧隻部學僧蘇利耶提婆、(此言日天。)辰那呾邏多,(此言最勝救。)其國先來尚學,而此僧等皆道業堅貞,才解英富,比方僧稱雖不及,比諸人足有餘。既見法師為大匠褒揚,無不發憤難詰法師,法師亦明目訓酢,無所蹇滯,由是諸賢亦率慚服。

其國先是龍池。佛涅盤後第五十年,阿難弟子末田底迦阿羅漢教化龍王舍池立五百伽藍,召諸賢聖於中住止,受龍供養。其後健陀羅國迦膩色迦王,如來滅後第四百年,田脅奠者請諸聖眾,內窮三藏、外達五明者,得四百九十九人,及尊者世友,合五百賢聖於此結集三藏。先造十萬頌《鄔波弟鑠論》,(舊曰《優波提舍》,訛也。)釋《素呾纜藏》。(舊曰《修多羅》,訛也。)次造十萬頌《昆奈耶昆婆沙論》,釋《昆奈耶藏》。(舊曰《昆那耶》,訛也。)次造十萬頌《阿昆達磨昆婆沙論》,釋《阿昆達磨藏》。(或曰《阿昆曇》,訛也。)凡三十萬頌,九十六萬言。王以赤銅為鍱,鏤寫論文,石函封記,建大窣堵波而儲共中,命藥叉神守護。奧義重明,此之力也。知足停留首尾二年,學諸經、論,禮聖跡已,乃辭。

西南逾涉山澗,行七百里,至半簽嗟國。從此東行四百餘里,至遏邏闍補羅國。(北印度境。)

從此東南下山渡水七百餘里,至磔迦國。(北印度境。)自藍波至於此土,其俗既住邊荒,儀服語言稍殊印度,有鄙薄之風焉。自出曷邏闍補羅國,經二日,渡旃達羅婆伽河,(此云月分。)到閣耶補羅城,宿於外道寺。寺在城西門外,是時徒侶二十餘人。後日進到奢羯羅城,城中有伽藍,僧徒百餘人,昔者世親菩薩於中製《勝義諦論》。其側有窣堵波,高二百尺,是過去四佛說法之處,見有經行遺跡。

從此出那羅僧訶城,東至波羅奢大林中,逢群賊五十餘人,法師及伴所將衣資劫奪都盡,仍揮刀驅就道南枯池,欲總屠害。其池多有蓬棘蘿蔓,法師所將沙彌遂映刺林,見池南岸有水穴,堪容人過,私告法師,即相與透出。東南疾走可二三里,遇一婆羅門耕地,告之被賊,彼聞驚愕,即解牛與法師,向村吹貝,聲鼓相命,得八十餘人,各將器杖,急往賊所。賊見眾人,逃散各入林間。法師遂到池解眾人縛,又從諸人施衣分與,相攜投村宿。人人悲泣,獨法師笑無憂慼。同侶間曰:“行路衣資賊掠俱盡,唯餘性命,僅而獲存。困弊艱危,理極於此,所以卻思林中之事,不覺悲傷。法師何因不共憂之,倒為欣笑?”答曰:“居生之貴,唯乎性命。性命既存,餘何所憂。故我土俗書云:‘天地之大寶曰生。’生之既在,則大賓不亡。小小衣資,何足憂悋。”由是徒侶感悟。其澄波之量,渾之不濁如此。

明日到磔迦國東境,至一大城。城西道北有大庵羅林,林中有一七百歲婆羅門,及至觀之,可三十許,形質魁梧,神理淹審,明《中》、《百》諸論,善《吠陀》等書。有二侍者,各百餘歲。法師與相見,延納甚歡。又承被賊,即遣一侍者,命城中信佛法者,令為法師造食。其城有數千戶,信佛者蓋少,宗事外道者極多。法師在迦濕彌〔羅〕時,聲譽已遠,諸國皆知,其使乃遍城中告唱云:“支那國僧來近處被賊,衣服總盡,諸人宜共知時。”福力所感,遂使邪黨革心,有豪傑等三百餘人,聞已各將班氈布一端,並奉飲食,恭敬而至,俱積於前,拜跪問訊。法師為咒願,並說報應因果,令諸人等皆發道意,棄邪歸正,相對笑語舞躍而還。長年歎未曾有。於是以氈布分給諸人,各得數具衣直,猶用之不盡,以五十端布奉施長年。仍就停一月,學《經百論》、《廣百論》。其人是龍猛弟子,親得師承,說甚明淨。

從此東行五百餘里,到至那仆底國。詣突舍薩那寺,有大德昆膩多缽臘婆,(此云調伏光,即北凶印度王子。)好風儀,善三藏,自造《五蘊論釋》、《唯識三十論釋》,因住十四月,學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。

大城東南行五十餘里,至答秣蘇伐那僧伽藍,(此言闍林。)僧徒三百餘人,學說一切有部。賢劫千佛皆當於此地集人、天說法。稈迦如來涅盤後第三百年中,有迦多衍那(舊曰迦旃延,訛也。)論師於此製《發智論》。

從此東北行百四五十里,至闍爛連那國。(北印度境。)入其國,詣那伽羅馱那寺,有大德旃達羅伐摩,(此云月胄。)善究三藏,因就停四月,學《眾事分昆婆沙》。

從此東北登履危險,行七百餘里,至屈(居勿反)露多國。(北印度境。)自屈露多國南行七百餘里,越山渡河,至設多圖盧國。(北印度也。)從此西南行八百餘里,至波呾羅國。(中印度境。)從此東行五百餘里,至秣兔羅國。(中印度境。)釋迦如來諸聖弟子舍利子等遺身窣堵波,謂舍利子、(舊曰舍梨子,又曰舍利弗,皆訛也。)沒特伽羅子(舊曰目乾違,訛也。)等塔皆見在。呾麗衍尼弗呾羅、(此言滿慈子。舊曰彌多羅尼子,訛略也。)優波厘、阿雖陀、羅怙羅(舊曰羅睺羅,又曰羅雲,皆訛也。)及曼殊室利,(此言妙吉祥。舊曰濡首,又曰文殊師利,或言曼殊屍利,曰妙德,訛也。)如是等諸窣堵波,每歲修福之日,僧徒相率隨所宗事而修供養。阿昆達磨眾供舍利子;習定之徒供養沒特伽羅子;誦持經者供養滿慈子;學昆奈耶眾供養優波離;諸比丘尼供養阿難;未受具戒者供養羅怙羅;學大乘者供養諸菩薩。城東五六里至一山伽藍,尊者烏波鞠多(此言近護。)之所建也其中爪、發舍利。伽藍北岩有石室,高二十餘尺,廣三十餘尺,四寸細籌填積其內。尊者近護說法導,夫妻俱證阿羅漢果者,乃下一籌,單己及別族者,雖證不記。

從此東北行五百餘里,至薩他泥濕伐羅國。(中印度境。)又東行四百餘里,至祿勒那國。(中印度境。)東臨克伽河,北背大山,閻牟那河中境而流。

又河東行八百餘里,至克伽河源,廣三四里,東南流入海處廣十餘里,其味甘美,細沙隨流。彼俗書記謂之“福水”。就中沐浴,罪璺銷除;啜波嗽流,則殃災殄滅;沒而死者,即生天受福。愚夫愚婦常集河濱,皆外道邪言,無其實也。後提婆菩薩示其正理,方始停絕。國有大德名閣耶鞠多,善閑三藏。法師遂住一冬半春,就聽《經部昆婆沙》訖。

渡河東岸至秣底補羅國。其王戍陀羅種也。伽藍十餘所,僧徒八百餘人,學小乘一切有部。大城南四五里有小伽藍,僧徒五十餘人。昔瞿孥缽刺婆(此言德光。)論師於此作《辯真》等論,凡百餘部。論師是缽伐多國人,本習大乘,後退學小乘。時提婆犀那(此言天軍。)阿羅漢往來睹史多無,德光願見慈氏,決諸疑滯,請天軍以神力接上天宮。既見慈氏,揖而不禮。言“我出家具戒,慈氏處天同俗,禮敬非宜”。如是往來三返,皆不致禮。既我慢自高,疑亦不決。

德光伽藍南三四里有伽藍,僧二百餘人,並小乘學。是眾賢論師壽終處。論師本迦濕彌羅國人,博學高才,明一切有部《昆婆沙》。時世親菩薩亦以睿智多聞,先作《阿昆達磨俱舍論》,破昆婆沙師所執,理奧文華,西域學徒莫不鑽仰,爰至鬼神亦皆講習。眾賢覽而心憤,又十二年,覃思作《俱舍雹論》二萬五千頌,八十萬言。造訖,欲與世親面定是非,未果而終。世親後見其論,歎有知解,言其思力不減《昆婆沙》之眾也。雖然甚順我義,宜名《順正理論》,遂依行焉。眾賢死後,於庵沒羅林中起牢堵波,今猶見在。

林側又有窣堵波,是昆末羅蜜多羅(此言無垢稱也。)論師遺身處。論師迦濕彌羅國人,於說一切有部出家,遊五印度,學窮三藏,將歸本國,塗次眾賢之塔,悲其著述未及顯揚,奄便逝歿,因自誓更造諸論,破大乘義,滅世親名,使論師之旨永傳遐代。說此語已,心智狂亂,五舌重出,遍體血流,自知此苦原由惡見,裁書懺悔,勸諸同侶勿謗大乘,言終氣絕,當死之處,地陷為坑。

其國有大德名蜜多斯那,年九十,即德光論師弟子,善閑三藏。法師又半春一夏就學薩婆多部《怛埵三弟鑠論》、(此言《辯真論》,二萬五千頌,德光所造。)《隨發智論》等。

又從此北行三百餘里,至婆羅吸摩補羅國。(中印度。)又此東南行四百餘里,至醯掣怛羅國。(中印度境。)又南行二百餘里,渡克伽河,西南至昆羅那孥國。(中印度境。)又東行二百餘里,至劫比他國。(中印度境。)城東二十餘里有大伽藍,院內有三寶階,南北列,面東西下,是佛昔於忉利天為摩耶夫人說法訖,歸瞻部洲下處。中是黃金,左是水精,右是白銀。如來起善法堂,將諸天聚躡中階而下,大梵天王執白拂,履銀階,處右,天帝釋持寶蓋,蹈水精階,居左。是時百千天眾、諸大菩薩陪隨而下。自數百年前猶有階級,今並淪沒,後王戀慕,累專石擬其狀,飾以雜寶,見高七十餘尺。上起精舍,中有石佛像,左右有釋、梵之像,並仿先儀,式彰如在。傍有石柱高七丈,無憂王所立。傍有石基,長五十餘步,高七尺,是佛昔經行處。

從此西北行二百里,至羯若鞠闍國。(此言曲女城。中印度。)國周四千里。都城西臨克伽河,長二十餘里,廣五六里。伽藍一百餘所,僧徒萬餘人,大小俱學。其王吠奢種也,字曷利沙伐彈那,(此言喜增。)父字波羅羯邏伐彈那,(此言作增。)兄字遏邏闍伐彈那。(此言王增。)喜增在位仁慈,國人稱詠。時東印度羯羅孥蘇伐剌那(此言金耳。)國設賞迦王(此言日。)惡其明略而為鄰患,乃誘而害之。大臣婆尼(此言明了。)及群僚等,悲蒼生之無主,共立其弟屍羅阿迭多(此言戒日。)統承宗廟。王雄姿秀傑,算略宏遠,德動天地,義感人神,遂能雪報兄讎,牢籠印度,威風所及,禮教所沾,無不歸德。天下既定,黎庶斯安,於是戢武韜戈,營樹福柒,敕其境內無得殺生,凡厥元元普令斷肉。隨其聖跡,皆建伽藍,歲三七日供眾僧。五年一陳無遮大會,府庫所積並充檀舍,詳其所行,須達孥之流矣。城西北有窣堵波,高二百餘尺,東南六七里殮伽河南有窣堵波,亦高二百餘尺,並無憂壬所造,皆是佛昔說法處。

法師入其國,到跋達羅昆訶羅寺住三月,依昆離耶犀那三藏讀佛使《昆婆沙》、日胄《昆婆沙》訖。


卷三[编辑]

◎起阿腧陀國  終伊爛孥國

自此東南行六百餘里,渡克伽河,南至阿腧陀國。(中印度境。)寺百餘所,僧徒數千人,大小乘兼學。大城中有故伽藍,是伐蘇盤度菩薩(此言世親,舊婆藪盤豆,譯為天親,訛也。)於此製大、小乘論及為眾講處。城西北四五里,臨克伽河岸大伽藍中,有窣堵波高二百餘尺,無憂王所建,佛昔三月說法處。其旁又有過去四佛經行處。

城西南五六里有故伽藍,是阿僧伽菩薩說法處。菩薩夜升睹史多天,於慈氏菩薩所受《瑜伽論》、《莊嚴大乘論》,《中邊分別論》,晝則下天為眾說法。阿僧伽亦名無著,即健陀邏國人也。佛滅度後一千年中出現於世,從彌沙塞部出家,後信大乘。弟世親菩薩於說一切有部出家,後信大乘。兄弟皆稟明聖之器,含著述之才,廣造諸論,解釋大乘,為印度宗匠。如《攝大乘論》、《顯揚聖教》、《對法》、《唯識》、《俱舍論》等,皆其筆也。

法師自阿腧陀國禮聖跡,順克伽河與八十餘人同船東下,欲向阿耶穆佉國。行可百餘里,其河兩岸皆是阿輸伽林,非常深茂。於林中兩岸各有十餘船賊,鼓棹迎流,一時而出。船中驚擾,投河者數人,賊遂擁船向岸,令諸人解脫衣服,搜求珍寶。然彼群賊素事突伽天神,每於秋中覓一人質狀端美,殺取肉血用以祠之,以祈嘉福。見法師儀容偉麗,體骨當之,相顧而喜曰:“我等祭神時欲將過,不能得人,今此沙門形貌淑美,殺用祠之,豈非吉也!”法師報:“以奘穢陋之身,得充祠祭,實非敢惜。但以遠來,意者欲禮菩提像耆闍崛山,並請問經法,此心未遂,檀越殺之,恐非吉也。”船上諸人皆共同請,亦有願以身代,賊皆不許。於是賊帥遣人取水,於華林中治地設壇,和泥塗掃,令兩人拔刀牽法師上壇,欲即揮刃。法師顏無有懼,賊皆驚異。既知不免,語賊“願賜少時,莫相逼惱,使我安心歡喜取滅”。法師乃專心睹史多宮念慈氏菩薩,願得生彼恭敬供養,受《瑜伽師地論》,聽聞妙法,成就通慧,還來下生,教化此人令修勝行,舍諸惡業,及廣宣諸法,利安一切。於是禮十方佛,正念而坐,注心慈氏,無複異緣。於心想中,若似登蘇迷盧山,越一二三天,見睹史多宮慈氏菩薩處妙寶台,天眾圍繞。此時身心歡喜,亦不知在壇,不憶有賊。同伴諸人發聲號哭。須臾之間黑風四起,折樹飛沙,河流湧浪,船舫漂覆。賊徒大駭,間同伴曰:“沙門從何處來?名字何等?”報曰:“從支那國來求法者此也。諸君若殺,得無量罪。且觀風波之狀,天神已瞋,宜急懺悔。”賊懼,相率懺謝,稽首歸依。時亦不覺,賊以手觸,爾乃開目,謂賊曰:“時至耶了”賊曰:“不敢害師,願受懺悔。”法師受其禮謝,為說殺盜邪祠諸不善業,未來當受無間之苦。何為電光朝露少時之身,作阿僧企耶長時苦種!賊等叩頭謝曰:“某等妄想顛倒,為所不應為,事所不應事。若不逢師福德感動冥隻,何以得聞啟誨。請從今日已去即斷此業,願師證明。”於是遞相勸告,收諸劫具總投河流,所奪衣資各還本主,並受五戒,風波還靜。賊群歡喜,頂禮辭別。同伴驚歎轉異於常。遠近聞者莫不嗟怪。非求法殷重,何以致茲。

從此東行三百餘里,渡克伽河,北至阿耶穆佉國。(中印度境。)從此東南行七百餘里,渡克伽河南、閻牟那河北,至缽羅耶伽國。(中印度境。)城西南瞻博迦華林中有窣堵波,無憂王所造,是佛昔降外道處。其側有伽藍,是提婆菩薩作《廣百論》,挫小乘外道處。

大城東兩河交處,其西有墠,周十四五里,土地平正,自古以來諸王豪族仁慈惠施,皆至於此,因號其處為大施場。今戒日王亦繼斯軌,五年積財,七十五日散施,上從三寶,下至孤窮,無不悉施。

從此西南入大林,多逢惡獸、野象。經五百餘里,至懦賞彌國。(舊曰俱賧彌,訛。中印度。)伽藍十餘所,僧徒三百餘人。城內故宮中有大精舍,高六十餘尺,有刻檀佛像,上懸石蓋,鄔陀衍那王(此言出愛。舊云優填王,訛。)之所造也。昔如來在忉利天經夏為母說法,王思慕,及請目連將巧工升天觀佛尊顏容止,還以紫檀雕刻以像真容,世尊下來時,像迎佛,即此也。

城南有故宅,是瞿史羅(舊曰瞿師羅,訛。)長者故居也。城南不遠有故伽藍,即長者之園地。中有窣堵波,高二百餘尺,無憂王所造。次東南重閣是世親造《唯識論》處。次東庵沒羅林有故基,是無著菩薩作《顯揚論》處。

從此東行五百餘里,至鞞索迦國。伽藍二十餘所,僧三千許人,學小乘正量部。東南道左有大伽藍,是昔提婆設摩阿羅漢造《識身足論》,說無我人,瞿波阿羅漢作《聖教要實論》,說有我人,因此法執,遂深諍論。又是護法菩薩七日中摧伏小乘一百論師處。其側又有如來六年說法處。有一樹高七十尺餘,昔佛因淨齒,木棄其餘枝,遂植根繁茂至今。邪見之徒數來殘伐,隨伐隨生,榮茂如本。

從此東北行五百餘里,至室羅伐悉底國。(舊曰舍衛,訛也。)周六千餘里,伽藍數百,僧徒數千,並學正量部。佛在時,缽羅斯那恃多(此言勝軍。舊曰波斯匿,訛。)王所居都也。城內有王殿故基,次東不遠有故基,上建窣堵波,勝軍王為佛造大講堂處。次複有塔,是佛姨母缽羅闍缽底(此言生主。舊曰波闍波提,訛也。)比丘尼精舍。次東有塔,是蘇達多(此言樂施。舊曰須達,訛也。)故宅。宅側有大窣堵波,是鴦窶利摩羅(舊曰央崛摩羅,訛也。)舍邪之處。

城南五六里有逝多林,(此言勝林。舊曰祗陀,訛也。)即給孤獨園也。昔為伽藍,今已頹毀。東門左右各建石柱,高七十餘尺,無憂王所立。諸屋並盡,獨一專室在。中有金像。昔佛升天為母說法,勝軍王心生戀慕,聞出愛王刻檀為像,因造此也。伽藍後不遠是外道梵誌殺婦謗佛處。伽藍東百餘步有大深坑,是提婆達多以毒藥害佛生身入地獄處。其南複有大坑,瞿伽梨比丘謗佛生身入地獄處。坑南八百餘步,是戰遮婆羅門女謗佛生身入地獄處。凡此三坑,窺不見底。

伽藍東七十餘步有精舍,伽藍高大,中有佛像東面坐,如來昔共外道論議處。次東有天祠,量等精舍,日光移轉,天祠影不及精舍,精舍影常覆天祠。次東三四里有窣堵波,是舍利子與外道論議處。大城西北六十餘里有故城,是賢劫中人壽二萬歲時,迦葉波佛父城也。城南是佛成正覺已初見父處。城北有塔,塔有迦葉波佛全身舍利,並無憂王所立。

從此東南行八百餘里,至劫比羅伐窣堵國。(舊曰迦毗羅衛國。)國周四千餘里,都城十餘里,並皆頹毀。宮城周十五里,壘專而成,極牢固。內有故基,淨飯王之正殿,上建精舍,中作王像。次北有故基,是摩耶夫人之寢殿,上建精舍,中作夫人之像。其側有精舍,是釋迦菩薩降神母胎處,中作菩薩降生之像。上座部云,菩薩以嗢怛羅頞娑荼月三十日夜降神母胎,當此五月十五日。諸部則以此二十三日,當此五月八日。東北有窣堵波,阿私陀仙相太子處。於城左右有太子共諸釋種桷力處。又有太子乘馬腧城處,及先於四門見老、病、死及沙門,厭離世間回駕處。

從自東行荒林五百餘里,至藍摩國。(中印度境。)居人稀少。故城東有專窣堵波,高百餘尺,如來涅盤後,此國先王分得舍利,還而造也,每放光明。其側有龍池,龍數變身為人,繞塔行道,野象銜華常來供養。

其側不遠有伽藍,以沙彌知寺任。相傳昔有芻招命同學,遠來禮拜,見野象銜華,安置塔前,複以牙芟草,以鼻灑水,眾見無不感歎。有一芻便舍大戒,願留供養,謂眾人曰:“象是畜生,猶知敬塔獻華灑掃,我居人類,依佛出家,豈可目睹荒殘,不供事也!”即辭眾住,結宇疏地,種華植果,雖涉寒暑,不以勞倦。鄰國聞之,各舍財寶,共建伽藍,仍即屈知僧務,自此相承,遂為故事矣。

沙彌伽藍東大林中行百餘里,有窣堵波,無憂王所建,是太子腧城至此,解賓衣、天冠、髻珠付闡鐸迦(舊曰車匿,訛也。)還處也。及剃發,皆有塔記。

出此林已,至拘屍那揭羅國。處極荒梗。城內東北隅有窣堵波,無憂王所建,準陀故宅。(舊曰純陀,訛也。)宅中有井,將營獻供時鑿也,水猶澄映。

城西北三四里,度阿恃多伐底河,(此言無勝。舊曰阿利跋提河,訛也。)河側不遠至娑羅林,有樹似槲而皮青葉白,甚光潤,四雙齊高,即如來盤處也。有大專精舍,內有如來盤之像,北首而臥。傍有大窣堵波,高二百餘尺,無憂王所造。又立石柱記佛盤事,不書年月,相傳云:佛處世八十年,以吠舍怯月後半十五日入涅盤,當此二月十五日。說一切有部複云:佛以迦刺底迦月後半入涅盤,當此九月八日。自涅盤以來,或云千二百歲,或千三百、或千五百,或云過九百未滿千年。又如來坐金棺為母說法,出臂問阿難,現足示迦葉,香木焚身,八王分骨,皆有塔記。

從此複大林中經五百餘里,至婆羅痆(音女點反。)斯國。國周四千餘里,都城西臨克伽河,長十餘里,廣五六里。伽藍三十餘所,僧二千餘人,學小乘一切有部。

渡婆羅痆斯河東北行十餘里,至鹿野伽藍,台觀連雲,長廊四合。僧徒一千五百人,學小乘正量部。大院內有精舍,高百餘尺,石階專龕,層級百數,皆隱起黃金佛像。室中有鍮石佛像。量等如來身,作轉法輪狀。精舍東南有石窣堵波,無憂王所建,高百餘尺。前有石柱,高七十餘尺,是佛初轉法輪處。其側有梅怛麗(此言慈氏。舊曰彌勒,訛也。)菩薩受記處。次西有窣堵波,是佛昔為護明菩薩,於賢劫中人壽二萬歲時,迦葉波佛所受記處。

釋迦受記南,有過去四佛經行處,長五十餘步,高七尺,以青石積成,上有四佛經行之像。

伽藍西有如來澡浴池,又有滌器池,又有浣衣池,並神龍守護,無人穢觸。池側有窣堵波,佛修菩薩行時,為六牙白象施獵師牙處。又為鳥時,與彌猴、白象約尼拘律樹,定長幼巡行化人處。又作鹿王,又度憍陳如等五人處。

從此順克伽河流東行三百餘里,至戰主國。從此東北渡克伽河行百四五十里,至吠舍厘國。(舊曰毗舍離,訛也。)國周五千餘里,土壤良沃,多庵沒羅果、茂遮果。都城荒毀。故基周六七十里,居人甚少。宮城西北五六里有一伽藍,旁有窣堵波,是佛昔說《毗摩羅詰經》處。次東北三四里有窣堵波,是毗摩羅詰故宅,其宅尚多靈異。去此不遠有一室,積石所作,是無垢稱現疾說法處。其側亦有寶積故宅,庵摩羅女故宅。次北三四里有窣堵波,是佛將往拘屍那國般涅盤,天、人隨從貯立處。次西複有佛最後觀吠舍厘處,次南又有庵羅女持園施佛處,又有佛許魔王涅盤處。

從吠舍厘南境去克伽河百餘里,到吠多補羅城,得《菩薩藏經》。

又南渡克伽河,至摩揭陀國。(舊曰摩伽陀,訛也。)周五千餘里。俗崇學重賢。伽藍五十餘所,僧萬餘人,多大乘學。河南有故城,周七十餘里,雖複荒頹,猶有雉堞。昔人壽無量歲時,號拘蘇摩補羅城,(此言香華宮城。)王宮多華,故致此號。後至人壽數千歲時,更名波吒厘子國,(舊曰熙連弗邑,訛也。)複約波吒厘樹為名。

至佛涅盤後第一百年,有阿輸迦王,(此言無憂王。舊曰阿育王,訛也。)即頻毗娑羅王(此言影堅。)之曾孫,自王舍城遷都來此。年代浸遠,今唯故基。伽藍數百,存者二三。故宮北臨克伽河為小城,城有千餘家,宮北有石柱高數十尺,無憂王作地獄處。法師在小城停七日,巡禮聖跡。地獄南有牢堵波,即八萬四千之一也。王以人工建立,中有如來舍利一升,每放神光。次有精舍,中有如來所履石,石上有佛雙跡,長一尺八寸,廣六寸,兩足下有千輻輪相,十指端有萬字華紋及瓶魚等,皎然明著,是如來將入即盤,發吠舍厘至此,於河南岸大方石上立,顧謂阿難:“此是吾最後望金剛座及王舍城所留之跡也。”

精舍北有石柱,高三十餘尺,書記無憂王三以贍部洲施佛、法、僧,三以珍寶贖嗣也。故城東南有屈屈吒阿濫摩(此言雞園。)僧伽藍故基,無憂王所造,是召千僧四事供養處。是等聖跡,凡停七日,禮拜方遍。

又西南行六七由旬,至底羅磔加寺。寺有三藏數十人,聞法師至,皆出迎引。從此又南行百餘里,到菩提樹。樹垣壘專,高峻極固。東西長,南北稍狹。正門東對尼連禪河,南門接大華池,西帶嶮固,北門通大伽藍,其內聖跡連接,或精舍,或串堵波,並諸王、大臣、豪富、長者慕聖營造,用為旌記。正中有金剛座。賢劫初成,與天地俱起,據三千大千之中,下極金輪,上齊地際,金剛所成,周百餘步。言金剛者,取其堅固難壞,能沮萬物。若不依本際則地不能停,若不以金剛為座則無地堪發金剛定。今欲降魔成道,必居於此,若於餘地,地便傾昃。故賢劫千佛皆就此焉。又成道之處亦曰道場,世界傾搖,獨此不動。

一二百年來眾生薄福,往菩提樹不見金剛座。佛涅盤後,諸國王以兩軀觀自在菩薩像南北標界,東向而坐。相傳此菩薩身沒不見,佛法當盡,今南邊菩薩已沒至胸。其菩提樹即畢缽羅樹也,佛在時高數百尺,比頻為惡王誅伐,今可五丈餘,佛坐其下,成無上等覺,因謂菩提樹。樹莖黃白,枝葉青潤,秋冬不凋,唯至如來涅盤日,其葉頓落,經宿還生如本。每至是日,諸國王與臣僚共集樹下,以乳灌洗,然燈散華,收葉而去。

法師至,禮菩提樹及慈氏菩薩所作成道時像,王誠瞻仰訖,五體投地,悲哀懊惱,自傷歎言佛成道時,不知漂淪何趣。今於像季方乃至斯,緬惟業障一何深重,悲淚盈目。時逢眾僧解夏,遠近軸湊數千人,觀者無不嗚噎。

其處一腧繕那聖跡充滿,停八九日,禮拜方遍。

至第十日,那爛陀寺眾差四大德來迎,即與同去。行可七腧繕那至寺莊,莊是尊者目連本生之村。至莊食,須臾,更有二百餘僧與千餘檀越將幢蓋、華香複來迎引,讚歎圍繞入那爛陀。既至,合眾都集。法師與相見訖,於上座頭別安床,命法師坐,徒眾亦坐。坐訖,遣維那擊犍椎唱。法師住寺,寺中一切僧所畜用法物道具咸皆共同。

仍差二十人非老非少、閑解經律、威儀齊整者,將法師參正法藏,即戒賢法師也,眾共尊重,不斥其名,號為正法藏。於是隨眾入謁。既見,方事師資,務盡其敬,依彼儀式,膝行肘步,嗚足頂禮,問訊讚歎訖。法藏令廣敷床座,命法師及諸僧坐。坐訖,問法師從何處來?報曰:“從支那國來,欲依師學《瑜伽論》。”聞已啼泣,喚弟子佛陀跋陀羅,(此言覺賢。)即法藏之侄也,年七十餘,博通經論,善於言談。法藏語曰:“汝可為眾說我三年前病惱因緣。”覺賢聞已,啼泣擦淚而說昔緣云:“和尚昔患風病,每發,手足拘急如火燒刀刺之痛,乍發乍息,凡二十餘載。去三年前,苦痛尤甚,厭惡此身,欲不食取盡。於夜中夢三天人,一黃金色,二留璃色,三白銀色,形貌端正,儀服輕明,來問和尚曰:‘汝欲棄此身耶?經云,說身有苦,不說厭離於身。汝於過去曾作國王,多惱眾生,故招此報。今宜觀省宿愆,至誠懺悔,於苦安忍,勤宣經論,自當銷滅。直爾厭身,苦終不盡。’和尚聞已,至誠禮拜。其金色人指碧色者語和尚曰:‘汝識不?此是觀自在菩薩。’又指銀色曰: ‘此是慈氏菩薩。’和尚即禮拜慈氏,問曰:‘戒賢常願生於尊宮,不知得不了?’報曰:‘汝廣傳正法,後當得生。’金色者自言:‘我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身,不為利益,故來勸汝。當依我語,顯揚正法《瑜伽論》等,遍及未聞,汝身即漸安隱,勿憂不差。有支那國僧樂通大法,欲就汝學,汝可待教之。’法藏聞已,禮拜報曰:‘敬依尊教。’言已不見。自爾已來,和尚所苦瘳除。”僧眾聞者莫不稱歎希有。

法師得親承斯記,悲喜不能自勝,更禮謝曰:“若如所說,玄奘當盡力聽習,願尊慈悲攝受教誨。”法藏又問曰:“法師汝在路幾年?”答:“三年。”既與昔夢符同,種種誨喻令法師歡喜,以申師弟之情。

言訖辭出。向幼日王院安置於覺賢房第四重閣。七日供養已,更安置上房在護法菩薩房北,加諸供給。日得瞻步羅果一百二十枚,檳榔子二十顆,豆蔻二十顆,龍腦香一兩,供大人米一升。其米大於烏豆,作飯香鮮,餘米不及,唯摩揭陀國有此秔米,餘處更無,獨供國王及多聞大德,故號為供大人米。月給油三斗,酥乳等隨日取足。淨人一人、婆羅門一人,免諸僧事,行乘象輿。那爛陀寺主客僧萬,預此供給添法師合有十人。其遊踐殊方,見禮如此。

那爛陀寺者,此云施無厭寺。耆舊相傳,此伽藍南庵沒羅園中有池,池有龍名那爛陀,傍建伽藍,故以為號。又云是如來昔行菩薩道時,為大國王建都此地,憐湣孤窮,常行惠舍,物念其恩,故號其處為施無厭地也。地本庵沒羅長者園,五百商人以十億金錢買以施佛,佛於此處三月說法,商人多有證果。佛涅盤後,此國先王鑠迦羅阿迭多(此言帝日。)敬戀佛故,造此伽藍。王崩後,其子佛陀麹多王(此言覺密。)纂承鴻業,次南又造伽藍。至子但他揭多王(此言如來。)次東又造伽藍。至子婆羅阿迭多,(此言幼日。)次東北又建伽藍。後見聖僧從此支那國往赴其供,心生歡喜,舍位出家。其子伐闍羅(此言金剛。)嗣位,次北又建伽藍。其後中印度王於側又造伽藍。如是六帝相承,各加營造,又以專壘其外,合為一寺,都建一門。庭序別開,中分八院。寶台星列,瓊樓嶽峙,觀竦煙中,殿飛霞上,生風雲於戶牖,交日月於軒簷,加以淥水逶迤,青蓮菡萏,羯尼華樹暉煥其間,庵沒羅林森竦其外。諸院僧室皆有四重重閣,虯棟虹梁,綠櫨朱柱,雕楹鏤檻,玉礎文㮰,甍接搖暉,榱連繩彩。印度伽藍數乃千萬,狀麗崇高,此為其極。僧徒主客常有萬人,並學大乘兼十八部,爰至俗典《吠陀》等書,因明、聲明、醫方、術數亦俱研習。凡解經、論二十部者一千餘人,三十部者五百餘人,五十部者並法師十人。唯戒賢法師一切窮覽,德秀年耆,為眾宗匠。寺內講座日百餘所,學徒修習,無棄寸陰。德眾所居,自然嚴肅。建立以來七百餘載,未有一人犯譏過者。國王欽重,舍百餘邑充其供養,邑二百戶,日進秔米、酥乳數百石。由是學人端拱無求而四事自足,藝業成就,斯其力焉。

法師於那爛陀寺安置已,向王舍城觀禮聖跡。王舍舊城彼云矩奢羯羅補羅城,(此言上茅宮城。)城處摩揭陀國之中,古昔君王多住其內。其地又生好香茅,故取為稱。四面皆山,峻峭如削,西通小徑,北有大門,東西長,南北狹,周一百五十餘里。其內更有小城,基周三十餘里,羯尼迦樹處處戍林,發萼開榮,四時無間,葉如金色。

宮城北面外有窣堵波,是提婆達多與未生怨王放護財醉象欲害佛處。此東北有窣堵波,是舍利子聞阿濕婆恃芻說法證果處。次北不遠有大深坑,是室利鞠多(此言勝密。)受外道邪言,以火坑、毒飯欲害佛處。次大坑東北山城之曲有窣堵波,是時縛迦大醫(舊曰耆婆,訛也。)於此為佛造說法堂處。其側現有時縛迦故宅。

宮城東北行十四五里,至姑栗陀羅矩吒山。(此云鷲峰,亦云鷲台。舊曰耆闍崛山,訛也。)其山連岡北嶺,隆崛特高,形如鷲鳥,又狀高台,故取為稱。泉石清奇,林樹森鬱,如來在世多居此山說《法華》、《大般若》等無量眾經。

山城北門行一里餘,至迦蘭陀竹園,今現有專室,如來在昔多居其中,製諸戒律。園主名迦蘭陀,先以此園施諸外道。後見佛,又聞深法,恨不以園得施如來。時地神知其意,為現災怪怖諸外道,逐之令出,告曰:“長者欲以園施佛,汝宜速去。”外道含怒而出,長者歡喜,建立精舍訖,躬往請佛,佛為受之。竹園東有窣堵波,阿闍多設咄路王(此言未生怨。舊曰阿闍世,訛也。)之所建。如來涅盤後,諸王共分舍利,未生怨王得已將歸,立塔供養。無憂王發心欲造諸塔,開取舍利,尚留少許,今每放光。

竹園西南行五六里,山側有別竹林,中有大石室,是尊者摩訶迦葉波於此與九百九十九大阿羅漢如來涅盤後結集三藏處。當結集時,無量聖眾云集,迦葉告曰:“眾中自知具三明、六通,總持如來一切法藏無錯謬者住,餘各隨所安。”時簡得九百九十九人。阿難在於學地,迦葉語阿難:“汝漏未盡,勿汙清眾。”阿難慚愧而出。一夜勤修,斷三界結,成阿羅漢,還來叩門。迦葉問曰:“汝結盡耶?”答曰:“然。”複曰:“若結盡者,不勞開門,隨意所入。”阿難乃從戶隙而入,禮拜僧足。迦葉執其手曰:“我欲汝斷除諸漏證聖果,故驅逐汝出,汝當知之,勿以為恨。”阿難曰:“若懷恨者,豈名結盡。”於是禮謝而坐。即初安居十五日時也。迦葉語阿難曰: “如來常於眾中稱汝多聞,總持諸法,汝可升座為眾誦《素怛纜藏》,即《一切經》也。”阿難承命而起,向佛般涅盤山方作禮訖,升座誦經,諸聚隨口而錄。錄訖,又命優波離誦《毗奈耶藏》,即《一切戒律》也。訖誦,迦葉波自誦《阿毗達磨藏》,即《一切論議經》。三月安居中集三藏訖,書之貝葉方遍流通。諸聖相謂曰“我等集此,名報佛恩,今日得聞,斯其力也。”以大迦葉僧中上座,因名上座部。

又此西二十里有窣堵波,無憂王所建,即大眾部共集之處。諸學、無學數千人,大迦葉結集時不預者,共集此中,更相謂曰:“如來在日,同一師學。世尊滅度,驅簡我等,我等豈不能結集法藏報佛恩耶?”複集《素怛纜藏》、《毗奈耶藏》、《阿毗達磨藏》、《雜集藏》、《禁咒藏》,別為五藏,此中凡、聖同會,因謂之大眾部。

次東北三四里至曷羅闍吉利呬多城。(此言王舍。)外郭已壞,內城猶峻,周二十餘里,面有一門。初頻毗娑羅王居上茅宮時,百姓殷稠,居家鱗接。數遭火災,乃立嚴製,有不謹慎,先失火者,徙之寒林。寒林即彼國棄屍惡處也。頃之,王宮忽複失火,王曰:“我為人王,自犯不行,無以懲下。”命太子留撫,王徙居寒林。時吠舍厘王聞頻昆娑羅野居於外,欲簡兵襲之。候望者知而奏,王乃築邑。以王先舍於此,故名王舍城,即新城也。後闍王嗣位,因都之。至無憂王遷都波吒厘,以城施婆羅門。今城中無雜人,唯婆羅門千餘家耳。宮城內西南隅有牢堵波,是殊底色迦長者故宅,(此言星曆。舊云樹提伽,訛也。)傍又有度羅怙羅處。(即佛子也。)那爛陀寺西北有大精舍,高三百餘尺,婆羅阿迭多王之所建也。莊嚴甚麗,其中佛像同菩提樹像。精舍東北有窣堵波,如來昔於此七日說法處。西北又有過去四佛坐處。其南鍮石精舍,戒日王之所建,功雖未畢,詳其圖量,限高十餘丈。城次東二百餘步有銅立佛像,高八十餘尺,重閣六層方得覆及,昔滿胄王之所作也。又東行數里有窣堵波,佛初成道向王舍城至此,頻昆娑羅王與國人百千萬眾迎見佛處。

又東行三十餘里,至因陀羅勢羅窶訶山。東峰伽藍前有窣堵波,謂僧(斯贈反)娑。(此言雁。)昔此伽藍依小乘漸教,食三淨食,於一時中買贖不得,其檢校人傍惶無措,乃見群雁翔飛,仰而戲言曰:“今日僧供有闕,摩訶薩埵宜知是時。”言訖,其引前者應聲而回,鎩翮高雲,投身自墜。芻見已慚懼,遍告眾僧,聞者驚嗟,無不對之歎泣。各相謂曰:“此菩薩也。我曹何人,敢欲瞰食。又如來設教,漸次而防,我等執彼初誘之言,便為究竟之說,守愚無改,致此損傷。自今已後,宜依大乘,不得更食三淨。”仍建靈塔,以死雁埋中,題表其心,使永傳芳烈,以故有茲塔也。如是等聖跡,法師皆周遍觀禮訖。

還歸那爛陀寺,方請戒賢法師講《瑜伽論》,同聽者數千人。開題訖,少時,有一婆羅門於眾外悲號而複言笑。遣人問其所以,答言我是東印度人,曾於布磔伽山觀自在菩薩像所發願為王,菩薩為我現身,訶責我言:“汝勿作此願!後某年月日那爛陀寺戒賢法師為支那國僧講《瑜伽論》,汝當往聽。因此聞法後得見佛,何用王為!”今見支那僧來,師複為講,與昔言同,所以悲喜。戒賢法師因令住聽經。十五月講徹,遣人將婆羅門送與戒日王,王封以三邑。

法師在寺聽《瑜伽》三遍,《順正理》一遍,《顯揚》、《對法》各一遍,《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍,《中》、《百》二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿昆曇》等已曾於迦濕彌羅諸國聽訖,至此尋讀決疑而已。

兼學婆羅門書。印度梵書名為記論,其源無始,莫知作者。每於劫初,梵王先說傳受天人,以是梵王所說,故曰梵書。其言極廣,有百萬頌,即舊譯云《毗伽羅論》者是也。然其音不正,若正應云《毗耶羯刺諵》(音女咸反),此翻名為《聲明記論》,以其廣記諸法能詮,故名《聲明記論》。昔成劫之初,梵王先說具百萬頌。後至住劫之初,帝釋又略為十萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙又略為八千頌,即今印度現行者是。近又南印度婆羅門為南印度王複略為二千五百頌,邊鄙諸國多盛流行,印度博學之人所不遵習。此並西域音字之本。其支分明相助者,複有《記論略經》,有一千頌。又有字體三百頌,又有字緣兩種,一名《門擇迦》三千頌,二名《溫那地》二千五百頌,此辯字緣、字體。有《八界論》八百頌,此中略合字之緣、體。此諸記論辯能詮所詮,有其兩例。一名底(丁履反,下同。)彥多聲,有十八囀,二名蘇漫多聲,有二十四囀,其底彥多聲於文章壯麗處用,諸泛文亦少用。其二十四囀者於一切諸文同用。其底彥多聲十八囀者,有兩:一般羅颯迷,二阿答末泥,各有九囀,故合有十八。初九囀者,如泛論一事即一事有三。說他有三,自說有三,一一三中,說一、說二、說多,故有三也。兩句皆然,但其聲別,故分二九耳。依般羅颯迷聲說,有無等諸法。且如說有。有即三名,一名婆亻波(之靴反。)底,二名婆亻波破,(多訛反。)三名婆飯底。說他三者,一名婆亻波斯,二名婆亻波破,三名婆亻波他。自說三者,一、婆亻波彌,二、婆亻波靴,(去聲。)三、婆仿摩。(此第三依《四吠陀論》中說多言亻波舶末斯。)依阿答末泥九囀者,於前九囀下各置毗耶底言,餘同上。安此者令文巧妙無別義,亦表極美義也。蘇漫多聲二十四囀者,謂言總有八囀,於八囀中一一各三。謂說一、說二、說多,故開為二十四。於二十四中一一皆三:謂男聲、女聲、非男非女聲。言八囀者:一詮諸法體,二詮所作業,三詮作具及能作者,四詮所為事,五詮所因事,六詮所屬事,七詮所依事,八詮呼召事。且以男聲寄丈夫上作八囀者,丈夫印度語名布路沙。體三囀者,一、布路殺,二、布路筲,三、布路沙。(去聲。)所作業三者,一、布路芟,二、布路筲,三、布路霜。作具作者三者,一、布路鎩孥,二、布路𧩰(音鞞借反,下同。)三、布路鎩鞞,或言布路鎩呬。所為事三者,一、布路廈(紗詐反。)邪,二、布路沙𧩰,三、布路鎩䪨。(鞞約反,下同。)所因三者,一、布路沙哆,(他我反。)二、布路鎩𧩰,三、布路鎩䪨。所屬三者,一、布路鎩詛,(子耶反。)二、布路殺諭,三、布路鍛鎩諵。(安咸反。)所依三者,一、布路䐤,(所齊反。)二、布路殺諭,三、布路鎩𨪕(所芻反。)。呼召三者,一、系布路殺,二、系布路稍,三、系布路沙。略舉一二如此,餘例可知,難為具述,法師皆澗達其詞,與彼人言清典逾妙。如是鑽研諸部及學梵書,凡經五歲。

從此複往伊燜缽伐多國。在路至迦布路伽藍。伽藍南二三里有孤山,岩巘崇崒,灌木蕭森,泉沼清澄,鮮華芬馥。既為勝地,靈廟實繁,感變之奇,神異多種。最中精舍有刻檀觀自在菩薩像,威神特尊,常有數十人,或七日、二七日絕粒斷漿,請祈諸願,心殷至者,即見菩薩具相莊嚴,威光朗曜,從檀像中出,慰喻其人,與其所願。如是感見數數有人,以故歸者逾來。其供養人恐諸來者坌汙尊像,去像四面各七步許豎木鉤闌,人來禮拜,皆於闌外,不得近像。所奉香華,亦並遙散。其得華住菩薩手及掛臂者,以為吉祥,以為得願。

法師欲往求請,乃買種種華,穿之為鬘,將到像所,誌誠禮讚訖,向菩薩跪發三願:“一者,於此學已還歸本國,得平安無難者,願華住尊手;二者,所修福慧,願生睹史多宮事慈氏菩薩,若如意者,願華貫掛尊兩臂;三者,聖教稱眾生界中有一分無佛性者,玄奘今自疑不知有不,若有佛性,修行可成佛者,願華貫掛尊頸項。”語訖,以華遙散,咸得如言。既滿所求,喜歡無量。其傍同禮及守精舍人見已,彈指嗚足,言未曾有也。當來若成道者,願憶今日因緣先相度耳。

自此漸去至伊爛孥國。伽藍十所,僧徒四千餘人,多學小乘,說一切有部義。近有鄰王廢其國君,以都城施僧,於中並建二寺,各有千僧。有二大德,一名怛他揭多鞠多,(此云如來密。)二名羼底僧訶,(此云師子忍也。)俱善薩婆多部。又停一年,就讀《毗婆沙》、《順正理》等。

大城南有牢堵波,佛昔於此三月為天、人說法,其傍又有過去四佛遺跡。國西界殑伽河,南至小孤山,佛昔於此三月安居,降薄句羅藥叉。山東南岩下大石上有佛坐跡,入石寸餘,長五尺二寸,廣四尺一寸。又有佛置裙稚迦(即澡罐也。舊曰軍持,訛也。)跡,深寸餘,作八出華文。國南界荒林,多有大象,壯而高大焉。


卷四[编辑]

◎起瞻波國  終迦摩縷波國王請

自此順克伽河南岸東行三百餘里,至瞻波國。(中印度境。)伽藍十所,僧徒二百餘人,習小乘教。城壘專高數丈,基隍深闊,極為崇固,昔者劫初人皆穴處,後有天女下降人中,遊克伽河浴,水靈觸身生四子,分王贍部洲,別疆界,築閭邑,此則一子之都。國南界數十由旬有大山林,幽茂連綿二百餘里,其間多有野象,數百為群,故伊爛孥、瞻波二國象軍最多,每於此林令象師調捕充國乘用。又豐豺、兕、黑豹,人無敢行。

相傳云,先佛未出之時,有一放牛人牧數百頭牛,驅至林中,有一牛離群獨去,常失不知所在,至暮欲歸,還到群內,而光色妹悅,鳴吼異常,諸牛咸畏,無敢處其前者。如是多日。牧牛人怪其所以,私候目之,須臾還去,遂逐觀之。見牛入一石孔,人亦隨入,可行四五里,豁然大明,林野光華,多異華果,爛然溢目,並非俗內所有。見牛於一處食草,草色香澗,亦人間所無。其人見諸果樹黃赤如金,香而且大,乃摘取一顆,心雖貪愛,仍懼不敢食。少時牛出,人亦隨歸,至石孔未出之間,有一惡鬼奪其果留。牧牛人以此問一大醫,並說果狀,醫言不可即食,宜方便將一出來。後日複隨牛入,還摘一顆,懷欲將歸,鬼複遮奪,其人以果內於口中,鬼複撮其喉,人即咽之。果既入腹,身遂洪大,頭雖得出,身猶在孔,竟不得歸。後家人尋訪,見其形變,無不驚懼,然尚能語,說其所由。家人歸還,多命手力欲共出之,竟無移動。

國王聞之自觀,慮為後患,遣人掘挽,亦不能動。年月既久,漸變為石,貓有人狀。後更有王知其為仙果所變,謂侍臣曰:“彼既因藥身變,即身是藥,觀雖是石,其體終是神靈,宜遣人將鎚鑽嘶取少許將來。”臣奉王命,與工匠往,盡力鐫鑿,凡經一旬,不得一片,今猶現在。

自此東行四百餘里,至羯朱嗢隻羅國。(中印度境。)尋禮聖跡,伽藍六七所,僧徒三百餘人。自此東度克伽河,行六百餘里,至奔那伐彈那國。(南印度境。)尋禮聖跡,伽藍二十餘所,僧三千餘人,大小乘兼學。城西二十餘里有跋吉婆伽藍,台閣壯峻,僧徒七百人。其側有窣堵波,無憂王所建,昔如來在此三月說法處,數放光明。又有四佛經行之跡。傍有精舍,中有觀自在菩薩像,至誠祈請,無願不遂。

自此東南行九百餘里,至羯羅孥蘇伐刺那國。(東印度境。)伽藍十餘所,僧徒三百餘人,學小乘正量部法。別有三伽藍,不食乳酪,此承提婆達多遺教也。大城側有絡多未知僧伽藍,(此言赤泥。)即往昔此國未有佛法時,南印度沙門客遊此國,降挫鑠腹外道邪論已,國王為立。其側又有牢堵波,無憂王所建,是佛昔於此七日說法處。

從此東南出至三摩怛吒國。(東印度境。)濱近大海,氣序和暢。伽藍三十餘所,僧徒二千餘人,習上座部義。天祠外道其徒亦眾。去城不遠有窣堵波,無憂王所建,昔佛為諸人、天於此七日說法處。去此不遠又有伽藍,中有青玉佛像,高八尺,相好端嚴,常有自然妙香,芬馨滿院。五色光瑞,往往燭天。凡預見聞,無不深發道意。

從自東北,海濱山谷間有室利差怛羅國,次東南海隅有迦摩浪迦國,次東有墮羅缽底國,次東有伊賞那補羅國,次東有摩訶瞻波國,(此云林邑。)次西有閻摩那洲國。凡此六國,山海深遠,雖不入其境,而風俗可知。

自此三摩怛吒國西行九百餘里,至耽摩栗底國。(東印度境。)居近海隅,伽藍十餘所,僧聚千餘人。城側有窣堵波,高二百餘尺,無憂王所建,傍有過去四佛經行遺跡。

是時聞海中有僧伽羅國,(此云執師子。)有明上座部三藏及解《瑜伽論》者,涉海路七百由旬方可達彼。未去間,逢南印度僧相勸云,往師子國者不須水路,海中多有惡風、藥叉、濤波之難,可從南印度東南角,水路三日行即到。雖複跋履山川,然用為安隱,並得觀烏荼等諸國聖跡。

法師即西南向烏荼國。(東印度境。)伽藍百餘所,僧徒萬餘人,學大乘法。亦有天祠外道,邪正雜居。窣堵波十餘所,皆無憂王所建,靈相間起。國東南境臨大海有折利怛羅城,(此吉發行。)即入海商人及遠方客旅往來停止之路,南去僧伽羅國二萬餘里。每夜靜無雲之時,遙望見彼佛牙窣堵波上寶珠,光明瑩然,狀似空中星燭。

自此西南大林中行一千二百餘里,至恭禦陀國。(東印度境。)從此西南行大荒林一千四五百里,至羯鯪伽國。(南印度境。)伽藍十餘所,僧五百餘人,學上座部法。往昔人極殷稠,為擾觸一五通仙人,仙人瞋忿,以惡咒殘害,國人少長俱死,後餘處稍漸遷居,猶未充實。

自此西北行一千八百餘里,至南僑薩羅國。(中印度境。)王,刹帝利也。崇敬佛法,愛尚學藝。伽藍百所,僧徒萬人。天祠外道,頗亦殷雜。城南不遠有故伽藍,傍有窣堵波,無憂王所立。昔者如來於此處現大神變,降挫外道,後龍猛菩薩止此伽藍。時此國王號娑多婆訶,(此言引正。)珍敬龍猛,供衛甚厚。時提婆菩薩自執師子國來求論難,造門精通,門司為白。龍猛素知其名,遂滿缽盛水,令弟子持出示之。提婆見水,默而投針,弟子將還。龍猛見已,深加喜歡,曰:“水之澄滿,以方我德,彼來投針,遂窮其底,若斯人者,可與論玄議道,囑以傳燈。”即令引入。坐訖,發言往複,彼此俱歡,猶魚水相得。龍猛曰:“吾衰邁矣,朗耀慧日,其在子乎。”提婆避席禮龍猛足曰:“某雖不敏,敢承慈誨。”

其國有婆羅門善解因明,法師就停月餘日,讀《集量論》。

從此南大林中東南行九百餘里,至案達羅國。(南印度境。)城側有大伽藍,雕構宏壯,尊容麗肅。前有石窣堵波,高數百尺,阿折羅(此言所行。)阿羅漢所造。羅漢伽藍西南二十餘里有孤山,上有石窣堵波,是陳那(此言授。)菩薩於此作《因明論》處。

從此南行千餘里,至馱那羯磔迦國。(南印度境。)城東據山有弗婆勢羅(此言東山。)僧伽藍,城西據山有阿伐羅勢羅(此言西山。)僧伽藍,此國先王為佛建立,窮大廈之規式,盡林泉之秀麗,天神保護,賢聖遊居。佛涅盤千年之內每有千凡夫僧同來安居,竟安居已,皆證羅漢,陵虛而去。千年之後,凡聖同居,自百餘年來,山神易質,擾惱行人,皆生怖懼,無複敢往,由是今悉空荒,寂無僧侶。城南不遠有一大石山,是婆毗吠迦(此言清辯。)論師往阿素洛宮,待慈氏菩薩成佛擬決疑處。

法師在其國逢二僧,一名蘇部底,二名蘇利耶,善解大眾部三藏,法師因就停數月,學大眾部《根本阿毗達磨》等論,彼亦依法師學大乘諸論,遂結誌同行,巡禮聖跡。

自此西行千餘里,至珠利耶國。(南印度境。)城東南有窣堵波,無憂王所建,是佛昔於此地現大神通,摧伏外道,說法度人、天處。城西有故伽藍,是提婆菩薩與此寺嗢怛羅(此言上。)阿羅漢論議,至第七轉已去,羅漢無答,乃竊運神通,往睹史多宮問慈氏菩薩,菩薩為釋,因告言“彼提婆者,植功曩久,當於賢劫成等正覺,汝勿輕也”。既還,複解前難。提婆曰:“此慈氏菩薩義,非仁者自智所得也。”羅漢慚服,避席禮謝之處。

從此南經大林,行一千五六百里,至達羅毗荼國。(南印度境。)國大都城號建誌補羅。建誌城即達磨波羅(此言護法。)菩薩本生之處。菩薩此國大臣之子,少而爽慧,弱冠之後,王愛其才,欲妻以公子。菩薩久修離欲,無心愛染,將成之夕,特起憂煩,乃於佛像前請祈加護,願脫茲難,而誌誠所感,有大神王攜負而出,送離此城數百里,置一山寺佛堂中。僧徒來見,謂之為盜,菩薩自陳由委,聞者驚嗟,無不重其高誌,因即出家。爾後專精正法,遂能究通諸部,閑於著述,乃造《聲明雜論》二萬五千頌,又《釋廣百論》、《唯識論》及《因明》數十部,並盛宣行。其茂德高才,別自有傳。

建誌城即印度南海之口,向僧伽羅國水路三日行到。未去之間而彼王死,國內饑亂。有大德名菩提迷祗濕伐羅、(此云覺自在雲。)阿跋耶鄧瑟哳羅,(此云無畏牙。)如是等三百餘僧,來投印度,到建誌城。法師與相見訖,問彼僧曰:“承彼國大德等解上座部三藏及《瑜伽論》,今欲往彼參學,師等因何而來?”報曰:“我國王死,人庶饑荒,無可依仗。聞瞻部洲豐樂安隱,是佛生處,多諸聖跡,是故來耳。又知法之輩無越我曹,長老有疑,隨意相問。”法師引《瑜伽》要文大節徵之,亦不能出戒賢之解。

自此國界三千餘里,聞有秣羅矩吒國,(南印度境。)既居海側,極豐異寶。其城東有窣堵波,無憂王所建,昔如來於此說法現大神變,度無量眾處。國南濱海有秣刺耶山,崖谷崇深,中有白檀香樹,梅檀你婆樹,樹類白楊,其質涼冷,蛇多附之,至冬方蟄,用以別檀也。又有羯布羅香樹,鬆身異葉,華果亦殊,濕時無香,采乾之後,折之中有香,狀類雲母,色如冰雪,此所謂龍腦香也。

又聞東北海畔有城,自城東南三千餘里至僧伽羅國。(此言效師子,非印度境也。)國周七千餘里,都城周四十餘里,人戶殷稠,穀稼滋實,黑小急暴,此其俗也。

國本寶渚,多有珍奇。其後南印度有女聘鄰國,路逢師子王,侍送之人怖畏逃散,唯女獨在車中,師子來見,負女而去,遠入深山,采果逐禽以用資給。歲月既淹,生育男女,形難類人,而性暴惡。男漸長大,白其母曰:“我為何類?父獸母人。”母乃為陳昔事。子曰:“人畜既殊,何不舍去而相守耶?”母曰:“非不有心,但無由免脫。”子後逐父登履山谷,察其經涉。他日伺父去遠,即擔攜母妹,下投人裏,至母本國,訪問舅氏,宗嗣已絕,寄止村閭。其師子王還,不見妻子,憤恚出山,哮吼人裏,男女往來多被其害。百姓以事啟王,王率四兵,簡募猛士,將欲圍射。師子見已,發聲瞋吼,人馬傾墜,無敢赴者。如是多日,竟無其功。王複標賞告令,有能殺師子者賞賜億金。子語母曰:“饑寒難處,欲赴王募,如何?”母曰:“不可。彼睢是獸,仍為爾父,若其殺者,豈複名人?”子曰:“若不如是,彼終不去,或當尋逐我等來入村閭。一旦王知,我等還死,亦不相留。何者?師子為暴,緣襄及我,豈有為一而惱多人?二三思之,不如應募。”於是遂行。師子見已,馴伏歡喜,都無害心,子遂以利刀開喉破腹,雖加此苦,而慈愛情深,含忍不動,因即命絕。王聞歡喜,怪而問之:“何因爾也?”竟不實言。種種窮迫,方乃具述。王曰:“嗟乎!非畜種者,誰辦此心,雖然,我先許賞,終不連言。但汝殺父,悖逆之人,不得更居我國。”敕有司多與金寶,逐之荒外,即莊兩船,多置黃金及資糧等,送著海中,任隨流逝。男船泛海至此寶渚,見豐奇玩,即便止住。後商人將家屬采寶,複住其間,乃殺商人,留其婦女,如是產育子孫,經無量代,人眾漸多,乃立君臣。以其遠祖執殺師子,因為國稱。女船泛海至波刺斯西,為鬼魅所得,生育群女,今西大女國是也。

又言僧伽羅是商人子名,以其多智,免羅刹鬼害,後得為王,至此寶渚,殺除羅刹,建立國都,因之為名,語在《西域記》。

其國先無佛法,如來涅盤後一百年中,無憂王弟摩醯因陀羅厭舍欲愛,獲四沙門果,乘空往來,遊化此國,顯讚佛教,發示神通,國人信慕,建立伽藍。見百餘所,僧徒萬人,遵行大乘及上座部教。緇徒肅穆,戒節貞明,相勖無怠。王宮側有佛牙精舍,高數百尺,以眾寶莊嚴,上建表柱,以缽曇摩羅伽大賓置之刹端,光曜映空,靜夜無雲,雖萬里同睹。

其側又有精舍,亦以雜寶莊嚴。中有金像,此國先王所造,髻有寶珠,無知其價。後有人欲盜此珠,守衛堅牢,無由得入,乃潛穴地中入室欲取,而像形漸高,賊不能及。卻而言曰:“如來昔修菩薩道,為諸眾生不惜軀命,無恪國城,何以今日反慳固也?以此思之,恐往言無實。”像乃傴身授珠。其人得已,將出貨賣,人有識者,擒之送王。王問所得。賊曰:“佛自與我。”乃具說所由。王自觀之,像首尚低。王睹靈聖,更發深心,以諸珍寶於賊處贖珠,還施像髻。今猶現在。

國東南隅有䮚(勒磴反。)迦山,多神鬼依住。如來昔於此山說《䮚迦經》。(舊曰楞伽,訛也。)國南浮海數千里至那羅稽羅洲,洲人短小,長於三尺,人身鳥喙,無稼穡,食椰子。其國海浪遼長,身不能至,訪諸人口,梗概如是。

自達羅毗荼與師子僧七十餘人,西北歸,觀禮聖跡,行二千餘里,至建那補羅國。(南印度境。)伽藍百餘所,僧徒萬餘人,大小乘兼習。天祠外道亦甚眾多。王宮城側有大伽藍,僧徒三百餘人,並博贍文才。其精舍中有一切義成太子(舊曰悉達太子,訛也。)賓冠,高減二尺,盛以寶函,每到齋日,出置高台,其至誠觀禮者,多感異光。城側伽藍有精舍,中有刻檀慈氏菩薩像,高十餘尺,亦數有光瑞,是聞二百億羅漢所造也。城北有多羅樹林,周三十餘里,葉長色潤,諸國抄寫,最以為貴。從此西北經大林暴獸之野,行二千四五百里,至摩訶刺佗國。(南印度境。)其俗輕死重節。王刹帝種也。好武尚戎,故其國士兵馬齊整,法令嚴明,每使將與敵戰,雖喪軍失利,不加刑罰,但賜女服,使其羞慚,彼人恥愧,多至自死。常養勇士數千人,暴象數百,臨將對陣又多飲酒,量其欲醉,然後麾旗,以此奮衝,未有不潰,恃茲慢慠,莫顧鄰敵。戒日王自謂智略宏遠,軍帥強盛,親臨征伐,亦不能摧製。

伽藍百餘所,僧徒五千餘人,大小乘兼習。亦有天祠塗灰之道。大城內外有五窣堵波,皆數百尺,是過去四佛所遊之跡,無憂王建也。

自此西北行千餘里,渡耐秣陀河,至跋祿羯咕婆國。(南印度境。)從此西北二千餘里,至摩臘婆國。(南羅羅國也。南印度境。)風俗調柔,崇愛藝業,五印度中唯西南摩臘婆、東北摩揭陀二國稱為好學尚賢,善言談,有風韻。此國伽藍百餘所,僧徒二萬餘人,習小乘正量部教。亦有塗灰外道事天之眾。

相傳云,自六十年前有王名戒日,高才博學,仁慈惠和,愛育黎元,崇敬三寶,始自為王,至於崩逝,口絕粗言,顏無慍色,不傷臣庶之意,無損蚊蟻之形。每象、馬飲水,漉而後飲,恐害水居之命也。爰至國人,亦令斷殺。由是野獸附人,豺狼息毒,境內夷靜,祥瑞日興。營構精廬,窮極輪奐,造七佛之儀,設無遮之會。如是勝業,在位五十餘年,無時暫輟,黎庶思慕,於今不止。

大城西北二十餘里,婆羅門邑傍有陷坑,是大慢婆羅門謗毀大乘、生身入地獄處,語在《西域記》。

自此西北行二千四五百里,至阿吒厘國。(南印度境。)土出胡椒樹,樹葉似蜀椒;出薰陸香樹,樹葉類此棠梨也。

自此西北行三日,至契吒國。(南印度境。)自此北行千餘里,至伐臘毗國。(南印度境。)伽藍百餘所,僧眾六千餘人,學小乘正量部法。如來在日,屢遊此國,無憂王隨佛至處皆有表記。今王,刹帝利種也。即羯若鞠闍國屍羅阿迭多王之女,號杜魯婆跋吒,(此言帝胄。)性躁急,容止疏率,然貴德尚學,信愛三寶,歲設大會七日,延諳國僧,施以上味奇珍,床座、衣服,爰至藥鉺之資,無不悉備。

自此西北行七百餘里,至阿難陀補羅國。(西印度境。)又西北行五百餘里,至蘇刺佗國。(西印度境。)自此東北行千八百里至瞿折羅國。又東南行二千八百餘里,至鄔闍衍那國。(南印度境。)去城不遠有窣堵波,是無憂王作地獄處。從此東北行千餘里,至擲枳陀國。(南印度境。)從此東北行九百餘里,至摩醯濕伐羅補羅國。(中印度境。)從此又西還蘇刺佗國。自此複西行,至阿點婆翅羅國。(西印度境。)如來在日,頻遊其地,無憂王隨有聖跡之處皆起牢堵波,今皆具在。

從此西行二千餘里,至狼揭羅國。(西印度境。)臨近大海,向西女國之路。自此西北至波刺斯國,非印度境,聞說之,其地多珠寶、大錦、細褐,善馬、駱駝其所出也。伽藍二三,僧徒數百,學小乘教說一切有部,釋迦佛缽在此王宮。國東境有鶴秣城,西北接拂懍國,西南海島有西女國,皆是女人,無男子,多珍貨,附屬拂懍,拂懍王歲遣丈夫配焉,其俗產男,例皆不舉。

又從狼揭羅國東北行七百餘里,至臂多勢羅國。(西印度境。)中有窣堵波,高數百尺,無憂王所建,中有舍利,數放光明。是如來昔作仙人,為國王害處也。

從此東北行三百餘里,至阿軬荼國。(西困境。)城東北大林中有伽藍故基,是佛昔者於此處聽諸比丘著亟縛屣。(此言靴。)有窣堵波,無憂王所建。傍有精舍,中有青石立佛像,數放光明。次南八百餘步大林中,有窣堵波,無憂王所建,是如來昔日止此,夜寒,乃以三衣重覆,至明旦開諸宓芻著納衣處。

從此又東行七百餘里,至信度國。(西印度境。)土出金、銀、鍮鉐、牛、羊、駱駝,赤鹽、白鹽、黑鹽等,餘處取以為藥。如來在日,數遊此國,所有聖跡,無憂王皆建窣堵波以為表記。又有烏波鞠多大阿羅漢遊化之跡。

從此東行九百餘里,渡河東岸,至茂羅三部盧國。(西印度境。)俗事天神,祠宇華峻,其日天像鑄以黃金,飾諸雜寶,諸國之人多來求請。華林池沼,接砌縈階。凡預瞻觀,無不愛賞。

從此東北行七百餘里,至缽伐多國。(北印度境。)城側有大伽藍,百餘僧皆學大乘,是昔慎那弗怛羅(此言最勝子)論師於此製《瑜伽師地釋論》,亦是賢愛論師、德光論師本出家處。

又其國有二三大德,並學業可遵。法師因停二年,就學正量部《根本阿毗達磨》及《攝正法論》、《教實論》等。

從此複東南,還摩揭陀施無厭寺,參禮正法藏訖。聞寺西三腧繕那有低羅擇迦寺,有出家大德名般若跋陀羅,本縛羅缽底國人,於薩婆多部出家,善自宗三藏及《聲明》、《因明》等。法師就停兩月,諮決所疑。從此複往杖林山居士勝軍論師所。軍本蘇刺佗國人,刹帝利種也。幼而好學,先於賢愛論師所學《因明》,又從安慧菩薩學《聲明》、《大小乘論》,又從戒賢法師學《瑜伽論》,爰至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、豎方、術數,無不究覽根源,窮盡枝葉。既學該內外,德為時尊,摩揭陀主滿胄王欽賢重士,聞風而悅,發使邀請,立為國師,封二十大邑,論師不受。滿胄崩後,戒日王又請為師,封烏荼國八十大邑,論師亦辭不受。王再三固請,亦皆固辭,謂王曰:“勝軍聞受人之祿,憂人之事。今方救生死榮纏之急,豈有暇而知王務哉?”言罷揖而出,王不能留。自是每依杖林山養徒教授,恒講佛經,道俗宗歸,常逾數百。法師就之,首末二年,學《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅盤》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》,及問《瑜伽》、《因明》等疑已。

於夜中忽夢見那爛陀寺房院荒穢,並盤水牛,無複僧侶。法師從幼日王院西門入,見第四重閣上有一金人,色貌端嚴,光明滿室。內心歡喜,欲登上無由,乃請垂引接。彼曰:“我曼殊室利菩薩也。以汝緣業未可來也。”乃指寺外曰:“妝看是。”法師尋指而望,見寺外火焚燒村邑,都為灰燼,彼金人曰:“汝可早歸。此處十年後,戒日王當崩,印度荒亂,惡人相害,汝可知之。”言訖不見。法師覺己怪歎,向勝軍說之。勝軍曰:“三界無安,或當如是。既有斯告,任仁者自圖焉。”是知大士所行,皆為菩薩護念。將往印度,告戒賢而駐待;淹留未跡,示無常以勸歸。若所為不契聖心,誰能感此?及永徽之末,戒日果崩,印度饑荒,並如所告。國家使人王玄策備見其事。

當此正月初時也。西國法以此月菩提寺出佛舍利,諸國道俗咸來觀禮,法師即共勝軍同往。見舍利骨或大或小,大者如圓珠,光明紅白,又肉舍利如豌豆大,其狀潤赤。無量徒眾獻奉香華讚禮訖,還置塔中。至夜過一更許,騰軍共法師論舍利大小不同云:“弟子見餘處舍利大如米粒,而此所見何共太大?師意有疑不?”法師報曰:“玄奘亦有此疑。”更經少時,忽不見室中燈,內外大明,怪而出望。乃見舍利塔光暉上發,飛焰屬天,色含五彩,天地洞朗,無複星月,兼辟異香氛氳溢院。於是遞相告報,言舍利有大神變,諸眾乃知,重集禮拜,稱歎希有。經食頃光乃漸收,至於欲盡,繞覆缽數幣,然始總入,天地還闇,辰象複出。眾睹此己,咸除疑綱。

禮菩提樹及諸聖跡,經八日,複還那燜陀寺。

時戒賢論師遣法師為來講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。時大德師子光先已為四眾講《中》、《百論》,述其旨破《瑜伽》義。法師妙閉《中》、《百》,又善《瑜伽》,以為聖人立教,各隨一意,不相違妨,惑者不能會通,謂為乖反,此乃失在傳人,豈關於法也。湣其局狹,數往徵詰,複不能酬答,由是學徒漸散,而宗附法師。

法師又以《中》、《百論》旨唯破遍計所執,不言依他起性及圓成實性,師子光不能善悟,見《論》稱“一切無所得”,謂《瑜伽》所立圓戍玄等亦皆須造,所以每形於言。法師為和會二宗言不相違背,乃著《會宗論》三千頌。《論》成,呈戒賢及大眾,無不稱善,並共宣行。師子光慚赧,遂出往菩提寺,別命東印度一同學名旃陀羅僧訶來相論難,冀解前恥。其人既至,憚威而默,不敢致言,法師聲譽益甚。

初師子光未去前,戒日王於那爛陀寺側造鍮石精舍,高逾十丈,諸國咸知。王後自征恭禦陀,行次烏荼國,其國僧皆小乘學,不信大乘,謂為空華外道,非佛所說。既見王來。譏曰:“聞王於那爛陀側作鍮石精舍,功甚壯偉,何不於迦波厘外道寺造,而獨於彼也?”王曰:“斯言何甚?”答曰:“那爛陀寺空華外道,與迦波厘不殊故也。”

先是南印度王灌頂師老婆羅門,名般若鞠多,明正量部義,造《破大乘論》七百頌,諸小乘師咸皆歎重。因取示王曰:“我宗如是,豈有大乘人能難破一字者?”王曰:“弟子聞狐行鼷鼠之群,自謂雄於師子。及其見也,則魂亡魄散。師等未見大乘諸德,所以固守愚宗。若一見時,恐還同彼。”彼曰:“王若疑者,何不集而對決是非?”王曰:“此亦何難。”即於是日發使修書與那爛陀寺正法藏戒賢法師曰:“弟子行次烏荼,見小乘師恃憑小見,製論誹謗大乘,詞理切害,不近人情,仍欲張鱗,共師等一論。弟子知寺中大德並才慧有餘,學無不悉,輒以許之,謹令奉報。願差大德四人,善自他宗兼內外者,赴烏茶國行從所。”正法藏得書,集聚量擇,乃差海慧、智光,師子光及法師為四人,應王之命。

其海慧等咸憂,法師謂曰:“小乘諸部三藏,玄奘在本國及入迦濕彌羅以來遍皆學訖,具悉其宗。若欲將其教旨能破大乘義,終無此理。奘雖學淺智微,當之必了。願諸德不煩憂也。若其有負,自是支那國僧,無關此事。”諸人咸喜。後戒日王複有書來云:“前請大德未須即發,待後進止。”

時複有順世外道來求論難,乃書四十條義懸於寺門曰:“若有難破一條者,我則斬首相謝。”經數日,無人出應。法師遣房內淨人出取其義毀破,以足蹉躡。婆羅門大怒,問曰:“汝是何人?”答曰:“我是摩訶耶那提婆奴。”婆羅門亦素聞法師名,慚恥更不與論。法師令喚入,將對戒賢法師及命諸德為證,與之共論,徵其宗本曆外道諸家所立。其詞曰:“如鋪多外道、離係外道、髏鬘外道、殊徵伽外道,四種形服不同;數論外道、(舊日僧佉。)勝論外道,(舊曰衛世師也。)二家立義有別。鋪多之輩以灰塗體,用為修道,遍身艾白,猶寢灶之貓狸。離係之徒則露質標奇,拔發為德,皮裂足皴,狀臨河之朽樹。髏鬘之類,以髏骨為鬘,莊頭掛頸,陷枯塊磊,若塚側之藥叉。徵伽之流披服糞衣,飲嗷便穢,腥臊臭惡,譬溷中之狂豕。爾等以此為道,豈不愚哉!至如數論外道,立二十五諦義,從自性生大,從大生我執,次生五唯量,次生五大,次生十一根,此二十四並供奉於我,我所受用;除離此已則我得清淨。勝論師立六句義,謂實、德、業有同異性和合性,此六是我所受具,未解脫已來受用前六;若得解脫,與六相離,稱為涅盤。今破數論所立,如汝二十五諦中我之一種是別性,餘二十四展轉同為一體,而自性一種以三法為體,為薩埵刺闍答摩。此三展轉合成大等二十三諦,二十三諦一一皆以三法為體。若使大等一一皆攬三成,如眾如林,即是其假,如何得言一切是實?又此大等各以三成即一是一切,若一則一切則應一一皆有一切作用。既不許然,何因執三為一切體性?又若一則一切應口眼等根,即是大小便路,又一一根有一切作用,應口耳等根聞香見色。若不爾者,何得執三為一切法體,豈有智人而立此義?又自性既常,應如我體,何能轉變作大等法?又所計我其性若常,應如自性,不應是我。若如自性,其體非我,不應受用二十四諦。是則我非能受,二十四諦非是所受,既能所俱無,則諦義不立。”如是往複數番,婆羅門默無所說,起而謝曰:“我今負矣,任依先約。”法師曰:“我曹釋子終不害人,今役汝為奴,隨我教命。”婆羅門歡喜敬從,即將向房,聞者無不稱慶。

時法師欲往烏荼,乃訪得小乘所製《破大乘義》七百頌者。法師尋省有數處疑,謂所伏婆羅門曰:“汝曾聽此義不?”答曰:“曾聽五遍。”法師欲令其講。彼曰:“我今為奴,豈合為尊講?”法師曰:“此是他宗,我未曾見,汝但說無苦。”彼曰:“若然,請至夜中,恐外人聞從奴學法,汙尊名稱。”於是至夜屏去諸人,令講一遍,備得其旨。遂尋其謬節,申大乘義而破之,為一千六百頌,名《破惡見諭》。將呈戒賢法師及宣示徒眾,無不嗟賞曰:“以此窮覈,何敵不亡。”其論如別。因謂婆羅門曰:“仁者論屈為奴,於恥已足,今放仁者去,隨意所之。”婆羅門歡喜辭出,往東印度迦摩縷波國向鳩摩羅王談法師德義,王聞甚悅,即發使來請焉。


卷五[编辑]

◎起尼乾占歸國  終至帝城之西漕

鳩摩羅使未至間,有一露形尼乾子名伐闍羅忽入房來。法師聞尼乾善於占相,即請坐問所疑,曰:“玄奘支那國僧,來此學問,歲月已久。今欲歸還,不知達不?又去住二宜,何最為吉?及壽命長短。願仁者占看。”尼乾乃索一白石畫地而筮,報法師曰:“師住時最好,五印度及道俗無不敬重;去時得達,於敬重亦好,但不如住。師之壽命,自今已去,更可十年。若憑餘福轉續,非所知也。”法師又問,意欲思歸,經像既多,不知若為勝致。尼乾曰:“勿憂,戒日王、鳩摩羅王自遣人送師,必達無苦。”法師報曰:“彼二王者從來未面,如何得降此恩?”尼乾曰:“鳩摩羅王已發使來請,二三日當到,既見鳩摩羅,亦便見戒日。”如是言訖而去。

法師即作還意,莊嚴經像。諸德聞之,咸來勸住,曰:“印度者,佛生之處。大聖雖遷,遺蹤具在,巡遊禮讚,足預平生,何為至斯而更舍也?又支那國者,蔑戾車地,輕人賤法,諸佛所以不生,誌狹垢深,聖賢由茲弗往,氣寒土嶮,亦焉足念哉!”法師報曰:“法王立教,義尚流通,豈有自得沾心而遺未悟。且彼國衣冠濟濟,法度可遵,君聖臣忠,父慈子孝,貴仁貴義,尚齒尚賢。加以識洞幽微,智與神契。體天作則,七耀無以隱其文;設器分時,六律不能韜其管。故能驅役飛走,感致鬼神,消息陰陽,利安萬物。自佛遺法東被,咸重大乘,定水澄明,戒香芬馥。發心造行,願與十地齊功,斂掌熏修,以至三身為極。向蒙大聖降靈,親麾法化,耳承妙說,目擊金容,並轡長途,未可知也,豈得稱佛不往,遂可輕哉!”彼曰:“經言諸天隨其福德,共食有異。今與法師同居贍部,而佛生於此,不往於彼,以是將為邊惡地也,地既無福,所以勸仁勿歸。”法師報曰:“無垢稱言:‘夫日何故行贍部洲?’答曰:‘為之除冥。’今所思歸,意遵此耳。”

諸德既見不從,乃相呼往戒賢法師所具陳其意。戒賢謂法師曰:“仁意定何如?”報曰:“此國是佛生處,非不愛樂。但玄奘來意者,為求大法,廣利群生。自到已來,蒙師為說《瑜伽師地論》,決諸疑網,禮見聖跡,及聞諸部甚深之旨,私心慰慶,誠不虛行。願以所聞,歸還翻譯,使有緣之徒同得聞見,用報師恩,由是不暇停住。”戒賢喜曰:“此菩薩意也,吾心望爾亦如是。任為裝束,諸人不須苦留。”言訖還房。

經二日,東印度鳩摩羅王遣使奉書與戒賢法師曰:“弟子願見支那國大德,願師發遣,慰此欽思。”戒賢得書,告眾曰:“鳩摩羅王欲請玄奘,但此人眾差擬往戒日王所,與小乘對論,今若赴彼,戒日儻須,如何可得?不宜遣去。”乃謂使曰:“支那僧意欲還國,不及得赴王命。”使到,王更遣來請曰:“師縱欲歸,暫過弟子,去亦非難。必願垂頗,勿複致違。”

戒賢既不與遣,彼王大怒,更發別使書典戒賢法師曰:“弟子凡夫,染習世樂,於佛法中未知回向。今聞外國僧名,身心歡喜,似開道芽之分,師複不許其來,此乃欲令眾生長淪永夜,豈是大德紹隆遺法,汲引物哉?不勝渴仰,謹遣重諮。若也不來,弟子則分是惡人,近者設賞迦王猶能壤法毀菩提樹,師謂弟子無此力耶?必當整理象軍,雲萃於彼,踏那燜陀寺,使碎如塵。此言如日,師好試看。”戒賢得書,謂法師曰:“彼王者善心素薄,境內佛法不甚流行。自聞仁名,似發深意。仁或是其宿世善友,努力為去,出家以利物為本,今正其時。譬如伐樹,但斷其根,枝修自殄。到彼令王發心,則百姓從化,若逢不赴,或有魔事。勿憚小勞。”

法師辭師,與使俱去。至彼,王見甚喜,率群臣迎拜讚歡,延入宮,日陳音樂,飲食華香,盡諸供養,請受齋戒。如是經月餘。

戒日王討恭禦陀還,聞法師在鳩摩羅處,驚曰:“我先頻請不來,今何因在彼?”發使語鳩摩羅王:“急送支那僧來!”王曰:“我頭可得,法師未可即來。”使還報,戒日王大怒,謂侍臣曰:“鳩摩羅王輕我也,如何為一僧發是粗語!”更遣使責曰:“汝言頭可得者,即付使將來。”鳩摩羅深懼言失,即命嚴象軍二萬,乘船三萬艘,共法師同發,訴克伽河以赴王所,至羯朱咀隻羅國,遂即參及。

鳩摩羅王將欲發引,先令人於克伽河北營行宮。是日渡河至宮,安置法師訖,自與諸臣參戒日王於河南。戒日王見來甚喜,知其敬愛於法師,亦不責其前語,但問“支那僧何在?”報曰:“在某行宮。”王曰:“何不來?”報曰:“大王欽賢愛道,豈可遣師就此參王。”王曰:“善。且去,某明日自來。”鳩摩羅還謂法師曰:“王雖言明日來,恐今夜即至,仍須候待。若來,師不須動。”法師曰:“玄奘佛法理自如是。”至夜一更詐,王果來。有人報曰:“河中有數千炬燭,並步鼓聲。王曰:“此戒日王來。”即敕擎燭,自與諸臣遠迎。其戒日王行時,每將金鼓數百,行一步一擊,號為節步鼓。獨戒日王有此,餘王不得同也。既至,頂禮法師足,散華瞻仰,以無量頌讚歎訖,謂法師曰:“弟子先時請師,何為不來?”報曰:“玄奘遠尋佛法,為聞《瑜伽師地論》。當奉命時,聽論未了,以是不遂參王。”王又問曰:“師從支那來,弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲,未知秦王是何人?複有何功德,致此稱揚?”法師曰:“玄奘本土見人懷聖賢之德,能為百姓除凶翦暴、覆潤群生者,則歌而詠之。上備宗廟之樂,下入閭裏之謳。秦王者,即支那國今之天子也。未登皇極之前,封為秦王。是時天地版蕩,蒼生乏主,原野積人之肉,川谷流人之血,妖星夜聚,沴氣朝凝,三河苦封豕之貪,四海困長蛇之毒。王以帝子之親,應天策之命,奮威振旅,撲翦鯨鯢,杖鉞麾戈,肅清海縣,重安宇宙,再耀三光。六合懷恩,故有茲詠。”王曰:“如此之人,乃天所以遣為物主也。”又謂法師曰:“弟子且還。明日迎師,願不憚勞。”於是辭去。

詰旦使來,法師共鳩摩羅同去至戒日宮側,王與門師二十餘人出迎入坐,備陳珍饍,作樂散華供養訖。王曰:“聞師作《製惡見論》,何在?”法師報:“在此。”因取觀。觀訖,王甚悅,謂其門師等曰:“弟子聞日光既出則螢燭奪明,天雷震音而鎚鑿絕響。師等所守之宗,他皆破訖,試可救看。”諸僧無敢言者。王曰:“師等上座提婆犀那,自云解冠群英,學該眾哲,首興異見,常毀大乘。及聞客大德來,即往吠舍厘禮觀聖跡,托以逃潛,故知師等無能也。”王有妹聰慧利根,善正量部義,坐於王後。聞法師序大乘,宗塗奧曠,小教局淺,夷然歡喜,稱讚不能已。

王曰:“師論大好,弟子及此諸師並皆信伏,但恐餘國小乘外道尚守愚迷,望於曲女城為師作一會,命五印度沙門、婆羅門、外道等,示大乘微妙,絕其毀謗之心,顯師盛德之高,摧其我慢之意。”是日發敕告諸國及義解之徒,集曲女城,觀支那國法師之論焉。

法師自冬初共王逆河而進,至臘月方到會場。五印度中有十八國王到,諳知大小乘僧三千餘人到,婆羅門及尼乾外道二千餘人到,那爛陀寺千餘僧到。是等諸賢並博蘊文義,富贍辨才,思聽法音,皆來會所。兼有侍從,或象或輿,或幢或旖,各自圍繞,峨峨及及,若雲興霧湧,充塞數十里間,雖六齋之舉袂成帷,三吳之揮汗為雨,未足方其盛也。

王先敕會所營二草殿,擬安像及徒眾,比到並成。其殿峻廣,各堪坐千餘人。王行官在會場西五里。日於宮中鑄金像一軀,裝一大象,上施寶帳,安佛在其中。戒日王作帝釋形,手執白拂侍右,鳩摩羅王作梵王形,執寶蓋侍左,皆著天冠華鬘,垂纓佩玉。又裝二大象,裁寶華逐佛後,隨行隨散。令法師及門師等各乘大象,次列王後。又以三百大象,使諸國王、大臣、大德等乘,魚麗於道側,稱讚而行。從旦裝束,自行宮引向會所,至院門各令下乘,捧佛入殿,置於寶座。王共法師等以次供養。然後命十八國王入;諸國僧名稱最高、文義贍博者,使千餘人入;婆羅門、外這有名行者,五百餘人入;諸國大臣等二百餘人入。自外道俗,各令於院門外部伍安置。王遣內外並設食。

食訖,施佛金盤一、金枕七、金澡罐一、金錫杖一(枚)、金錢三千、上氈衣三十。法師及諸僧等施各有差。施訖,別設寶樁,請法師坐為論主,稱揚大乘序作論意,仍遣那爛陀寺沙門明賢法師讀示大眾。別令寫一本懸會場門外示一切人,若其間有一字無理能難破者,請斬首相謝。如是至晚,無一人致言,戒日王歡喜,罷會還宮,諸王、諸僧各歸所止,次法師共鳩摩羅王亦還自宮。明旦複來,迎像送引聚集如初。

經五日,小乘外道見毀其宗,結恨欲為謀害。王知,宣令曰:“邪黨亂真,其來自久。埋隱正教,誤惑眾生,不有上賢,何以鑒偽。支那法師者,神宇衝曠,解行淵深,為伏群邪,來遊此國,顯揚大法,汲引愚迷,妖妄之徒不知慚悔,謀為不軌,翻起害心,此而可容,孰不可恕!眾有一人傷觸法師者斬其首,毀罵者截共舌。其欲申辭救義,不拘此限。”自是邪徒戢翼,竟十八日無人發論。

將散之夕,法師更稱揚大乘,讚佛功德,令無量人返邪入正,棄小歸大。戒日王益增崇重,施法師金錢一萬、銀錢三萬、上氈衣一百領;十八國王亦各施珍寶。法師一皆不受。王命侍臣莊嚴一大象,施幢請法師乘,令貴臣陪衛,巡眾告唱,表立義元屈。西國法,凡論得勝如此,法師讓不行。王曰:“古來法爾,事不可逢。”乃將法師袈裟遍唱曰:“支那國法師立大乘義,破諸異見,自十八日來無敢論者,普宜知之。”諸眾歡喜,罵法師競立美名,大乘眾號曰“摩訶耶那提婆”,此云“大乘天”。小乘眾號曰“木叉提婆”,此云“解脫天”。燒香散華,禮敬而去,自是德音彌遠矣。

王行宮西有一伽藍,王所供養,中有佛牙,長可寸半,其色黃白,每放光明。

昔迦濕彌羅國訖利多種滅壞佛法,僧徒解散。有一苾芻遠遊印度。其後觀貨羅國雪山下王忿諸賤種毀滅佛法,乃詐為商旅,率三千勇士,多齎珍寶,偽言獻奉。其王素貪,聞之甚喜,遣使迎接。但雪山王稟質雄猛,威肅如神,既至其座,去帽而叱之,訖利多王都便驚懾,顛仆於地。雪山王按其首而斬之,謂其群臣曰:“我雪山下王。念爾諸奴毀壞佛法,故來罰汝。然則過在一人,非關汝輩,各宜自安,唯扇惑其王首為惡者逐之他國,餘無所問。”既殲醜薛,建立伽藍,召集僧徒,奉施而返。

前投印度苾芻聞國平定,杖錫旋歸,路逢群象鳴吼而來,苾芻見已,升樹藏避,象乃吸水灌樹,以牙排掘,須臾樹倒,象以鼻卷苾芻置背上負載而去。至一大林,中有病象,患瘡而臥。象引比丘手觸其苦處,見瘡有竹刺,為拔刺引去膿血,裂衣為裹,象得漸安。明日諸象競求果味,奉施苾芻,苾芻食已,有一象將金函授於病者,病象得已,授與苾芻,苾芻得已,諸象載送出林,到舊處,置於地,跪拜而去。苾芻開函,乃佛牙也,將歸供養。

近戒日王聞迦濕彌羅有佛牙,親至界首,請看禮拜。諸眾恪惜,不聽將出,乃別藏之。但其王懼戒日之威,處處掘覓,得已將呈,戒日見之,深生敬重,倚恃強力,遂奪歸供養,即此牙也。

散會後,王以所鑄金像、衣錢等付囑伽藍,令僧守護。

法師先已辭那爛陀諸德,及取經像訖,罷論竟,至十九日辭王欲還。王曰:“弟子嗣承宗廟,為天下主,三十餘年,常慮福德不增廣,往因不相續,以故積集財寶,於缽羅耶伽國兩河間立大會場,五年一請五印度沙門、婆羅門及貧窮孤獨,為七十五曰無遮大施。已成五會,今欲作第六會,師何不暫看隨喜。”法師報曰:“菩薩為行,福慧雙修,智人得果,不忘其本。王尚不恪珍財,玄奘豈可辭少停住,請隨王去。”王甚喜。

至二十一日,發引向缽羅耶伽國就大施場。克伽河在北,閻牟那河在南,俱從西北東流至此國而會。其二河合處,西有大墠,周圍十四五里,平坦如鏡,自昔諸王皆就其地行施,因號施場焉。相傳云,若於此地施一錢,勝餘處施百千錢,由是古來共重。王敕於墠上建施場,豎蘆為籬,面各千步,中作草堂數十間,安貯眾寶,皆金、銀、真珠、紅玻黎、寶帝青珠、大青珠等,其傍又作長舍數百間,貯憍奢耶衣、斑氈衣、金銀錢等。籬外別作造食處,於寶庫前更造長屋百餘行,似此京邑肆行,一一長屋可坐千餘人。

先是王敕告五印度沙門、外道尼乾、貧窮孤獨,集施場受施。有因法師曲女城會不歸便往施所者,十八國王亦便逐王行。比至會場,道俗到者五十餘萬人。戒日王營克伽河北岸,南印度王杜魯婆跋吒營合河西,鳩摩羅王營閻牟那河南華林側,諸受施人營跋吒王西。鳩摩羅王營閻牟那河南華林側,諸受施人營跋吒王西。

辰旦,其戒日王與鳩摩羅王乘船軍,跋吒王從象軍,各整儀衛,集會場所,十八國諸王以次陪列。初一日,於施場草殿內安佛像,布施上寶上衣及美饌,作樂散華,至日晚歸營。第二日,安日天像,施寶及衣半於初日。第三日,安自在天像,施如日天。第四日,施僧萬餘人,百行俱坐,人施金錢百、文珠一枚、氈衣一具,及飲食香華供養訖而出。第五番施婆羅門,二十餘日方遍。第六番施外道,十四方遍。第七番施遠方求者,十日方遍。第八番施諸貧窮孤獨者,一月方遍。至是,五年所積府庫俱盡,唯留象、馬、兵器,擬征暴亂,守護宗廟。自餘寶貨及在身衣服、瓔珞、耳璫、臂釧、寶鬘、頸珠、髻中明珠,總施無複孑遺。

一切盡已,從其妹索粗弊衣著,禮十方佛,踴躍歡喜,合掌言曰:“某比來積集財寶,常懼不入堅牢之藏。今得貯福田中,可謂入藏矣。願某生生常具財法等施眾生,成十自在,滿二莊嚴。”

會訖,諸王各將諸寶錢物,於諸眾邊贖王所施瓔珞、髻珠、禦服等還將獻王。經數日,王衣服及上寶等服用如故。

法師辭欲歸,王曰:“弟子方欲共師闡揚遺法,何遽即歸?”如是留連複十餘日,鳩摩羅王殷勤亦如是,謂法師曰:“師能住弟子處受供養者,當為師造一百寺。”法師見諸王意不解,乃告以苦言曰:“支那國去此遐遠,晚聞佛法,雖沾梗概,不能委具,為此故來訪殊異耳。今果願者,皆由本土諸賢思渴誠深之所致也,以是不敢須臾而忘。《經》言‘障人法者,當代代無眼’。若留玄奘則令彼無量行人失知法之利,無眼之報寧不懼哉!”王曰:“弟子慕重師德,願常瞻奉,既損多人之益,實懼於懷,任師去住。雖然,不知師欲從何道而歸?師取南海去者,當發使相送。”法師報曰:“玄獎從支那來,至國西界,有國名高昌,其王明睿樂法,見玄奘來此訪道,深生隨喜,資給豐厚,願法師還日相過,情不能違,今者還須北路而去。”王曰:“師須幾許資糧?”法師報:“無所須。”王曰:“何得爾?”於是命施金錢等物,鳩摩羅王亦施眾珍,法師並皆不納。唯受鳩摩羅王曷刺厘帔,擬在塗防雨。於是告別,王及諸眾相餞數十里而歸。將分之際,嗚噎各不能已。

法師以經像等附北印度王烏地多軍,鞍乘漸進。後戒日王更附烏地王大象一頭、金錢三千、銀錢一萬,供法師行費。別三日,王更與鳩摩羅王、跋吒王等各將輕騎數百複來送別,其殷勤如是。仍遣逵官四人名摩訶怛羅。王以素氈作書,紅泥封印,使達官奉書送法師所經諸國,令發乘遞送,終至漢境。

自發缽羅耶伽國西南大林野中,行七日,到憍賞彌國,城南劬師羅長者施佛圈處,禮聖跡訖,複與烏地多王西北行。一月餘日,曆數國,重禮天梯聖跡。

複西北行三腧繕那,至毗羅那孥國都城。停兩月日,逢師子光、師子月同學二人,講《俱舍》,《攝論》、《唯識論》等,皆來迎接甚歡。法師至,又開《瑜伽決擇》及《對法論》等,兩月訖,辭歸。

複西北行一月餘日,經數國,至闍蘭逢國,即北印度王都,複停一月。烏地王遣人引送,西行二十餘日,至僧訶補羅國,時有百餘僧皆北人,齎經像等依法師而還。如此複二十餘日,山澗中行,其處多賊,法師恐相劫掠,常遣一僧預前行,若逢賊時,教說“遠來求法,今所齎持並經、像、舍利,願檀越擁護,無起異心。”法師率徒侶後進。時亦屢逢,然卒無害。

如是二十餘日行,至呾叉屍羅國,重禮月光王舍千頭處。國東北五十腧繕那即迦濕彌羅國,其王遣使迎請,法師為象行輜重不果去。停七日,又西北行三日至信度大河,河廣五六里,經像及同侶人並坐船而進,法師乘象涉渡。時遣一人在船看守經及印度諸異華種,將至中流,忽然風波亂起,搖動船舫,數將覆沒,守經者惶懼墮水,眾人共救得出,遂失五十夾經本及華種等,自餘僅得保全。

時迦畢試王先在烏鐸迦漢茶城,聞法師至,躬到河側奉迎,問曰:“承師河中失經,師不將印度華果種來?”答曰:“將來。”王曰:“鼓浪傾船,事由於此。自昔以來,欲將華種渡者,並然。”因共法師還城,寄一寺停五十餘日,為失經本,更遣人往烏長那國抄寫迦葉臂耶部三藏。迦濕彌王聞法師漸近,亦忘遠躬來參拜,累日方歸。

法師與迦畢試王相隨西北行,一月餘日,至藍波國境。王遣太子先去,敕都人及眾僧莊辦幢旖,出城迎候,王與法師漸發。比至,道俗數千人,幢旖甚盛,眾見法師,歡喜禮拜訖,前後圍途讚詠而進。至都,停一大乘寺,時王亦為七十五日無遮大施。

自此複正南行十五日,往伐剌孥國,禮聖跡。又西北,往阿薄健國。又西北,往漕矩吒國。又北行五百餘里,至佛栗氏薩儻那國。從此東出至迦畢試國境。王又為七日大施訖,法師辭發。東北行一腧繕那,至瞿盧薩謗城,與王別北行。

王遣一大臣將百餘人,送法師度雪山,負芻草糧食資給。行七日,至大山頂。其山疊嶂危峰,參差多狀,或平或聳,勢非一儀,登陟艱辛,難為備敘。自是不得乘馬,策杖而前。複經七日,至一高嶺,嶺下有村,可百餘家,養羊畜,羊大如驢。其日宿於此村,至夜半發,仍令村人乘山駝引路。其地多雪澗淩溪,若不憑鄉人引導,交恐淪墜,至明晝日,方渡淩嶮,時唯七僧並雇人等有二十餘,象一頭、騾十頭、馬四疋。明日到嶺底,尋盤道複登一嶺,望之如雪,及至皆白石也。此嶺最高,雖雲結雪飛,莫至共表。是日將昏,方到山頂,而寒風淒凜,徒侶之中無能正立者。又山無卉木,唯積石攢峰,及及然如林筍矣。其處既山高風急,鳥將度者皆不得飛,自嶺南嶺北各行數百步外,方得舒其六翮矣。尋贍部洲中嶺嶽之高,亦無過此者。

法師從西北下數里有少平地,施帳宿,旦而進,經五六日下山,至安怛羅縛婆國,即都貨羅之故地。伽藍三所,僧徒數十,習大眾部法。有一率堵波,無憂王建也。法師停五日,西北下山行四百餘里,至闊悉多國,亦都貨羅之故地。從此西北複山行三百餘里,至活國,居縛芻河側,郎觀貨羅東界,都城在河南岸。因見葉護可汗孫王都貨羅,自稱葉護。至衙停一月,葉護遣衛送,共商侶東行。

二日,至瞢健國。其傍又有阿利尼國、曷邏胡國、訖粟瑟摩國、缽利曷國,皆都貨羅故地也。自瞢健複東行入山三百餘里,至呬摩怛羅國,亦都貨羅故地。風俗大同突厥,而尤異者,婦人首冠木角,高三尺餘,前有兩歧,表夫父母,上歧表父,下歧表母,隨先喪亡,除去一歧,若舅姑俱歿,則舉冠全棄。自此複東行二百餘里,至缽創那國,亦都貨羅故地也。為寒雪,停月餘日。

從此又東南山行二百餘里,至淫薄健國。又東南履危躡嶮,行三百餘里,至屈浪孥國。從此又東北山行五百餘里,至達摩悉鐵帝國。國在兩山間,臨縛芻河,出善馬,形小而健。俗無禮義,性暴形陋,眼多碧綠,異於諸國。伽藍十餘所。昏馱多城,國之都也,中有伽藍,此國先王所立。伽藍中石佛像上有金銅圓蓋,雜寶莊瑩,自然住空,當於佛頂,人有禮旋,蓋亦隨轉,人停蓋止,莫測其靈。從此國大山北至屍棄尼國。又越連摩悉鐵帝國至商彌國。從此複東山行七百餘里,至波謎羅川。川東西千餘里,南北百餘里,在兩雪山間,又當蔥嶺之中,風雪飄飛,春夏不止,以其地寒烈,卉木稀少,稼穡不滋,境域蕭條,無複人跡。中有大池,東西三百里,南北五十餘里,處贍部洲中,地勢高隆,瞻之漭漭,自所不能極。水族之類千品萬種,喧聲交聒,若百工之肆焉。複有諸鳥,形高丈餘,鳥卵如甕。舊稱條支巨㲉,或當此也。池西分出一河,西至達摩悉鐵帝國東界,與縛芻河合而西流赴海,以右諸水亦皆同會。池東分一大河,東至佉沙國西界,與徒多河合而東流赴海,以左諸水亦並同會。川南山外有缽露羅國,多金、銀,金色如火。又此池南北與阿耨池相當。

從此川東出,登危履雪,行五百餘里,至盤陀國。城依峻嶺,北背徙多河,其河東入鹽澤,潛流地下,出積石山,為此國河源也。其王聰慧,建國相承多曆年所,自云本是脂那提婆瞿怛羅。王故宮有故尊者童壽論師伽藍。尊者,怛叉始羅國人也,神悟英秀,日誦三萬二千言,兼書亦爾,遊戲聚法,雅閑著述,凡製論數十部,並盛宣行,即經部本師也。是時東有馬鳴,南有提婆,西有龍猛,北有童壽,號為四日,能照有情之惑,童壽聲譽既高,先王躬伐其國,迎而供養。

城東南三百餘里,至大石壁,有二石室,各一羅漢於中入滅盡定,端坐不動,視若贏人,而竟無傾朽,已經七百餘歲矣。法師在其國停二十餘日。

複東北行五日,逢群賊,商侶驚怖登山,象被逐溺水而死。賊過後,與商人漸進東下,冒寒履嶮,行八百餘里,出蔥嶺至烏鎩國。

城西二百里有大山,峰崿甚峻,上有窣堵波。聞之舊說曰,數百年前,雷震山崩,中有苾芻,身量枯偉,冥目而坐,鬚髮蓼蓼,垂覆肩面。有樵者見而白王,王躬觀禮,仕庶傳聞,遠近同集,咸申供養,積華成簣。王曰:“此何人也?”有苾芻對曰:“此出家羅漢,入滅盡定者,歲月滋淹,故發長耳。”王曰:“若何驚悟令其起也?”對曰:斷食之身,出定便壞,宜先以酥乳灌灑,使潤沾腠理,然後擊撻槌,感而悟之,或可起也。”王曰:“善哉!”遂依僧語,灌乳擊槌,羅漢舉目而視曰:“爾輩何人,形披法服?”對曰:“我輩苾芻也。”彼曰:“我師迦葉波如來,今何所在?”對曰:“久入涅盤。”聞之愀然。重曰:“釋迦文佛成無上等覺未?”答曰:“已成,利物斯問,亦從寂滅。”聞已低眉良久,以手舉發,起升虛空,作大神變,化火焚身,遺骸墮地。王與大眾收骨,起串堵波,郎此塔也。

從此北行五百餘里,至怯沙國。又從此東南行五百餘里,渡徒多河,腧大嶺,至斫句迦國。國南有大山,山多龕室,印度證果人多運神通,就之棲止,因入寂滅者眾矣。今猶有三羅漢住岩穴,入滅心定,須發漸長,諸僧時往為剃。又此國多大乘經典,十萬頌為部者,凡有數十。

從此東行八百餘里,至瞿薩旦那國。沙磧大半,宜穀豐樂。出氍毹、細氈,氈工績施絀。又土多白玉、壁玉。氣序和調,俗知禮義,尚學好音,風儀詳整,異胡諸俗。文字遠遵印度,微有改耳。重佛法,伽藍百所,僧五千餘人,多學大乘。其王雄智勇武,尊愛有德,自云毗沙門天之胤也。王之先祖郎無憂王之太子,在但叉始羅國,後被譴出雪山北,養牧逐水草,至此建都,久而無子,因禱毗沙門天廟,廟神額上剖出一男,複於廟前地生奇味,甘香如乳,取向養子,遂至成長。王崩,後嗣立,威德遐被,力並諸國,今王即其後也。先祖本因地乳資成,故於闐正音稱地乳國焉。

法師入其境,至勃伽夷城,城中有坐佛像,高七尺餘,首戴寶冠,威顏圓滿。聞諸舊說,像本在迦濕彌羅國,請來到此。昔有羅漢,有一沙彌身嬰疹疾,臨將拾壽,索酢米餅,師以天眼觀見瞿薩旦那有,潛運神足,乞而與之。沙彌食已歡喜,樂生其國,願力無違,命終即生王家,嗣立之後,才略驍雄,誌思吞攝,乃腧雪山伐其舊國。時迦濕彌王亦簡將練兵,欲事攘拒。羅漢曰:“不勞舉刃,我自遣之。”即往瞿薩旦那王所,為說頂生貪暴之失,及示先身沙彌衣服。王見便得宿命智,深生愧恧,與迦濕彌王結好而罷,仍迎先所供像,隨軍還國。像至此城住而不進,王與聚軍盡力移轉,卒不能動,即於像上營構精廬,招延僧侶,舍所愛冠莊嚴佛頂。其冠見在,極多貴寶,都者歎焉。

法師停七日,於闐王聞法師到其境,躬來迎謁。後日發引,王先還都,留兒侍奉。行二日,王又遺逢官來迎,離城四十里宿。明日,王與道俗將音樂香華接於路左。既至,延入城,安置於小乘薩婆多寺。

王城南十餘里有大伽藍,此國先王為毗盧折那阿羅漢造也。昔此國法教未沾,而羅漢白迦濕彌羅至此,宴坐林中,時有見者,怪其形服,以狀自王。王聞親往觀其容止,問曰:“爾何人,獨棲林野?”曰:“我如來弟子,法爾閑居。”王曰:“稱如來者複何義也?”答曰:“如來者郎佛陀之德號。昔淨飯王太子一切義成湣諸眾生沈沒苦海,無救無歸,乃棄七寶千子之資,四洲輪王之位,閑林進道,六年果成,獲金色之身,證無師之法,灑甘露於鹿苑,耀摩尼於鷲峰,八十年中,示教利喜,化緣既盡,息應歸真,遺像遣典,傳通猶在,王以宿福位為人主,當法輪之付囑,作有識之歸依,冥而不聞,是何理也?”王曰:“某罪累淹積,不聞佛名。今蒙聖人降德,猶是餘福。既有遺像、遣典,請奉修行。”羅漢報曰:“必願樂者,當先建立伽藍,則靈像自至。”王於是旋駕,與群臣詳擇勝地,命選匠人,問羅漢造立之式,因而建焉。寺成,王重請曰:“伽藍已就,佛像何在了”報曰:“王但至誠,像至非遠。”王共大臣及士庶等各燒香捧華,一心而立。須臾間有佛像自空而來,降於寶座,光暉晃朗,容顏肅然。王見歡喜,稱慶無極,並請羅漢為眾說法,因與國人廣興供養。故此伽藍即最初之立也。

法師前為渡河失經,到此更使人往屈支、疏勒訪本,及為於闐王留連,未獲郎還,因修表使高昌小兒逐商伴入朝,陳己昔往婆羅門國求法,今得還歸到於闐。其表曰:

沙門玄奘言:奘聞馬融該贍,鄭玄就扶風之師,伏生明敏,晁錯躬濟南之學。是知儒林近術,古人猶且遠求,況諸佛利物之玄蹤,三藏解纏之妙說,敢憚塗遙而無尋慕者也。玄奘往以佛興西域,遣教東傳,然則勝典雖來而圓宗尚闕,常思訪學,無顧身命。遂以貞觀三年四月,冒越憲章,私往天竺。踐流沙之浩浩,陟雪嶺之巍巍,鐵門巉嶮之塗,熱海波濤之路。始自長安神邑,終於王舍新城,中間所經五萬餘里。雖風俗千別,艱危萬重,而憑恃天威,所至無鯁。仍蒙厚禮,身不苦辛,心願獲從,遂得觀耆闍崛山,禮菩提之樹,見不見跡,聞未聞經,窮宇宙之靈奇,盡陰陽之化育,宣皇風之德澤,發殊俗之欽思,曆覽周遊一十七載。今已從缽羅耶伽國經迦畢試境,越蔥嶺,渡波謎羅川歸還,達於於闐。為所將大象溺死,經本眾多,未得鞍乘,以是少停,不獲奔馳早謁軒陛,無任延仰之至。謹遣高昌俗人馬玄智隨商侶奉表先聞。

是後為於闐諸僧講《瑜伽》、《對法》、《俱舍》、《攝大乘論》,一日一夜,四論遞宣,王與道俗歸依聽受,日有千數。時間經七八月,使還,蒙恩敕降使迎勞曰:“聞師訪道殊域,今得歸還,歡喜無量,可即速來與朕相見。其國僧解梵語及經義者,亦任將來,朕已敕於闐等道使諸國送師,人力鞍乘應不少乏,令敦煌官司於流沙迎接,鄯鄯於沮沫迎接。”法師奉敕已,即進發,於闐王資餞甚厚。

自發都三百餘里,東至娩摩城。城有雕檀立佛像,高三丈餘,姿狀端嚴,甚多靈應。人有疾病,隨其苦處以金箔貼像,病郎瘳愈;凡有願求,多蒙果遂。相傳云,昔佛在世,憍賞彌國鄔陀衍那王所作,佛滅度後,自彼飛來,至此國北曷勞落迦城,後複自移到此。又相傳有記云,釋迦法滅,像入龍宮。

從媲摩城入沙磧,行二百餘里,至泥壤城。又從此東入流沙,風動沙流,地無水草,多熱毒鬼魅之患,無徑路,行人往返,望人畜遣骸以為標幟,磽確難涉,委如前序。又行四百餘里,至都貨羅故國。又行六百餘里,至折摩馱那故國,即沮沫地。又東北行千餘里,至納縛波故國,即樓蘭地,展轉達於自境。得鞍乘已,放於闐使人及駝馬還。有敕酬其勞,皆不受而去。

既至沙州,又附表。時帝在洛陽宮。表至,知法師漸近,敕西京留守左仆射梁國公房玄齡使有司迎待。法師承上欲問罪遼濱,恐稽緩不及,乃倍途而進,奄至漕上。官司不知迎接,威儀莫暇陳設,而聞者自然奔湊,觀禮盈衢,更相登踐,欲進不得,因宿於漕上矣。

卷六[编辑]

◎起十九年春正月入西京 終二十二年夏六月謝禦製經序並答

貞觀十九年春正月景子,京城留守左仆射梁國公房玄齡等承法師裔經、像至,乃遣右武侯大將軍侯莫陳實、雍州司馬李叔脊、長安縣令李乾祐奉迎,自漕而入,舍於都亭驛,其從若雲。

是日有司頒諸寺,具帳輿、華旖等,擬送經、像於弘福寺,人皆欣踴,各競莊嚴。翌日大會於朱雀街之南,凡數百件,部伍陳列。即以安置法師於西域所得如來肉舍利一百五十粒;摩揭陀國前正覺山龍窟留影金佛像一軀,通光座高三尺三寸;擬婆羅疤斯國鹿野苑初轉法輪像刻檀佛像一軀,通光座高三尺五寸;擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像刻檀佛像一軀,通光座高二尺九寸;擬劫比他國如來自天宮下降賓階像銀佛像一軀,通光座高四尺;擬摩揭陀國鷲峰山說《法華》等經像金佛像一軀,通光座高三尺五寸;擬那揭羅曷國伏毒龍所留影像刻檀佛像一軀,通光座高尺有三寸;擬吠舍厘國巡城行化刻檀像等。又安置法師於西域所得大乘經二百二十四部,大乘論一百九十二部,上座部經、律、論一十五部,三彌底部經、律、論一十五部,彌沙塞部經、律、論二十二部,迦葉臂耶部經、律、論一十七部.法密部經、律、論四十二部,說一切有部經、律、論六十七部,因明論三十六部,聲論一十三部,凡五百二十夾,六百五十七部,以二十疋馬負而至。其日所司普頒諸寺,俱有寶帳、幢、旖供養之具,限明二十八日旦並集朱雀街擬迎新至經、像於弘福寺。

於是人增勇銳,各競莊嚴,窮諸麗好,旖帳、幢蓋、寶案、寶舉,寺別將出分布訖,僧尼等整服隨之,雅梵居前,薰爐列後,至是並到朱雀街內,凡數百事。布經、像而行,珠佩流音,金華散彩,預送之儔莫不歌詠希有,忘塵遣累,歎其希遇。始自朱雀街內終屆弘福寺門,數十里間,都人士子、內外官僚迾道兩傍,瞻仰而立,人物闐閡。所司恐相騰踐,各令當處燒香散華,無得移動,而煙雲讚響,處處連合。昔如來創降迦毗,彌勒初升都史,龍神供養,大眾圍繞,雖不及彼時,亦遺法之盛也,其日眾人同見天有五色綺雲現於日北,宛轉當經、像之上,紛紛鬱鬱,周圓數里,若迎若送,至寺而微。

釋彥悰箋述曰:“餘考尋圖史,此蓋謂天之喜氣,識者嘉焉。昔如來創降迦維,慈氏將升都史,龍神供養,天眾奉迎,雖不及往時,而遺法東流,未有若茲之盛也。”

壬辰,法師謁文武聖皇帝於洛陽宮。二月己亥,見於儀鸞殿,帝迎慰甚厚。既而坐訖,帝曰:“師去何不相報?”法師謝曰:“玄奘當去之時,已再三表奏,但誠願微淺,不蒙允許。無任慕道之至,乃輒私行,專擅之罪,唯深慚懼。”帝曰:“師出家與俗殊隔,然能委命求法,惠利蒼生,朕甚嘉焉,亦不煩為愧。但念彼山川阻遠,方俗異心,怪師能達也。”法師對曰:“奘聞乘疾風者,造天池而非遠;禦龍舟者,涉江波而不難。自陛下握乾符,清四海,德籠九域,仁被八區,淳風扇炎景之南,聖威鎮蔥山之外,所以戎夷君長,每見雲翔之鳥自東來者,猶疑發於上國,斂躬而敬之,況玄奘圓首方足,親承育化者也。既賴天威,故得往還無難。”帝曰:“此自是師長者之言,朕何敢當也。”因廣問彼事。自雪嶺已西,印度之境,玉燭和氣,物產風俗,八王故跡,四佛遺蹤,並博望之所不傳,班、馬無得而載。法師既親遊其地,觀覿疆邑,耳聞目覽,記憶無遺,隨問酬對,皆有條理。帝大悅。謂侍臣曰:“昔苻堅稱釋道安為神器,舉朝尊之。朕今觀法師詞論典雅,風節貞峻,非惟不愧古人,亦乃出之更遠。”時趙國公長孫無忌對曰:“誠如聖旨。臣嚐讀《三十國春秋》,見敘安事,實是高行博物之僧。但彼時佛法來近,經、論未多,雖有鑽研,蓋其條葉,非如法師躬窺淨域,討係妙之源,究泥洹之跡者矣。”帝曰:“公言是也。”

帝又謂法師曰:“佛國遐遠,靈跡法教,前史不能委詳,師既親都,宜修一傳,以示未聞。”帝又察法師堪公輔之寄,因勸罷道,助秉俗務。法師謝曰:“玄奘少踐緇門,服膺佛道,玄宗是習,孔教未聞。今遣從俗,無異乘流之舟使棄水而就陸,不唯無功,亦徒令腐敗也。願得畢身行道,以報國恩,玄奘之幸甚。”如是固辭乃止。

時帝將問罪遼濱,天下兵馬已會於洛,軍事忙迫,聞法師至,命引入朝,期暫相見,而清言既交,遂不知日昃。趙國公長孫無忌奏稱法師停在鴻臚,日暮恐不及。帝曰:“怱怱言猶未盡意,欲共師東行省方觀俗,指麾之外,別更談敘,師意如何?”法師謝曰:“玄奘遠來,兼有疾疹,恐不堪陪駕。”帝曰:“師尚能孤遊絕域,今此行蓋同跬步,安足辭焉?”法師對曰:“陛下東征,六軍奉衛,罰亂國,誅賊臣,必有牧野之功,昆陽之捷。玄奘自度,終無裨助行陣之效,虛負塗路費損之慚。加以兵戎戰鬥,律製不得觀看。既佛有此言,不敢不奏。伏願天慈哀矜,即玄奘幸甚。”帝信納而止。

法師又奏云:“玄奘從西域所得梵本六百餘部,一言未譯。今知此嵩嶽之南少室山北有少林寺,遠離鄽落,泉石清閑,是後魏孝文皇帝所造,即菩提留支三藏翻譯經處。玄奘望為國就彼翻譯,伏聽敕言。”帝曰:“不須在山,師西方去後,朕奉為穆太后於西京造弘福寺,寺有禪院甚虛靜,法師可就翻譯。”法師又奏曰:“百姓無知,見玄奘從西方來,妄相觀看,遂成闤闠,非直違觸憲綱,亦為妨廢法事,望得守門以防諸過。”帝大悅曰:“師此意可謂保身之言也,當為處分。師可三五日停憩,還京就弘福安置。諸有所須,一共玄齡平章。”自是辭還矣。

三月己巳,法師自洛陽還至長安,即居弘福寺。將事翻譯,乃條疏所須證義、綴文、筆受、書手等數,以申留守司空梁國公房玄齡,玄齡遣所司具狀發使定州啟奏。令旨依所須供給,務使周備。

夏六月戊戌,證義大德諳解大小乘經、論為時輩所推者,一十二人至,即京弘福寺沙門靈潤、沙門文備,羅漢寺沙門慧貴、實際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、靜法寺沙門普賢、法海寺沙門神防、廓州法講寺沙門道琛、汴州演覺寺沙門玄忠、蒲州普救寺沙門神泰、綿州振音寺沙門敬明、益州多寶寺沙門道因等。又有綴文大德九人至,即京師普光寺沙門棲玄、弘福寺沙門明璿、會昌寺沙門辯機、終南山豐德寺沙門道宣、簡州福聚寺沙門靜邁、蒲州普救寺沙門行友、棲岩寺沙門道卓、幽州照仁寺沙門慧立、洛州天宮寺沙門玄則等。又有字學大德一人至,即京大總持寺沙門玄應。又有證梵語、梵文大德一人至,即京大興善寺沙門玄謩。自餘筆受、書手,所司供料等並至。

丁卯,法師方操貝葉開演梵文,創譯《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等四部,其翻《六門經》當日了,《佛地經》至辛巳了,《菩薩藏經》、《顯揚論》等歲暮方訖。

二十年春正月甲子,又譯《大乘阿毗達磨雜集論》,至二月訖。又譯《瑜伽師地論》。秋七月辛卯,法師進新譯經、論現了者,表曰:

「沙門玄奘言:竊聞八正之旨,實出苦海之津梁,一乘之宗,誠升盤之梯隥。但以物機未熟,致蘊蔥山之西,經胥庭而莫聞,曆周、秦而靡至。暨乎摩騰入洛,方被三川,僧會遊吳,始沾荊、楚。從是以來,遂得人修解脫之因,家樹菩提之業,固知傳法之益,其利博哉。次複嚴、顯求經,澄什繼譯,雖則玄風日扇,而並處偽朝。唯玄奘輕生,獨逢明聖,所將經、論咸得奏聞。蒙陛下崇重聖言,賜使翻譯,比與義學諸僧等專精夙夜,無墮寸陰,雖握管淹時,未遂終訖。已絕筆者,見得五部五十八卷,名曰《大菩薩藏經》二十卷、《佛地經》一卷、《六門陀羅尼經》一卷、《顯揚聖教論》二十卷、《大乘阿毗達磨雜集論》一十六卷、勒成八袠,繕寫如別,謹詣闕奉造。玄奘又竊見弘福寺尊像初成,陛下親降鑾輿,開青蓮之目,今經、論初譯,聖為代新文,敢緣前義,亦望曲垂神翰,題製一序,讚揚宗極。冀衝言奧旨與日月齊明,玉字銀鉤將乾坤等固,使百代之下誦詠不窮,千載之外瞻仰無絕。」

前又洛陽奉見日,敕令法師修《西域記》,至是而成。乙未,又進表曰:

「沙門玄奘言:竊尋蟠木幽陵,雲官紀軒皇之壤;流沙滄海,夏載著伊、堯之域。西母白環,薦垂衣之主;東夷楛矢,奉刑措之君。固已飛英曩代,式徽前典。伏惟陛下握紀乘時,提衡範物,刳舟弦木,威天下而濟群生,螯足蘆灰,堙方輿而補圓蓋,耀武經於七德,闡文教於十倫,澤遍泉源,化沾蕭葦,芝房發秀,浪井開華。樂囿馴班,巢阿響律,浮紫膏於貝闕,霏白雲於玉檢。遂苑弱水而池蒙泛,圃炎火而照積冰,梯赤阪而承朔,泛滄津而委燼,史曠前良,事絕故府,豈如漢開張掖,近接金城,秦戍桂林,才通珠浦而已。玄奘幸屬天地貞觀,華夷靜謐,冥心梵境,敢符好事,命均朝露,力譬秋螽。徒以憑假皇靈,飄身進影,展轉膜拜之鄉,流離重驛之外,條支觳,方驗前聞,廚賓孤鸞,還稽曩實。時移歲積,人願天從,遂得下雪岫而泛提河,窺鶴林而觀鷲嶺,隻園之路勞像猶存,王城之基坡陀尚在。尋求曆覽,時序推遷,言返帝京,淹逾一紀,所聞所履,百有二十八國。竊以章允之所踐籍,空陳廣袤,誇父之所陵厲,無述土風。班超侯而未遠,張騫望而非博。今所記述,有異前聞。雖未極大千之疆,頗窮蔥外之境,皆存實錄,匪敢雕華。謹具編裁,稱為《大唐西域記》,凡一十二卷,繕寫如別。望班之右筆,飾以左言,掩博物於晉臣,廣九丘於皇代。但玄奘資識淺短,遺漏實多,兼拙於筆語,恐無足觀覽。」

景申,神筆自答書曰:“省書具悉來意。法師夙標高行,早出塵表,泛寶舟而登彼岸,搜妙道而辟法門,弘闡大猷,蕩滌眾罪,是故慈雲欲卷,舒之蔭四空,慧日將昏,朗之照八極,舒朗之者,其唯法師乎!朕學淺心拙,在物猶迷,況佛教幽微,豈能仰測,請為經題,非己所聞。又云新撰《西域記》者,當自披覽。敕奘尚。”

丁酉,法師重表曰:

「沙門玄奘言:伏奉墨敕,猥垂獎喻,隻奉綸言,精守振越。玄奘業行空疏,謬忝緇侶,幸屬九瀛有截,四表無虞,憑皇靈以遠征,恃國威而訪道,窮遐冒險,雖厲愚誠,纂異懷荒,實資朝化。所獲經、論,蒙遣翻譯,見成卷軸,未有銓序。伏惟陛下叡思雲敷,天華景爛,理包係象,調逸咸英,跨千古以飛聲,掩百王而騰實,竊以神力無方,非神思不足銓其理,聖教玄遠,非聖藻何以序其源。故乃冒犯威嚴,敢希題目,宸眷衝邈,不垂矜許,撫躬累息,相顧失圖。玄奘聞日月麗天,既分暉於戶牖,江河紀地,亦流潤於岩崖,雲和廣樂,不秘響於聾昧,金璧奇珍,豈韜彩於愚瞽。敢緣斯理,重以幹祈。伏乞雷雨曲垂,天文俯照,配兩儀而同久,與二曜而俱懸。然則鷲嶺微言,假神筆而弘遠,雞圍奧典,托英詞而宣暢,豈止區區梵眾,獨荷恩柴,蠢蠢迷生,方超窿累而已。」自此方許。

二十二年春,駕幸玉華宮。夏五月甲午,翻《瑜伽師地論》訖,凡一百卷。

六月庚辰,敕追法師赴宮。比發在途,屢有使至令緩進,無得勞損。既至,見於玉華殿,甚歡。帝曰:“朕在京苦暑,故就此山宮,泉石既涼,氣力稍好,能省覽機務。然憶法師,故遣相屈,涉途當大勞也。”法師謝曰:“四海黎庶依陛下而生,聖躬不安則率土惶㣿。伏聞鑾舉至此,禦膳順宜,凡預含靈,孰不蹈舞。願陛下永保崇高,與天無極。玄奘庸薄,猥蒙齒召,銜荷不覺為勞。”

帝以法師學業該贍,儀韻淹深,每思逼勸歸俗,致之左右,共謀朝政。往於洛陽宮奉見之際,已親論之。至是又言曰:“昔堯、舜、禹、湯之君,隆周、炎漢之主,莫不以為六合務廣,萬機事殷,兩目不能鑒,一心難為獨察,是以周憑十亂,舜托五臣,翼亮朝猷,弼諧邦國。彼明王聖主猶仗群賢,況朕寡闇而不寄來哲者也?意欲法師脫須菩提之染服,掛維摩詰之素衣,升鉉路以陳謨,坐槐庭而論道,於意何如?”法師對曰:“陛下言六合務廣,三五之君不能獨守,寄諸賢哲共而成之。仲尼亦云,君失臣得,故君為元首,臣為股肱。玄奘謂此言將誡中庸,非為上智。若使有臣皆得,桀、紂豈無臣耶?以此而推,不必由也。仰惟陛下上智之君,一人紀綱,萬事自得其緒,況撫運已來,天地休平,中外寧晏,皆是陛下不荒、不妊、不麗、不侈,兢兢業業,雖休勿休,居安思危,為善承天之所致也,餘何預哉!請辯二三以明其事。陛下經緯八紘之略,驅駕英豪之才,克定禍亂之功,崇闡雍熙之業,聰明文思之德,體元合極之姿,皆天之所授,無假於人,其義一也。敦本棄末,尚仁尚禮,移澆風於季俗,反淳政於上皇,賦遵薄製,刑用輕典,九州四海稟識懷生,俱沐恩波,咸遂安樂,此又聖心聖化,無假於人,其義二也。至道旁通,深仁遠洽,東逾日域,西邁昆丘,南盡炎洲,北窮玄塞,雕蹄鼻飲之俗,卉服左衽之人,莫不候雨瞻風,稽顙屈膝,獻珍貢寶,充委夷邸,此又天威所感,無假於人,其義三也。獺狁為患,其來自久,五帝所不臣,三王所不製,遂使河、洛為被發之野,酆、鄗為鳴鏑之場,中國陵遲,匈奴得誌,殷周已來不能攘弭。至漢武窮兵,衛、霍盡力,雖毀枝葉,根本猶存。自後已來,無間良策。及陛下禦圖,一征斯殄,傾巢倒穴,無複孑遺,瀚海、燕然之域其入提封,單於弓騎之人俱充臣妾。若言由臣,則虞、夏已來賢輔多矣,何因不獲?故知有道斯得,無假於人,其義四也。高麗小蕃,失禮上國,隋帝總天下之師,三自征伐,攻城無傷半堞,掠卒不獲一人,虛喪六軍,狼狽而反。陛下暫行,將數萬騎,摧駐蹕之強陣,破遼、蓋之堅城,振振凱旋,俘馘三十萬眾。用兵禦將,其道不殊,隋以之亡,唐以之得,故知由主,無假於人,其義五也。又如天地交泰,日月光華,和氣氤氳,慶雲紛鬱,四靈見質,一角呈奇,白狼、白狐,朱鸞、朱草,昭彰雜遝,無量億千,不能遍舉,皆是應德而至,無假於人。乃欲比喻前王,寄功十亂,竊為陛下不取。縱複須人,今亦伊、呂多矣。玄奘庸陋,何足以預之。至於守戒緇門,闡揚遺法,此其願也,伏乞天慈,終而不奪。”帝甚悅。謂法師曰:“師向所陳,並上玄垂祐,及宗廟之靈,卿士之力,朕安能致也。既欲敷揚妙道,亦不違高誌,可努力,今日已後,亦當助師弘道。”

釋彥悰箋述曰:“法師才兼內外,臨機酬答,共辯洽如是,難哉!昔道安陳諫,苻堅之駕不停,恒標奮詞,姚興之心莫止,終致敗軍之辱,逃遁之勞,豈如法師雅論才申,皇情允塞,清風轉潔,美誌腧真。以此而言,可不煩月旦而優劣見矣。”

時中書令褚遂良奏曰:“今四海廓清,九域寧晏,皆陛下聖德,實如師言,臣等備位而已。日月之下,瑩溉何功。”帝笑曰:“不如此。夫珍裘非一狐之腋,大廈必眾材共成。何有君能獨濟?師欲自全雅操,故濫相光飾耳。”帝又問法師:“比翻何經、論?”答:“近翻《瑜伽師地論》訖,凡一百卷。”帝曰:“此論甚大,何聖所說?複明何義?”答曰:“論是彌勒菩薩說,明十七地義。”又問:“何名十七地?”答:“謂五識相應地,意識相應地,有尋有伺地,無尋唯伺地,無尋無伺地,三摩呬多地,非三摩呬多地,有心地,無心地,聞所成地,思所成地,修所成地,聲聞地,獨覺地,菩薩地,有餘依地,無餘依地。”及舉綱提目,陳列大義。帝甚愛焉。遣使向京取《瑜伽論》。《論》至,帝自詳覽,睹其詞義宏遠,非從來所聞,歎謂侍臣曰:“朕觀佛經譬猶瞻天俯海,莫測高深。法師能於異域得是深法,朕比以軍國務殷,不及委尋佛教。而今觀之,宗源杳曠,靡知涯際,其儒道九流之典比之,猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齊致,此妄談也。”因敕所司簡秘書省書手寫新翻經、論為九本,與雍、洛、並、兗、相、荊、楊、涼、益等九州展轉流通,使率土之人同稟未聞之義。

時司徒趙國公長孫無忌、中書令褚遂良等奏曰:“臣聞佛教衝玄,天人莫測,言本則甚深,語門則難入。伏惟陛下至道昭明,飛光昱日,澤沾遐界,化溢中區,擁護五乘,建立三寶,故得法師當菽葉而秀質,間千載而挺生,陟重阻以求經,履危途而訪道。見珍殊俗,具獲真文,歸國翻宣,若庵園之始說,精文奧義,如金口之新開,皆是陛下聖德所感。臣等愚瞽,預此見聞,苦海波瀾,舟航有寄。又天慈廣遠,使布之九州,蠢蠢黔黎,俱餐妙法。臣等億劫希逢,不勝幸甚。”帝曰:“此是法師大慈願力,又卿等宿福所逢,非朕獨所致也。”

帝先許作新經序,國務繁劇,未及措意。至此法師重啟,方為染翰。少頃而成,名《大唐三藏聖教序》,凡七百八十一字,神筆自寫,敕貫眾經之首。帝居慶福殿,百官侍衛,命法師坐,使弘文館學士上官儀以所製序對群僚宣讀,霞煥錦舒,極褒揚之致。其詞曰:

「蓋聞二儀有象,顯覆載以含生,四時無形,潛寒暑以化物。是以窺天監地,庸愚皆識其端,明陰洞陽,賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者,以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。故知像顯可徵,雖愚不惑,形潛莫睹,在智猶迷,況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典禦十方,舉威靈而無上,抑神力而無下,大之則彌於宇宙,細之則攝於毫鼇,無滅無生,曆千劫而不古,若隱若顯,運百福而長今,妙道凝玄,遵之莫知其際,法流湛寂,挹之莫測其源,故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無疑惑者哉。然則大教之興,基乎西土,騰漢庭而皎夢,照東域而流慈。昔者分形分跡之時,言未馳而成化,當常現常之世,民仰德而知遵。及乎晦影歸真,遷儀越世,金容掩色,不鏡三千之光,麗像開圖,空端四八之相。於是微言廣被,拯含類於三途,遣訓遐宣,導群生於十地。然而真教難仰,莫能一其旨歸,曲學易尊,邪正於焉紛亂。所以空有之論,或習俗而是非,大小之乘,乍沿時而隆替。有玄奘法師者,法門之領袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心,長契神情,先包四忍之行。鬆風水月未足比其清華,仙露明珠詎能方其朗潤,故以智通無累,神測未形,超六塵而迥出,隻千古而無對。凝心內境,悲正法之陵遲,棲慮玄門,慨深文之訛謬。思欲分條析理,廣彼前聞,截偽續真,開茲後學。是以翹心淨土,往遊西域,乘危遠邁,杖策孤征。積雪晨飛,塗間失地,驚沙夕起,空外迷天,萬里山川,撥煙霞而進影,百重寒暑,躡霜露而前蹤。誠重勞輕,求深願達。周遊西宇,十有七年,窮曆道邦,詢求正教。雙林、八水,味道餐風,鹿苑、鷲峰,瞻奇仰異,承至言於先聖,受真教於上賢,探賾妙門,精窮奧業,一乘五律之道,馳驟於心田;八藏三篋之文,波濤於口海。爰自所曆之國,總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚勝業。引慈雲於西極,注法雨於東垂,聖教缺而複全,蒼生罪而還福,濕火宅之乾焰,共拔迷途,朗愛水之昏波,同臻彼岸。是知惡因業墜,善以緣升,升墜之端,唯人所托。譬夫桂生高嶺,零露方得泫其華,蓮出淥波,飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質本貞,良由所附者高則微物不能累,所憑者淨則濁類不能沾。夫以卉木無知,猶資善而成善,況乎人倫有識,不緣慶而成慶?方冀茲經流施,將日月而無窮,斯福遐敷,與乾坤而永大。」

時法師既奉《序》,表謝曰:

「沙門玄奘言:竊聞六爻探賾,局於生滅之場,百物正名,未涉真如之境,猶且遠徵犧冊,睹奧不測其神,遐想軒圖,曆選並歸其美。伏惟皇帝陛下玉毫降質,金輪禦天,廓先王之九州,掩百千之日月,廣列代之區域,納恒沙之法界。遂使給園精舍並入提封,貝葉靈文咸歸冊府。玄奘往因振錫,聊謁崛山,經途萬里,恃天威如咫步,匪乘千葉,詣雙林如食頃。搜揚三藏,盡龍宮之所儲,研究一乘,窮駑嶺之遣旨,並已載於白馬,還獻紫宸。尋蒙下詔,賜使翻譯。玄奘識乖龍樹,謬忝傳燈之榮;才異馬鳴,深愧瀉瓶之敏。所譯經、論,紕舛尤多,遂荷天恩,留神構序。文超象、係之表,理括眾妙之門。忽以微生親承梵響,踴躍歡喜,如聞授記,熱任欣荷之極。謹奉表詣闕陳謝以聞。」

帝看表後,手報書曰:“朕才謝璋,言慚博連,至於內典,尤所未閑。昨製序文,深為鄙拙,唯恐穢翰墨於金簡,標瓦礫於珠林。忽得來書,謬承褒讚,循躬省慮,彌益厚顏。善不足稱,空勞致謝。”

卷七[编辑]

◎起二十二年夏六月皇太子製《述聖記》 終永徽五年春二月法師答書

二十二年夏六月,天皇大帝居春宮,奉睹聖文,又製《述聖記》,其詞曰:“夫顯揚正教,非智無以廣其文;崇闡微言,非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者,諸法之玄宗,眾經之軌躅也。綜括宏遠,奧旨遐深,極空有之精微,體生滅之機要。詞茂道曠,尋之者不究其源,文顯義幽,履之者莫測其際。故知聖慈所被,業無善而不臻,妙化所敷,緣無惡而不剪。開法綱之綱紀,弘六度之正教,拯群有之塗炭,啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛,道無根而永固。道名流慶,曆遂古而鎮常;赴感應身,經塵劫而不朽。晨鍾夕梵,交二音於鷲峰,慧日法流,轉雙輪於鹿苑。排空寶蓋,接翔雲而共飛,莊野春林,與天華而合彩。伏惟皇帝陛下,上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽而朝萬國。恩加朽骨,石室歸貝葉之文;澤及昆蟲,金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水通神甸之八川,耆闍崛山接嵩、華之翠嶺。竊以法性凝寂,靡歸心而不通;智地玄奧,感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜,燭慧炬之光,火宅之朝,降法雨之澤。於是百川異流,同會於海,萬區分義,總成乎實。豈與湯、武校其優劣,堯、舜比其聖德者哉!玄奘法師者,夙懷聰令,立誌夷簡,神清齠齔之年,體拔浮華之世,凝情定室,匿跡幽岩,棲息三禪,巡遊十地,超六塵之境,獨步迦維,會一乘之旨,隨機化物。以中華之無質,尋印度之真文,遠涉恒河,終期滿字。頻登雪嶺,更獲半珠。問道往還,十有七載,備通釋典,利物為心。以貞觀十九年二月六日,奉敕於弘福寺翻譯聖教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭,傳智燈之長焰,皎幽闇而恒明,自非久植勝緣,何以顯揚斯旨。所謂法性常住,齊三光之明,我皇福臻,同二儀之固。伏見禦製眾經論序,照古騰今,理含金石之聲,文抱風雲之潤。治輒以輕塵足嶽,墜露添流,略舉大綱,以為斯記。”

法師進啟謝曰:

玄奘聞七耀摛光,憑高天而散景;九河灑潤,因厚地而通流。是知相資之美,處物既然,演法依人,理在無惑。伏惟皇太子殿下發揮睿藻,再述天文,讚美大乘,莊嚴實相。珠回玉轉,霞爛錦舒,將日月而聯華,與咸英而合韻。玄奘輕生多幸,沐浴殊私,不任銘佩,奉啟陳謝。

時降令答法師書曰:“治素無才學,性不聰敏。內典諸文殊未觀覽,所作序記鄙拙尤繁。忽得來書,褒揚讚述,撫躬自省,慚悚交並。勞師等遠臻,深以為愧。”

釋彥悰箋述曰:“自二聖序文出後,王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈,歡詠德音,內外揄揚,未及浹辰而周六合,慈雲再蔭,慧日重明,歸依之徒波回霧委。所謂上之化下,猶風靡草,其斯之謂乎!如來所以法付國王,良為此也。”

時弘福寺主圓定及京城僧等,請鐫二序文於金石,藏之寺宇,帝可之。後寺僧懷仁等乃鳩集晉右軍將軍王羲之書,勒於碑石焉。

庚辰,皇太子以文德聖皇后早棄萬方,思報昊天,追崇福業,使中大夫守右庶子臣高季輔宣令曰:“寡人不造,咎譴所鍾,年在未識,慈顏棄背,終身之憂,貫心滋甚,風樹之切,刻骨冥深。每以龍忌之辰,歲時興感,空懷陟屺之望,益疚寒泉之心。既而笙歌遂遠,瞻奉無逮,徒思昊天之報,罔寄烏鳥之情。竊以覺道洪慈,實資冥福,冀申孺慕,是用歸依。宜令所司於京城內舊廢寺妙選一所,奉為文德聖皇后指出即營僧寺。寺成之日,當別度僧。仍令挾帶林泉,務盡形勝。仰規忉利之果,副此罔極之懷。”

於是有司詳擇勝地,遂於宮城南晉昌裏,面曲池,依浮覺故伽藍而營建焉。瞻星揆地,像天闕,放給園,窮班、倕巧藝,盡衡、霍良木,文石梓桂櫲樟栟櫚充其林,珠玉丹青赭堊金翠備其飾。而重樓複殿,雲閣洞房,凡十餘院,總一千八百九十七間,床褥器物,備皆盈滿。

文武聖皇帝又讀法師所進《菩薩藏經》,美之,因敕春宮作其經後序。其詞曰:“蓋聞羲皇至賾,精粹止於龜文;軒後通幽,雅奧窮於鳥篆。考丹書於索隱,殊昧實際之源;徵綠錯以研幾,蓋非常樂之道。猶且事光圖史,振薰風於八埏;德洽生靈,激堯波於萬代。伏惟皇帝陛下轉輪垂拱而化漸雞園,勝殿凝旒而神交鷲嶺,總調禦於徽號,匪文思之所窺;綜波若於綸言,豈係象之能擬。由是教覃溟表,咸傳八解之音,訓浹寰中,皆踐四禪之軌。遂使三千法界,盡懷生而可期;百億須彌,入提封而作鎮。尼連德水邇帝裏之滄池,舍衛菴園接上林之茂苑。雖複法性空寂,隨感必通,真乘深妙,無幽不闡。所謂大權禦極,導法流而靡窮;能仁撫運,拂劫石而無盡,體均具相,不可思議,校美前王,焉可同年而語矣。爰自開辟,地限流沙,震旦未融,靈文尚隱。漢王精感,讬夢想於玄宵;晉後翹誠,降修多於白馬。有同蠡酌,豈達四海之涯;取譬管窺,寧窮七曜之隩。暨乎皇靈遐暢,威加鐵圍之表;至聖發明,德被金剛之際。恒沙國土,普襲衣冠,開解脫門,踐真實路,龍宮梵說之偈必萃清台,猊吼貝葉之文咸歸冊府。灑茲甘露,普潤芽莖,垂此慧雲,遍沾走,豈非歸依之勝業,聖政之靈感者乎!《大菩薩藏經》者,大覺義宗之要旨也。佛修此道,以證無生;菩薩受持,咸登不退。六波羅蜜關鍵所資,四無量心根力斯備。蓋彼岸之津涉,正覺之梯航者焉。貞觀中年,身毒歸化,越熱阪而頒朔,跨懸度以輸賝。文軌既同,道路無壅。沙門玄奘振錫尋真,出自玉關,長驅奈苑,至於天竺力士生處,訪獲此經,歸而奏上,降詔翻譯,於是畢功。餘以問安之暇,澄心妙法之寶,奉述天旨,微表讚揚,式命有司綴於終卷。”自是帝既情信日隆,平章法義,福田功德匆輟於口,與法師無暫相離,敕加供給,及時服臥具數令換易。

秋七月景申,夏罷,又施法師衲袈裟一領,價直百金。觀其作製,都不知針線出入所從。

帝庫內多有前代諸衲,咸無好者,故自教後宮造此,將為稱意,營之數歲方成,乘輿四巡,恒將隨逐。二十二年,駕幸洛陽宮,時蘇州道恭法師、常州慧宣法師並有高行,學該內外,為朝野所稱。帝召之。既至,引入坐言訖,時二僧各披一衲,是梁武帝施其先師,相承共寶。既來謁龍顏,故取披服。帝哂其不工,取衲令示,仍遣賦詩以詠。恭公詩曰:“福田資象德,聖種理幽薰。不持金作縷,還用彩成文,朱青自掩映,翠綺相氤氳,獨有離離葉,恒向稻畦分。”宣公詩末云:“如蒙一披服,方堪稱福田。”意欲之。帝並不與,各施絹五十疋,即此衲也。傳其麗絕,豈常人所服用,唯法師盛德當之矣。時並賜法師剃刀一口。法師表謝曰:

沙門玄奘伏奉敕賜衲袈裟一領、剃刀一口。殊命薦臻,寵靈隆赫,恭對惶悸,如履春冰。玄奘幸遭邕穆之化,早預息心之侶,三業無紀,四恩靡答,謬回天眷,濫叨雲澤。忍辱之服彩合流霞,智慧之刀銛逾切玉。謹當衣以降煩惱之魔,佩以斷塵勞之網。起餘譏於彼己,懼空疏於冒榮。慚恧屏營,趨承俯僂,鞠心局蹐,精爽飛越。不任悚荷之至。謹奉表謝聞。塵黷聖鑒,伏深戰栗。

帝少勞兵事,纂曆之後又心存兆庶,及遼東征罰,櫛沐風霜,旋旆已來,氣力頗不如平昔,有憂生之慮。既遇法師,遂留心八正,牆塹五乘,遂將息平複。帝因問曰:“欲樹功德,何最饒益?”法師對曰:“眾生寢惑,非慧莫啟。慧芽抽殖,法為其資。弘法由人,即度僧為最。”帝甚歡。

秋九月己卯,詔曰:“昔隋季失禦,天下分崩,四海塗炭,八埏鼎沸。朕當戡亂,躬履兵鋒,亟犯風霜,宿於馬上。比加藥餌猶未痊除,近日已來方就平複,豈非福善所感而致此休徵耶?京城及天下諸州寺宜各度五人,弘福寺宜度五十人。”計海內寺三千七百一十六所,計度僧尼一萬八千五百餘人。未此以前,天下寺廟遭隋季凋殘,緇僧將絕,蒙茲一度,並成徒眾。美哉君子所以重正言也。

帝又問:“《金剛般若經》一切諸佛之所從生,聞而不謗,功逾身命之施,非恒沙珍寶所及。加以理微言約,故賢達君子多愛受持,未知先代所翻,文義具不?”法師對曰:“此經功德實如聖旨。西方之人咸同愛敬。今觀舊經,亦微有遺漏。據梵本具云‘能斷金剛般若’,舊經直云‘金剛般若’。欲明菩薩以分別為煩惱,而分別之惑,堅類金剛,唯此經所詮無分別慧,乃能除斷,故曰‘能斷金剛般若’,故知舊經失上二字。又如下文,三問闕一,二頌闕一,九喻闕三,如是等。什法師所翻舍衛國也,留支所翻婆伽婆者,少可。”帝曰:“師既有梵本,可更委翻,使眾生聞之具足。”然經本貴理,不必須飾文而乖義也。故今新翻《能斷金剛般若》,委依梵本。奏之,帝甚悅。

冬十月,車駕還京,法師亦從還。先是敕所司於北闕紫微殿西別營一所,號弘法院。既到,居之。晝則帝留談說,夜乃還院翻經。更譯無性菩薩所釋《攝大乘論》十卷,;世親所釋《攝大乘論》十卷,《緣起聖道經》一卷,《百法明門論》一卷。

戊申,皇太子又宣令曰:“營慈恩寺漸向畢功,輪奐將成,僧徒尚闕,伏奉敕旨度三百僧,別請五十大德同奉神居降臨行道。其新營道場宜名大慈恩寺,別造翻經院,虹梁藻井,丹青雲氣,瓊礎銅扌遝,金環華鋪,並加殊麗,令法師移就翻譯,仍綱維寺任。”法師既奉令旨,令充上座,進啟讓曰:

沙門玄奘啟。伏奉令旨以玄奘為慈恩寺上座。恭聞嘉令,心靈靡措,屏營累息,增深戰悚。玄奘學藝無紀,行業空疏,敢誓捐罄,方期光讚。憑恃皇靈,窮遐訪道,所獲經論,奉敕翻譯,誠冀法流漸潤,克滋鼎祚,聖教紹宗,光華史冊。玄奘昔冒危塗,久嬰痾疹,駑蹇力弊,恐不卒業,孤負國恩,有罰無赦。命知僧務,更貽重譴,魚鳥易性,飛沉失路。伏惟皇太子殿下仁孝天縱,愛敬因心,感風樹之悲,結寒泉之病,式建伽藍,將弘景福,匡理法眾,任在能人,用非其器,必有跡仆。伏願睿情遠鑒,照弘法之福因,慈造曲垂,察愚誠之忠款,則法僧無晦老之咎,魚鳥得飛沉之趣。不任誠懇之至,謹奉啟陳情,伏用慚惶,追增悚悸。《麗》本、《磧砂》本皆作杏。

十二月戊辰,又敕太常卿江夏王道宗將九部樂,萬年令宋行質、長安令裴方彥各率縣內音聲,及諸寺幢帳,並使務極莊嚴。己巳,旦集安福門街,迎像送僧入大慈恩寺。至是陳列於通衢,其錦彩軒檻,魚龍幢戲,凡一千五百餘乘,帳蓋三百餘事。先是內出繡畫等像二百餘軀,金銀像兩軀,金縷綾羅幡五百口,宿於弘福寺,並法師西國所將經、像、舍利等,爰自弘福引出,安置於帳座及諸車上,處中而進。又於像前兩邊各麗大車,車上豎長竿懸幡,幡後布師子神王等為前引儀。又莊寶車五十乘坐諸大德,次京城僧眾執持香華,唄讚隨後,次文武百官各將侍衛部列陪從,太常九部樂挾兩邊,二縣音聲繼其後,而幢幡鍾鼓訇磕繽紛,眩日浮空,震耀都邑,望之極目不知其前後。皇太子遣率尉遲紹宗、副率王文訓領東官兵千餘人充手力,敕遣禦史大夫李乾祐為大使,與武侯相知檢校。帝將皇太子、後宮等於安福門樓執香钅盧目而送之,甚悅。衢路觀者數億萬人。經像至寺門,敕趙公、英公、中書褚令執香钅盧引入,安置殿內,奏九部樂、破陣舞及諸戲於庭,訖而還。

壬申,將欲度僧。辛未,皇太子與仗衛出宿故宅。後日旦,從寺南列羽儀而來,至門,下乘步入,百僚陪從。禮佛已,引五十大德相見,陳造寺所為意,發言鳴噎,酸感旁人,侍臣及僧無不哽泣,觀烝烝之情,亦今之舜也。言訖,升殿東閣,令少詹事張行成宣恩宥降京畿見禁囚徒,然後剃發觀齋,及賜王公已下束帛訖。屏人下閣禮佛,與妃等巡曆廊宇。至法師房,製五言詩貼於戶曰:“停軒觀福殿,遊目眺皇畿。法輪含日轉,華蓋接雲飛。翠煙香綺閣,丹霞光寶衣。幡虹遙合彩,空外回分暉。蕭然登十地,自得會三歸。”觀訖還宮。是時緇素歡欣,更相慶慰,莫不歌玄風重盛,遺法再隆,遠近已來未曾有也。其日敕追法師還北闕。

二十三年夏四月,駕幸翠微宮,皇太子及法師並陪從。既至,處分之外,唯談玄論道,問因果報應,及西域先聖遺芳故跡,皆引經酬對。帝深信納,數攘袂歎曰:“朕共師相逢晚,不得廣興佛事。”帝發京時雖少違和,而神威睿慮無減平昔。至五月己巳,微加頭痛,留法師宿宮中。庚午,帝崩於含風殿。時秘不言,還京發喪,殯太極殿。其日皇太子即皇帝位於梓宮之側,逾年改元日永徽,萬方號慟,如喪考妣。

法師還慈恩寺。自此之後,專務翻譯,無棄寸陰。每日自立程課,若晝日有事不充,必兼夜以續之。遇乙之後方乃停筆。攝經已複禮佛行道,至三更暫眠,五更複起,讀誦梵本,朱點次第,擬明旦所翻。每日齋訖,黃昏二時講新經論,及諸州聽學僧等恒來決疑請義。既知上座之任,僧事複來諮稟。複有內使遣營功德,前後造一切經十部,夾紵寶裝像二百餘軀,亦令取法師進止。日夕已去,寺內弟子百餘人咸請教誡,盈廊溢廡,皆酬答處分無遺漏者。雖眾務輻湊,而神氣綽然,無所擁滯。猶與諸德說西方聖賢立義,諸部異端,及少年在此周遊講肆之事,高論劇談,竟無疲怠,其精敏強力,過人若斯。複數有諸王卿相來過禮懺,逢迎誘導,並皆發心,莫不舍其驕華,肅敬稱歎。

二年春正月壬寅,瀛州刺史賈敦頤、蒲州刺史李道裕、穀州刺史杜正儉、恒州刺史蕭銳因朝集在京,公事之暇,相命參法師請受菩薩戒。法師即授之,並為廣說菩薩行法,勸其事君盡忠,臨下慈愛,群公歡喜,辭去,各舍淨財,共修書遣使參法師,謝聞戒法。其書曰:“竊聞身非欲食,如來受純陀之供,法師所求,淨名遂善德之請,皆為顯至理之常恒,示凡聖之無二。又是因機以接物,假相而弘道,為之者表重法之誠,受之者為行檀之福,豈曰心緣於彼此,情染於名利者哉!仰惟宿殖德本,非於三四五佛,深達法相,善識十二部經,獨悟真宗,遠尋聖跡,遊崛山之淨土,浴恒水之清流,入深法界,求善知識,收至文於百代之後,探玄旨於千載之前。津梁庶品,不不昧,等施一切,無先無後。頤等識蔽二空,業淪三界,猶蠶絲之自纏,如井輪之不息。雖複順教生信,隨緣悟解,頂禮歸依,受持四句,隱身而為宴坐,厭苦而求常樂,而遠滯無明,近昏至理,未能悟佛性之在身,知境界之唯識,心非去取,義涉有無,不能即八邪而入八正,行非道而通佛道。譬涉海而無津,猶面牆而靡見。昨因事隙,遂得參奉,曲蒙接引,授菩薩戒。施以未曾有法,發其無上道心,一念破於無邊,四心盡於來際,菩提之種起自塵勞,火中生蓮曷足為喻。始知如來之性即是世間,涅槃之際不殊生死,行於般若便是不行,得彼菩提翻為無得。忽以小機預聞大教,頂受尋思,無量歡喜。然夫檀義攝六,法施為優;尊位有三,師居其一。弘慈利物,雖類日月之無心;仰照懷恩,竊同葵藿之知感。大士聞法捐軀,非所企及,童子見佛奉士,輒敢庶幾。謹送片物表心,具如別疏。所願照其誠懇,生其福田,受茲微施,隨意所與,使夫墜露添海,將浡獬而俱深;飛塵集嶽,與須彌而永固,可久可大,幸甚幸甚。春寒尚重,願動止休宜。謹遣白書,諸無所具。賈敦頤等和南。”其為朝賢所慕如是。

三年春三月,法師欲於寺端門之陽造石浮圖,安置西域所將經像,其意恐人代不常,經本散失,兼防火難。浮圖量高三十丈,擬顯大國之崇基,為釋迦之故跡。將欲營築,附表聞奏。敕使中書舍人李義府報法師云:“所營塔功大,恐難卒成,宜用磚造。亦不願師辛苦,今已敕大內東宮、掖庭等七宮亡人衣物助師,足得成辦。”於是用磚,仍改就西院。其塔基面各一百四十尺,仿西域製度,不循此舊式也。塔有五級,並相輪、霜盤凡高一百八十尺。層層中心皆有舍利,或一千、二千,凡一萬餘粒。上層以石為室。南面有兩碑,載二聖《三藏聖教序》、《記》,其書即尚書右仆射河南公褚遂良之筆也。初基塔之日,三藏自述誠願,略曰:

玄奘自惟薄祜,生不遇佛,複乘微善,預聞像教,儻生末法,何所歸依。又慶少得出家,目睹靈相,幼知來慕法,耳屬遺筌。聞說菩薩所修行,思齊如不及;聞說如來所證法,仰止於身心。所以曆尊師授,博問先達。信夫漢夢西感,正教東傳,道阻且長,未能委悉,故有專門競執,多滯二常之宗,黨同嫉異,致乖一味之旨,遂令後學相顧,靡識所歸。是以面鷲山以增哀,慕常啼而假寐,潛祈靈佑,顯恃國威,決誌出一生之域,投身入萬死之地。經是聖跡之處,備謁遺靈,但有弘法之人,遍尋正說。經一所,悲見於所未見;遇一字,慶聞於所未聞,故以身命餘資,繕寫遺闕。既誠遂願,言歸本朝,幸屬休明,照許翻譯。先皇道跨金輪,聲震玉鼓,紹隆像季,允膺付囑,又降發神衷,親裁《三藏》之序,今上春宮講道,複為《述聖》之記,可謂重光合璧,振彩聯華,渙汗垂七曜之文,鏗鍧韻九成之奏。自東都白馬,西明草堂,傳譯之盛,詎可同日而言者也。但以生靈薄運,共失所天,唯恐三藏梵本,零落忽諸,二聖天文,寂寥無紀,所以敬崇此塔,擬安梵本,又樹豐碑,鐫斯《序》、《記》,庶使巍峨永劫,願千佛同觀,氤氳聖跡,與二儀齊固。

時三藏親負簣畚,擔運磚石,首尾二周,功業斯畢。

夏五月乙卯,中印度國摩訶菩提寺大德智光、慧天等致書於法師。光於大、小乘及彼外書、四韋陀、五明論等莫不洞達,即戒賢法師門人之上首,五印度學者咸共宗焉。慧天於小乘十八部該綜明練,匠誘之德亦所推重,法師遊西域日常共切磋。彼雖半教有功,然未措心於《方等》,為其執守偏見,法師恒詆訶。曲女城法集之時,又深折挫,彼亦愧伏。自別之後,欽佇不忘,乃使同寺沙門法長將書,並齎讚頌及氈兩端,揄揚之心甚厚。其書曰:「微妙吉祥世尊金剛座所摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞上座慧天,致書摩訶支那國於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶:敬問無量,少病少惱。我慧天苾芻今造佛大神變讚頌及諸經論比量智等,今附苾芻法長將往,此無量多聞老大德阿遮利耶智光亦同前致問,鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白氈一雙,示不空心,路遠莫怪其少,願領。彼須經論,錄名附來,當為抄送木叉阿遮利耶,願知。」其為遠賢所慕如此。

五年春二月,法長辭還,又索報書。法師答,並信物。其書寫文錄奏然後將付使人。其詞曰:

「大唐國苾芻玄奘謹修書中印度摩揭陀國三藏智光法師座前。自一辭違,俄十餘載。境域遐遠,音徽莫聞。思戀之情,每增延結。彼苾芻法長至,蒙問,並承起居康豫,豁然目朗,若睹尊顏。踴躍之懷,筆墨難述。節候漸暖,不審信後何如?又往年使還,承正法藏大法師無常,奉間摧割,不能已已。嗚呼!可謂苦海舟沈,天人眼滅,遷奪之痛,何其速歟!惟正法藏植慶曩晨,樹功長劫,故得挺衝和之茂質,標懿傑之宏才,嗣德聖天,繼輝龍猛,重然智炬,再立法幢。撲炎火於邪山,塞洪流於倒海,策疲徒於寶所,示迷眾於大方,蕩蕩焉,巍巍焉,實法門之棟幹也。又如三乘半滿之教,異道斷常之書,莫不韞綜胸懷,貫練心腑。文盤節而克暢,理隱昧而必彰,故使內外歸依,為印度之宗袖。加以恂恂善誘,曉夜不疲,衢樽自盈,酌而不竭。玄奘昔因問道,得預參承,並荷指晦,雖曰庸愚,頗亦蓬依麻直。及辭還本邑,囑累尤深,殷勤之言,今猶在耳。方冀保安眉壽,式讚玄風,豈謂一朝奄歸萬古,追惟永往,彌不可任。伏惟法師夙承雅訓,早升當室,攀戀之情當難可處,奈何奈何。有為法爾,當可奈何,願自裁抑。昔大覺潛暉,迦葉紹宗洪業;商那遷化,鞠多闡其嘉猷。今法將歸真,法師次任其事,唯願清詞妙辯,共四海而恒流,福智莊嚴,與五山而永久。玄奘所將經綸,已翻《瑜伽師地論》等大小三十餘部,其《俱舍》、《順正理》,見譯未周,今年必了。即日大唐天子聖躬萬福,率土安寧,以輪王之慈,敷法王之化,所出經論,並蒙神筆製序,令所司抄寫,國內流行,爰至鄰邦亦俱遵習。雖居像運之末,而法教光華,邕邕穆穆,亦不異室羅筏誓多林之化也,伏願照知。又前渡信渡河失經一馱,今錄名如後,有信請為附來。並有片物供養,願垂納受。路遠不得多,莫嫌鮮薄。玄奘和南。」

又答慧天法師書曰:

「大唐國苾芻玄奘謹致書摩訶菩提寺三藏慧天法師足下。乖別稍久,企仰惟深。音寄不通,莫慰傾渴。彼苾芻法長至,辱書敬承休豫,用增欣悅。又領細白氎兩端、讚頌一夾,來意既厚,寡德愧無以當,悚息悚息。節氣漸和,不知信後體何如也?想融心百家之論,棲慮九部之經,建正法幢,引歸宗之客,擊克勝鼓,挫鍱腹之賓,頡頑王侯之前,抑揚英俊之上,故多歡適也。玄奘庸弊,氣力已衰,又加念德欽仁,唯豐勞積。昔因遊方在彼,遇瞻光儀。曲女城會,又親交論。當對諸王及百千徒眾,定其深淺。此立大乘之旨,彼豎半教之宗,往複之間,詞氣不無高下。務存正理,靡護人情,以此遞生淩觸。罷席之後,尋已豁然。今來使猶傳法師寄申謝悔,何懷固之甚也。法師學富詞清,誌堅操遠,阿耨達水無以比其波瀾,淨末尼珠不足方其潔,後進儀表,屬在高人,願勖良規,闡揚正法。至如理周言極,無越大乘,意恨法師未為深信,所謂耽翫羊鹿,棄彼白牛,賞愛水精,舍頗胝寶,明明大德,何此惑之滯歟?又壞器之身,浮促難守,宜早發大心,莊嚴正見。勿使臨終方致嗟悔。今使還國,謹此代誠,並附片物,蓋欲示酬來意,未是盡其深心也。願知。前還日渡信渡河,失經一馱,今錄名如別,請為附來。餘不能委述。苾芻玄奘謹呈。」

卷八[编辑]

◎起永徽六年夏五月譯《理門論》 終顯慶元年春三月百官謝示禦製寺碑文

六年夏五月庚午,法師以正譯之餘,又譯《理門論》。又先於弘福寺譯《因明論》。此二論各一卷,大明立破方軌,現比量門,譯寮僧伍競造文疏。時譯經僧棲玄將其論示尚藥奉禦呂才,才遂更張衢術,指其長短,作《因明注解立破義圖》,序曰:“蓋聞一消一息,範圍天地之儀,大哉至哉,變通爻畫之紀。理則未弘於方外,事乃猶拘於域中。推渾元而莫知,窮陰陽而不測。豈聞象係之表,猶開八正之門,形器之先,更弘二智之教者也,故能運空有而雙照,冥真俗而兩夷,泛六度於愛河,駕三車於火宅。是知法王法力,超群生而自在,自覺覺人,摧眾魔而獨悟,業運將啟,乃雷震而電耀,化緣斯極,亦火滅而新盡。觀其應跡,若有去來,察此真常,本無生住。但以宏濟之道,有緣斯應,天祚明德,無遠不臻,是以胡蒂疇昔,神光聊見於曩時,祥瑞有歸,淨土咸歎於茲日。伏惟皇唐之有天下也,運金輪而臨四有,握璿極而撫萬方,耀慧日於六天,蒸法雲於十地,西越流沙,遂荒妙樂之域,東漸於海,掩有歡喜之都。振聲教於無邊,通車書於有頂,遂使百億須彌既咸頒於望秩,三千法界亦共沐於皇風。故令五方印度改荒服於槀街,十八韋陀譯梵文於秘府。乃有三藏玄奘法師者,所謂當今之能仁也。聰慧夙成,該覽宏贍,德業純粹,律禁翹勤,實三寶之棟梁,四眾之綱紀者也。每以擇教東遷,為日已久,或恐邪正雜擾,水乳不分,若不稽實相於迦維,驗真文於摩竭,何以成決定之藏,為畢竟之宗者乎。幸逢二儀交泰,四海無塵,遂得拂衣玄漠,振錫蔥嶺,不由味於蒟醬,直路夷通,豈藉佩於杜衡,遙途近易。於是窮河源於西域,涉恒水於東維,采貝葉於鷲山,窺金文於鶴樹。所曆諸國百有餘都,所獲經論向七百部,並傳以藩馹,聿歸上京,因得面奉聖顏,對揚宗極。此《因明論》者,即是三藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於三乘,事乃牢籠於百法,研機空有之際,發揮內外之宗,雖詞約而理弘,實文微而義顯。學之者當生不能窺其奧,遊之者數載未足測其源。以其眾妙之門,是以先事翻譯。其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等,並以神機昭晰,誌業兼該,精習群經,多所通悟,皆蒙別敕追赴法筵,遂得函丈請益,執卷承旨。三藏既善宣法要,妙盡幽深,泰法師等是以各錄所聞,為之義疏。詮表既定,方擬流通,無緣之徒多未聞見。複有棲玄法師者,乃是才之幼少之舊也,昔棲遁於嵩嶽,嚐枉步於山門,既筮仕於上京,猶曲眷於窮巷。自蒙修攝,三十餘年,忉怛之誠,二難俱盡。然法師節操精潔,戒行冰霜,學既照達於一乘,身乃拘局於十誦。才既睹其清苦,時以開遮折之。但以內外不同,行已各異,言戲之間,是非蜂起。師乃從容謂才曰:‘檀越複研味於六經,探賾於百氏,推陰陽之亻替伏,察律呂之忽微。又聞生平未見《太玄》,詔問須臾即解,由來不窺象戲,試造旬日複成。以此有限之心,逢事即欲穿鑿,但以佛法玄妙,量謂未與彼同,雖複強學推尋,恐非措心之所,何因今將內論翻用見譏者乎?’法師後逢《因明》創行,義趣幽隱,是以先寫一通,故將見遺。仍附書云:‘此論極難,深究玄妙,比有聰明博識,聽之多不能解,今若複能通之,可謂內外俱悉矣。’其論既近至中夏,才實未之前聞,恥於將試不知,為複強加披閱。於是依極成而探深義,憑比量而求微旨,反複再三,薄識宗趣。後複借得諸法師等三家義疏,更加究習,然以諸法師等雖複序致泉富,文理會通,既以執見參差,所說自相矛盾。義既同稟三藏,豈合更開二門,但由發蕭牆,故容外侮闚測。然佛以一音演說,亦許隨類各解,何必獨簡白衣,不為眾生之例?才以公務之餘,輒為斯注,至於三法師等所說,善者因而成之,其有疑者,立而破之,分為上、中、下卷,號曰《立破注解》。其間墨書者即是論之本文,朱書注者以存師等舊說,其下墨書注者,是才今之新撰,用決師等前義,凡有四十餘條,自鄶已下,猶未具錄。至於文理隱伏稍難見者,仍畫為《義圖》,共相比校,仍更別撰一方丈大圖,獨存左之近注。論既外無人解,無處道聽途說,若言生而知之,固非立之望也。然以學無再請,尚曰傳燈,聞一知十,方稱殆庶。況乎生平不見,率爾輒事含毫,今既不由師資,注解能無紕紊。竊聞雪山夜叉說生滅法,丘井野獸歎未曾有,苟令所言合理,尚得天仙歸敬,才之所注庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋,思句味之可尊,擇善而從,不簡真俗,此則如來之道不墜於地,弘之者眾,何常之有。必以心未忘於人我,義不察於是非,才亦扣其兩端,猶擬質之三藏。”

秋七月己巳,譯經沙門慧立聞而湣之,因致書於左仆射燕國王公論其利害曰:“立聞諸佛之立教也,文言奧遠,旨義幽深,等圓穹之廓寥,類滄波之浩汗。談真如之性相,居十地而尚迷,說小草之因緣,處無生其猶昧。況有縈纏八邪之網,沈淪四倒之流,而欲窺究宗因,辯彰同異者,無乃妄哉。竊見大慈恩寺翻譯法師慧基早樹,智力夙成,行潔珪璋,操逾鬆杞,遂能躬遊聖域,詢稟微言,總三藏於胸懷,包四含於掌握,嗣清徽於曩哲,扇遺範於當今,實季俗之舟航,信緇林之龜鏡者也。所翻聖教己三百餘軸,中有小論,題曰《因明》,詮論難之指歸,序折邪之軌式,雖未為玄門之要妙,然亦非造次之所知也。近聞尚藥呂奉禦以常人之資,竊眾師之說,造《因明圖》,釋宗因義。不能精悟,好起異端,苟覓聲譽,妄為穿鑿,誹眾德之正說,任我慢之褊心,媒衒公卿之前,囂喧閭巷之側,不慚顏厚,靡倦神勞,頗曆炎涼,情猶未已。然奉禦於俗事少閑,遂謂真宗可了,何異鼷鼠見釜灶之堪陟,乃言昆、閬之非難,蛛蟊睹棘林之易羅,亦謂抉桑之可網,不量涯分,何殊此焉。抑又聞之,大音希聲,大辯若訥。所以淨名會理,杜口毗城。尼父德高,恂恂鄉黨。又叔度汪洋之稱,元禮模楷之譽,亦未聞誇競自媒而獲搢紳之推仰也。”云。立致書,其事遂寢。

冬十月丁酉,太常博土柳宣聞其事寢,乃作《歸敬書偈》,以檄譯經僧聚曰:“稽首諸佛,願護神威。當陳誠請,罔或尤譏。沈晦未悟,圓覺所歸。久淪愛海,舟楫攸希。異執乖競,和合是依。玄離取有,理絕過違。慢乖八正,戲入百非。取舍同辯,染淨混微。簡金去礫,琢玉裨輝。能仁普鑒,凝慮研幾。契誠大道,孰敢毀誹。諤諤崇德,唯唯浸衰。惟願留聽,庶有發揮。望矜悃悃,垂誨婓々。歸敬曰:昔能仁示現王宮,假歿雙樹,微言既暢,至理亦弘,刹士蒙攝受之恩,懷生沾昭蘇之惠。自佛樹西蔭,塔影東臨,漢、魏實為濫觴,苻、姚盛其風彩,自是名僧間出,賢達連鑣,慧日長懸,法輪恒馭。開鑿之功始自騰、顯,弘闡之力仍資什、安。別有單開遠適,羅浮、圖澄,近現趙、魏,粗言圭、角,未可縷陳。莫不談空有於一乘,論苦集於四諦,假銓明有,終未離於有為,息言明道,方契證於凝寂。猶執玄以求玄,是玄非玄;理因玄以忘玄,玄或是玄。義雖冥會幽途,事理絕於言象,然攝生歸寂,終藉筌蹄,亦既立言,是非蜂起,如彼戰爭,幹戈競發,負者屏氣,勝者先鳴。故尚降魔,製諸外道,自非辯才,無畏答難有方,則物輩喧張,我等恥辱。是故專心適道,一意總持,建立法幢,祗植法鼓,旗鼓既正,則敵者殘摧,法輪既轉,能威不伏。若使望風旗靡,對難含膠,而能闡弘三寶,無有是處。尚藥呂奉禦入空有之門,馳正見之路,聞持擬於昔賢,洞微侔於往哲。其詞辯,其義明,其德真,其行著,已沐八解之流,又悟七覺之分,影響成教,若淨名之詣菴園,聞道必求,猶波侖之歸無竭。意在弘宣佛教,立破《因明》之疏。若其是也,必須然其所長;如其非也,理合指其所短。今見僧徒雲集,並是采石他山。朝野俱聞呂君請益,莫不側聽瀉瓶,皆望蕩滌掉悔之源,銷屏疑忿之聚。”

有太史令李淳風者,聞而進曰:“仆心懷正路,行屬歸依,以實慧為大覺玄軀,無為是調禦法體。然皎日麗天,實助上玄運用;賢僧闡法,實裨天師妙道。是所信受,是所安心。但不敢以黃葉為金,山雞成鳳,南郭濫吹,淄澠混流耳。或有異議,豈仆心哉!豈仆心哉!然鶴林已後,歲將二千,正法既萎,末法初踐,玄理鬱而不彰,覺道浸將湮落。玄奘法師頭陀法界,遠達迦維,目擊道樹金流,仍睹七處八會,毗城、鷲嶺身入彼邦,娑羅寶階仍驗虛實。至於曆覽王舍、檀特、恒河,如斯等輩,未易具言也。加之西域名僧莫不面論波若,東國疑義黍皆質之彼師,毗尼之藏既奉持而不舍,《毗曇》明義亦洞觀而為常,蘇妒路既得之於聲明,耨多羅亦割斷於疑滯。法無大小,莫不韞之胸懷,理無深淺,悉能決之敏慮。故三藏之名振旦之所推定,摩訶之號乃羅衛之所共稱,名實之際,何可稱道。然呂君學識該博,義理精通,言行樞機,是所詳悉。至於陀羅佛法,稟自生知,無礙辯才,寧由伏習。但以《因明》義隱,所說不同,觸象各得其形,共器飯有異色。呂君既已執情,道俗企望指定。秋霜已降,側聽鍾鳴;法雲既敷,雷震希發。但龍象蹴蹋,非驢所堪,猶緇服壼奧,白衣不踐,脫如龍種抗說,無垢釋疑,則芻悉曇,亦優婆能盡。輒附微誌,請不為煩。若有滯疑,望諮三藏裁決,以所承稟傳示四眾,則正道克昌,覆障永絕,紹隆三寶,其在茲乎!過此已往,非複所悉。弟子柳宣白。”

庚子,譯經僧明濬答柳博士宣,以《還述頌》言其得失曰:“於赫大聖,種覺圓明,無幽不察,如響酬聲。弗資延慶,孰悟歸誠,良導可仰,實引迷生。百川邪浪,一味吞並。物有取舍,正匪虧盈。八邪馳銳,四句爭名,飾非濫是,抑重為輕。照日冰散,投珠水清,顯無上德,體道居貞。縱加譽毀,未動遺榮,昂昂令哲,鬱鬱含情。俟諸達觀,定此權衡,聊申悱悱,用簡英英。還述曰:頃於望表預矚歸敬之詞,覽其雄文,煥乎何偉麗也。詳其雅致,誠哉豈不然歟。悲夫愛海滔天,邪山槩日。封人我者顛墜其何已,恃慢結者沈淪而不窮,故六十二見爭翳蒼而自處,九十五道競扶伏以忘歸。如來以本願大悲,亡緣俯應,內圓四智,外顯六通,運十力以伏天魔,飛七辯而摧外道,竭茲愛海,濟稟識於三空,殄彼邪山,軀肖形於八正。指因示果,返本還源,大矣哉悲智妙用,無得而言焉。昔道樹登庸,被聲教於百億,雙林寢跡,振遺烈於三千。自佛日西傾,餘光東照,周感夜明之瑞,漢通宵夢之徵。騰、蘭熱慧炬於前,澄、什嗣傳燈於後。其於譯經弘法,神異濟時,高論摧邪,安禪肅物。緝頹綱者接武,繼絕紐者肩隨,莫不夷夏欽風,幽明翼化,聯華靡替,可略而詳。惟今三藏法師蘊靈秀出,含章而體一味,瓶瀉以贍五乘,悲去聖之逾遠,憫來教之多闕,緬思圓義,許道以身,心口自謀,形影相吊,振衣擎錫,討本尋源,出玉關而遠遊,指金河而一息。稽疑梵宇,探幽洞微,旋化神州,揚真殄謬。遺詮闕典大備茲辰,方等圓宗彌廣前烈。所明勝義,妙絕寰中之中;真性真空,極逾方外之外。以有取也,有取喪其真;就無求之,無求蠹其實。拂二邊之跡,忘中道之相,則累遣未易洎其深,重空何以臻其極。要矣妙矣,至哉大哉。契之於心,然後以之為法。在心為法,形言為教,法有自相共相,教乃遮詮表詮。粹旨衝宗,豈造次所能覼縷。法師凝神役智,詳本正末,緝熙玄籍,大啟幽關。秘希聲應扣擊之大小,廓義海納朝宗之巨細。於是殊方碩德,異域高僧,服膺問道,蓄疑請益。固已飲河滿腹,莫測其深淺;聆音駭聽,孰知其遠邇。至於因明之道,現比蓋微,斯乃指初學之方隅,舉立論之票幟。至若靈樞秘鍵,妙本成功,備諸奧冊,非此所云也。而呂奉禦以風神爽拔,早擅多能,器宇該通,夙彰博物,弋獵開墳之典,鉤深壞璧之書,觸類而長,窮諸數術。振風飆於辯囿,摛光華於翰林,驤首雲中,先鳴日下。五行資其筆削,六位佇其高談,一覽《太玄》,應問便釋,再尋象戲,立試即成,實資代茂先、漢朝曼倩,方今蔑如也。既而翱翔群略,綽有餘功,而敬慕大乘,夙敦誠信,比因友生戲爾,忽複屬想因明,不以師資,率已穿鑿,比決諸疏,指斥求非。誼議於朝廷,形言於造次。考其誌也,固已難加;覈其知也,誠為可惑。此論以一卷成部,五紙成卷,研機三疏,向已一周。舉非四十,自無一是。自既無是而能言是,疏本無非而能言非。言非不非,言是不是。言是不是,是而恒非;言非不非,非而恒是。非非恒是,不為是所是;是是恒非,不為非所非。以茲貶失,致或病諸。且據生因了因,執一體而忘二義;能了所了,封一名而惑二體。又以宗依宗,體留依去體以為宗;喻體喻依,去體留依而為喻。緣斯兩係,妄起多疑;迷一極成,謬生七難。但以讚窮二論,師己一心,滯文句於上下,誤字音於平去。複以數論為聲論,舉生城為滅城。豈唯差離合之宗因,蓋亦違倒順之前後。又探鄙俚訛韻以擬梵本囀音,雖複廣援七種,而隻當彼一囀。然非彼七所目乃是第八呼聲。舛雜乖訛何從而至。又案勝論立常極微,數乃無窮,體唯極小。後漸和合生諸子微。數則倍減於常微,體又倍增於父母。迄乎終已,體彼大千;究其所窮,數唯是一。呂公所引《易》係辭云:太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物。云此與彼言異義同。今案太極無形,肇生有像,元資一氣,終成萬物,豈得以多生一而例一生多?引類欲顯博聞,義乖複何所讬。設引大例生義似同若釋,同於邪見深累如何自免。豈得苟要時譽,混正同邪,非身之譬奚至於此。凡所紕紊,胡可勝言。特由率己,致斯狼狽。根既不正,枝葉自傾,遂誤生疑,隨疑設難,曲形直影其可得乎?試舉二三,冀詳大意,深疵繁諸,委答如別。尋夫呂公達鑒,豈孟浪而至此哉!示顯真俗,雲泥難易楚、越。因彰佛教弘遠,正法凝深,譬洪钅盧非掬雪所投,渤澥豈膠舟能越也?太史令李君者,靈府沈秘,襟期邈遠,專精九數,綜涉六爻。博考墳圖,瞻觀雲物,鄙衛宏之失度,陋裨灶之未工。神無滯用,望實斯在。既屬呂公餘論,複致問言。以實際為大覺玄軀,無為是調禦法體。此乃信薰修容有分,證稟自然,約不可成。良恐言似而意違,詞近而旨遠。天師妙道,幸以再思。且寇氏天師,崔君特薦,共貽伊咎,夫複何言。雖謂不混於淄、澠,蓋已自濫金鑰耳。惟公逸宇寥廓,學殫墳索,庇身以仁義,應物以樞機。肅肅焉,汪汪焉,擢勁節以幹雲,淡清潤而鎮地。騰芳文苑,職處儒林,捃摭九疇之宗,研詳二戴之說。至於經禮三百,曲禮三千,莫不義符指掌,事如俯拾。樽俎咸推其準的,法度皆待其雌黃,遂令相鼠之詩絕聞於野,魚麗之詠盈耳於朝。惟名與實盡善盡美,而誠敬之重稟自夙成,弘護之心實惟素蓄,屬斯誼議同恥疚懷。故能投刺含膠,允光大義。非夫才兼內外,照實鄰幾,豈能激揚清濁,濟俗匡真者耶!昔什公門下,服道者三千;今此會中,同德者如市。貧道猥以庸陋,叨廁末筵,雖慶朝聞,終慚夕惕。詳以造疏三德,並是貫達五乘,牆仞罕窺,詞峰難仰。既屬商羊鼓舞,而霈澤必沾,疾雷迅發,恐無暇掩耳。僉議,古人曰,一枝可以戢羽,何係乎鄧林;潢灣足以沈鱗,豈俟於滄海。故不以愚忄耎,垂逼課虛。辭弗獲免,粗陳梗概。雖文不足取,而義或句觀。頗己庸疏,彌增栗恧,指述還答,餘無所申。釋明濬白。”

癸卯,宣得書,又激呂奉禦因奏其事,敕遣群公學士等往慈恩寺請三藏與呂公對定。呂公詞屈,謝而退焉。

顯慶元午春正月景寅,皇太子忠自以非嫡,不敢久處元良,乃慕太伯之規,陳表累讓,大帝從之,封忠為梁王,賜物一萬段、甲第一區。即以其月冊代王弘為皇太子。

戊子,就大慈恩寺為皇太子設五千僧齋,人施布帛三段,敕遣朝臣行香。時黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府因參法師,遂問曰:“翻經固法門之美,未審更有何事可以光楊?又不知古來翻譯儀式如何?”法師報曰:“法藏衝奧,通演實難,然則內闡住持由乎釋種,外護建立屬在帝王。所以泛海之舟能馳千里,依鬆之葛遂竦萬尋,附讬勝緣,方能廣益。今漢、魏遙遠,未可詳論。且陳苻、姚已來翻宣經論。除僧之外,君臣讚助者,苻堅時曇摩難提譯經,黃門侍郎趙政執筆;姚興時鳩摩羅什譯經,姚王及安城侯姚嵩執筆;後魏菩提留支譯經,侍中崔光執筆及製經序。齊、梁、周、隋並皆如是。貞觀初波頗羅那譯經,敕左仆射房玄齡、趙郡王李孝恭,太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱詳緝。今獨無此。又慈恩寺聖上為文德聖皇后營建,壯麗輪奐,今古莫儔,未得建碑傳芳示後,顯揚之極莫過於此。公等能為致言,則斯美可至。”二公許諾而去。明日因朝,遂為法師陳奏,天皇皆可之。

壬辰,光祿大夫中書令兼檢校太子詹事監修國史柱國固安縣開國公崔敦禮宣敕曰:“大慈恩寺僧玄奘所翻經、論,既新翻譯,文義須精,宜令太子太傅尚書左仆射燕國公於誌寧,中書令兼檢校吏部尚書南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼檢校太子左庶子汾陰縣開國男薛元超、守中書侍郎兼檢校右庶子廣平縣開國男李義府、中書侍郎杜正倫等,時為看閱,有不穩便處,即隨事潤色。若須學士,任量追三兩人。”罷朝後,敕遣內給事王君德來報法師云:“師須官人助翻經者,已處分於誌寧等令往,其碑文朕望自修,不知稱師意不?且令相報。”法師既奉綸旨,允慰宿心,當對使人悲喜,不覺淚流襟袖。翌日,法師自率徒眾等詣朝堂奉表陳謝。

二月,有尼寶乘者,高祖神堯皇帝之婕妤、隋襄州總管臨河公薛道衡之女也。德芬彤管,美擅椒闈。父既學業見稱,女亦不虧家訓。妙通經史,兼善文才。大帝幼時,從其受學,嗣位之後,以師傅舊思,封河東郡夫人,禮敬甚重。夫人情慕出家,帝從其誌,為禁中別造鶴林寺而處之,並建碑述德。又度侍者數十人,並四事公給,將進具戒。至二月十日,敕迎法師將大德九人,各一侍者,赴鶴林寺為河東郡夫人薛尼受戒。又敕莊校寶車十乘、音聲車十乘,待於景曜門內,先將馬就寺接入城門已,方乃登車發引,大德居前,音聲從後。是時春之仲月,景物妍華,柳翠桃紅,鬆青霧碧,錦軒紫蓋交映其閑,飄飄然猶給園之眾適王城矣。既到,安置別館,設壇席,為寶乘等五十餘人受戒,唯法師一人為闍黎,諸德為證而已。三日方了。受戒已,複命巧工吳智敏圖十師形,留之供養。其鶴林側先有德業寺,尼眾數百人,又奏請法師受菩薩戒,於是複往德業寺。事訖辭還,嚫施隆重,敕遣內給事王君德將手力執華蓋引送,衢路觀者極生善矣。鶴林後改為隆國寺焉。

無幾,禦製碑文成,敕遣太尉長孫無忌,以碑宣示群公。其詞曰:

「朕聞乾坤締構之初,品物權輿之始,莫不載形後土,藉覆穹蒼。然則二曜輝天,靡測盈虛之象。四溟紀地,豈究波瀾之極。況乎法門衝寂,現生不滅之前,聖教牢籠,示有無形之外。故以道光塵劫,化洽含靈者矣。緬惟王宮發跡,蓮披超步之華,神沼騰光,樹曲空低之幹,演德音於鹿苑,會多土於龍宮,福已罪之群生,興將滅之人代,能使下愚挹道,骨碎寒林之野;上哲欽風,魂沈雪山之偈,絲流法雨,清火宅而辭炎;輪升慧日,皎重昏而歸晝。朕逖覽緗史,詳觀道藝,福崇永劫者其唯釋教歟。文德皇太后憑柯瓊樹,疏泒璿源,德照塗山,道光為汭,流芬彤管,彰懿則於八弦,垂訓紫宮,扇徽猷於萬古。遽而陰精掩月,永戢貞輝,坤維絕紐,長淪茂跡。撫奩鏡而增感,望陟屺而何迫。昔仲由興歎於千鍾,虞丘致哀於三失。朕之罔極實有切於終身,故載懷興葺,創茲金地。卻背邠郊,點千莊之樹錦,前臨終嶽,吐百仞之峰蓮,左面八川,水皎地而分鏡,右鄰九達,羽飛蓋而連雲,抑天府之奧區,信上京之勝地。示其雕軒架回,綺閣陵虛,丹空曉烏,煥日宮而泛彩,素天初兔,鑒月殿而澄輝。薰徑秋蘭,疏庭佩紫,芳岩冬桂,密戶叢丹。燈皎繁華,焰轉煙心之鶴,幡標回刹,彩縈天外之虹。飛陛參差,含文露而棲玉,輕簾舒卷,網靨宿而編珠。霞班低岫之紅,池汎漠煙之翠,鳴佩與宵鍾合韻,和風共晨梵分音。豈直香積天宮,遠慚輪奐,閬風仙闕,遙愧雕華而已哉!有玄奘法師者,實真如之冠冕也,器宇凝邃,若清風之肅長鬆,縟思繁蔚,如綺霞之輝回漢,騰今照古之智。挺自生知,蘊寂懷真之誠,發乎齠齔。孤標一代,邁生遠以照前,回秀千齡,架澄、什而光後。以為淳風替古,澆俗移今,悲巨夜之長昏,痛微言之永翳,遂乃投跡異域,廣餐秘教,乘杯雲漢之外,振錫煙霞之表,滔天巨海,侵驚浪而羈遊,亙地嚴霜,犯淒氛而獨逝,平效散緒,衣單雪嶺之風,曠野低輪,肌弊流沙之日。遐征月路,影對宵而暫雙,遠邁危峰,形臨朝而永隻。研窮智境,探頤至真,心罄玄津,研幾秘術,通昔賢之所不逮,悟先典之所未聞。遂得金牒東流,續將斷之教,寶偈西徙,補已缺之文。於時眷彼靈基,棲心此地。弘宣奧旨,葉方翠於隻林;遠辟幽關,波再清於定水。朕所以虔誠八正,肅誌雙林,將延景福,式資冥助。奉願皇太后逍遙六度,神遊丹闕之前,偃息四禪,魂升紫極之境。悲夫!玉燭易往,促四序於炎涼;金箭難留,馳六龍於晷漏。恐波遷樹在,夷溟海於桑田;地是勢非,淪高岸為幽谷。於是敬刊貞石,式旌真境。其銘曰:三光照象,萬品流形,人途超忽,時代虛盈。淳風久謝,澆俗潛生,愛波滔識,業霧昏情。猗歟調禦,迦維騰跡,妙道乘幽,玄源控寂。鷲峰遐峙,龍宮廣辟,慧日舒光,慈雲吐液。眷言聖教,載想德音,義宗往劫,道冠來今。騰神九域,晦跡雙林,漢夢如在,周星遽沈,悲纏奩鏡,哀深棟宇,濯龍潛潤,椒風韜緒,霜露朝侵,風枝夕舉,雲車一駕,悠哉萬古。乃興輪奐,實構雕華,紫棟留月,紅梁藻霞,雲窗散葉,風沼翻華,蓋低鳳偃,橋側虹斜。爰有慧命,英器虛衝,孤標千載,獨步三空,給園味道,雪嶺餐風,智燈再朗,真筌重宗。四運流速,六龍馳鶩,巨夜銷氛,函關啟曙,茂德垂範,微塵表譽,勒美披文,遐年永著。」

三月庚申,群公等奉聖製,咸詣朝堂上表陳謝曰:“跪發天華,觀河宗之奇寶;虔開秘篆,聆雲英之麗曲。包萬葉之鴻規,籠千祀之殊觀,相趨慶忭,莫知所限。竊以慧日西照,朗巨夜而開冥,法流東徒,洽東荄而挺秀。無方之化不一,應物之理同歸,曆代迄茲,咸崇斯典。伏惟陛下垂衣截海,作鏡中區,錫類之道彌光,出要之津尤重,開給園於勝境,延稱首以閑居,地窮輪奐,人標龍象。重茲濬發衝旨,爰製豐碑,妙思難涯,玄襟獨王,義超係表,理邃環中。臣等夙蔽真宗,幸窺天藻,以坳堂之量揣靈鼇之浚壑,蜉蝣之情議仙驥之遐壽。式歌且舞,咸誦在心,循覽周遑,不勝欣躍。”

卷九[编辑]

◎起顯慶元年三月謝慈恩寺碑成 終二年十一月法師謝敕問病表

顯慶元年春三月癸亥,禦製大慈恩寺碑文訖。時禮部尚書許敬宗遣使送碑文與法師,鴻臚寺又有符下寺。甲子,法師率寺眾詣闕陳謝曰:

沙門玄奘言:被鴻臚寺符,伏奉敕旨,親紆聖筆為大慈恩寺所製碑文已成,睿澤傍臨,宸詞曲照,玄門益峻,梵侶增榮,局厚地而懷慚,負層穹而寡力。玄奘聞造化之功既播物而成教,聖人之道亦因辭以見情。然則畫卦垂文,空談於形器;設爻分象,未逾於寰域。羲皇之德尚見稱於前古,姬後之風亦獨高於後代。豈若開物成務,闡八政以摛章;詮道立言,證三明而導俗。理窮天地之表,情該日月之外,較其優劣,斯為盛矣。伏惟皇帝陛下金輪在運,玉曆乘時,化溢四洲,仁覃九有。道包將聖,功茂乃神,縱多能於生知,資率由於天至。始悲奩鏡,即創招提,俄樹勝幢,更敷文律。若乃天華穎發,睿藻波騰,吞筆海而孕龍宮,掩詞林而包鶴樹。內該八藏,外覈六經,奧而能典,宏而且密。固使給園遺跡讬寶思而彌高,查苑餘芳假瓊章而不昧。豈直抑揚夢境,昭晰迷途,諒以鎔範四天,牢籠三界者矣。玄奘言行無取,猥預緇徒,亟叨恩顧,每謂多幸。重忝曲成之造,欣逢像法之盛,且慚且躍,實用交懷。無任竦戴之誠,謹詣朝堂奉表陳謝。

乙丑,法師又惟主上文明天縱,聖而多能,非直文麗魏君,亦乃書遒漢主。法師以見碑是聖文,其書亦望神筆,詣闕請皇帝自書。表曰:

沙門玄奘等言:竊以應物垂象,神用溥該;隨時設教,聖功畢盡。是知日月雙朗,始極經天之運,卉木俱秀,方窮麗地之德。伏惟皇帝陛下智周萬物,仁沾三界,既隆景化,複闡玄風。鄙姬穆之好道,空賞瑤池之詠,蔑漢明之崇法,徒開白馬之祠。遂乃俯降天文,遠揚幽旨,用雕豐琬,長垂茂則。同六英之發音,若五緯之摛曜,敷至懷而感俗,弘大誓以匡時。豈獨幽讚真如,顯揚玄賾者也。雖玉藻斯暢,翠版將刊,而銀鉤未書,丹字猶韞。然則夔樂已簨,匪裏曲之堪預,龍鄉既晝,何爝火之能明。非夫牙、曠撫律,義和總馭、焉得揚法鼓之大音,裨慧日之衝彩。敢緣斯義,冒用幹祈,伏乞成茲具美,勒以神筆,庶陵雲之妙,邁跡前王,垂露之奇,騰芬後聖。金聲玉振,即悟群迷;鳳翥龍蟠,將開眾瞽。豈止克隆像教,懷生沾莫大之恩;實亦聿讚明時,宗社享無畺之福。玄奘稟識愚淺,謬齒緇林,本慚窺涉,多虧律行,猥辱紫宸,詞過褒美。雖驚惕之甚,措顏無地,而慊懇之勤,翹誠有日。重敢塵黷,更懷冰火。

表奏不納。景寅,法師又請曰:

昨一日蒙齎天藻,喜戴不勝,未允神翰,翹丹尚擁。竊以攀榮奇樹,必含笑而芬芳,跪寶玉岑,亦舒渥而貽彩。伏惟陛下提衡執粹,垂拱太寧,睿思綺毫,俯凝多藝。鴻範光於洛浦,草聖茂於臨池。玄奘肅荷前恩,奉若華於金境;冒希後澤,佇桂影於銀鉤。豈直含壁相循,聯輝是仰,亦恐非天翰無以懸日月之文,唯麗則可以攄希微之軌。馳魂泥首,非所敢望,不勝積慊,昧死陳請。

表奏,帝方運神筆。法師既蒙帝許,不勝慶抃。表謝曰。

沙門玄奘言:伏奉敕旨,許降宸筆自勒禦製大慈恩寺碑文。璽誥爰臻,綸慈猥集,隻荷慚惕,罔知攸措。玄奘聞強弩在彀,鼯鼠不足動其機;鴻鍾匿音,纖莛無以發其響。不謂日臨月照,遂回景於空門;雨潤雲蒸,乃昭感於玄寺。是所願也,豈所圖焉。伏惟陛下履翼乘樞,握符纘運,追軒通頊,孕夏吞殷,演眾妙以陶時,總多能而景俗。九域之內既沐仁風,四天之表亦沾玄化。然則津梁之法非至聖無足闡其源,幽讚之工非至人何以敷其跡。雖迫遠所極,自動天情,而冥祐可祈,即回宸眷,英詞曲被,已超希代之珍,秘跡行開,將逾絕價之寶。凡在群品,靡弗欣戴。然彼梵徒倍增慶躍,夢鈞天之廣樂,匹此非奇,得輪王之髻珠,疇茲豈貴。庶當刊以貞石,用樹福庭,蠢彼迷生,方開耳目。盛乎法炬,傳諸未來,使夫瞻寶字而跂銀鉤,發菩提於此日;諷遒文而探至賾,悟般若於斯地。劫成窮芥,昭昭之美恒存;遷海還桑,藹藹之風無朽。玄奘出自凡品,夙慚行業,既蒙落飾,思闡玄獻。往涉迦維,本憑皇化,迨茲翻譯,複承朝獎。而貞觀之際,濫沐洪慈,永徽已來,更叨殊遇。二主神筆,猥賜褒揚,兩朝聖藻,亟垂榮飾。顧循愚劣,實懷兢懼。輸報之誠不忘昏曉。但以恩深巨壑,豈滴水之能酬;施厚崧丘,匪纖塵之可謝。唯當憑諸慧力,運以無方,資景祚於園寢,助隆基於七百。不任竦戴之至。謹附內給事臣王君德奉表陳謝以聞。輕犯威嚴,伏深戰栗。

夏四月八日,帝書碑並匠鐫訖,將欲送寺,法師慚荷聖慈,不敢空然待送,乃率慈恩徒眾及京城僧尼,各營幢蓋、寶帳、幡華,共至芳林門迎。敕又遣太常九部樂,長安、萬年二縣音聲共送。幢最卑者上出雲霓,幡極短者猶摩霄漢,凡三百餘事,音聲車千餘乘。至七日暝集城西安福門街。其夜雨。八日,路不堪行,敕遣且停,仍迎法師入內。至十日,天景晴麗,敕遣依前陳設。十四日旦,方乃引發,幢幡等次第陳列,從芳林門至慈恩寺,三十里間爛然盈滿。帝登安福門樓望之甚悅,京都士女觀者百餘萬人。至十五日,度僧七人,設二千僧齋,陳九部樂等於佛殿前,日晚方散。至十六日,法師又與徒眾詣朝堂陳謝碑至寺。表曰:

沙門玄奘等言:今月十四日,伏奉敕旨,送禦書大慈恩寺碑,並設九部樂供養。堯日分照,先增慧炬之暉,舜海通波,更足法流之廣。豐碣岩詩,天文景燭,狀彩霞之映靈山,疑縟宿之臨仙嬌。凡在緇素,電激雲奔,瞻奉驚躍,得未曾有。竊以八卦垂文,六爻發係,觀鳥製法,泣麟敷典,聖人能事,畢見於茲,將以軌物垂範,隨時立訓,陶鑄生靈,抑揚風烈。然則秦皇刻石,獨昭美於封禪;魏後刊碑,徒紀功於大饗。猶稱題目,高視百王,豈若親紆叡藻,俯門仙翰。金奏發韻,銀鉤絢跡,探龍宮而駕三玄,軼鳳篆而窮八體,揚春波而騁思,滯秋露以標奇。弘一乘之妙理,讚六度之幽賾,化總三千之域,聲騰百億之外。東苑微言,假天詞而更顯;竹林開士,讬神筆而彌尊。固使梵誌歸心,截疑綱而隻訓,波旬革慮,偃邪山而徇道。豈止塵門之士始悟迷方,滯夢之賓行超苦際。像教東漸,年垂六百,弘闡之盛,未若於茲。至如漢明通感,尚谘謀於傅毅,呈主歸宗,猶考疑闞澤。自斯以降,無足稱者,隨緣化物,獨推昭運,為善必應,克峻昌基,若金輪之王神功不測,同寶冠之帝休祚方永。玄奘等謬忝朝恩,幸登玄肆,屬慈雲重布,法鼓再揚,三明之化既隆,八正之門長辟,而顧非貞懇,虛蒙獎導,仰層旻而荷澤,俯浚谷以懷慚。無任竦戴之誠,謹詣闕陳謝以聞。

碑至,有司於佛殿前東南角別造碑屋安之。其舍複拱重櫨,雲楣綺棟,金華下照,寶鐸上暉,仙掌露盤,一同靈塔。帝善楷、隸、草、行,尤精飛白。其碑作行書,又用飛白勢作‘顯慶元年’四字,並窮神妙。觀者日數千人,文武三品以上表乞摸打,許之。自結繩息用,文字代興,二篆形殊,楷、草勢異,懸緘垂露,雲氣偃波,銘石章程,八分行隸,古人互有短長,不能兼美。至如漢元稱善史書,魏武工於草、行,鍾繇閑於三體,王仲妙於八分,劉劭、張弘發譽於飛白,伯英、子玉流名於草聖。唯中郎、右軍稍兼眾美,亦不能盡也。故韋文體見二王書曰,“二王自可稱能,未是知書”也。若其天鋒秀拔,頵鬱遒健,該古賢之眾體,盡先哲之多能,為豪翰之陽春、文字之寡和者,信歸之於我皇矣。

法師少因聽習,及往西方,涉淩山、雪嶺,遂得冷病,發即封心,屢經困苦。數年已來,憑藥防禦得定。今夏五月,因熱追涼,遂動舊疾,幾將不濟。道俗憂懼,中書聞奏,敕遣供奉上醫尚藥奉禦蔣孝璋、針醫上官琮專看,所須藥皆令內送。北門使者日有數般,遣伺氣候,遞報消息。乃至眠寢處所,皆遣內局上手安置。其珍惜如是,雖慈父之於一子,所不過也。孝璋等給侍醫藥,晝夜不離,經五日方損,內外情安。法師既荷聖恩,翌日進表謝曰:

沙門玄奘言:玄奘自營衛,冷疹增動,幾至綿篤,殆辭昭運。天恩矜湣,降以良醫,針藥才加,即蒙瘳愈。駐頹齡於欲盡,反營魄於將消,重睹昌時,複遵明導,豈止膏盲永絕,腠理恒調而已。顧循庸菲,屢荷殊澤,施厚命輕,罔知輸報。唯憑慧力,庶詶冥祉。玄奘猶自虛惙,未堪詣闕陳謝,無任竦戴之至。謹遣弟子大乘光先奉表以聞。

帝覽表,遣給事王君德慰問法師曰:“既初服藥後,氣力固當虛劣,請法師善自攝衛,未宜即用心力。”法師又蒙聖問,不勝喜懼之至,又表謝曰:

沙門玄奘言:玄奘業累所嬰,致招疾苦,呼吸之頃,幾隔明時。忽蒙皇帝、皇后降慈悲之念,垂性命之憂,天使頻循,有逾十慰,神藥俯救,若遇一丸。飲沐聖慈,已祛沈痛,承荷醫療,遂得痊除。豈期已逝之魂見招於上帝,將天之壽重稟於洪钅盧。退省庸微,何以當此,撫膺愧越,言不足宣。荷殊澤而詎勝,粉微軀而靡謝。方冀勖茲禮誦,罄此身心,以答不次之恩,少塞無窮之責。無任感戴之極,謹附表謝聞。喜懼兼並,罔知攸措,塵黷聽覽,伏增惶悚。

往貞觀十一年中,有敕曰:“老子是朕祖宗,名位稱號宜在佛先。”時普光寺大德法常、總持寺大德普應等數百人於朝堂陳諍,來蒙改正。法師還國來已頻內奏,許有商量,未果而文帝升遐。永徽六年,先有敕:“道士、僧等犯罪情難知者,可同俗法推勘。”邊遠官人不閑敕意,事無大小動行枷杖,虧辱為甚。法師每憂之,因疾委頓,慮更不見天顏,乃附人陳前二事於國非便:“玄奘命垂日夕,恐不獲後言,謹附啟聞,伏枕惶懼。”敕遣報云:“所陳之事聞之。但佛道名位,先朝處分,事須平章。其同俗敕,即造停廢。師宜安意,強進湯藥。”至二十三日,降敘曰:“道教清虛,釋典微妙,庶物藉其津梁,三界之所遵仰。比為法末人澆,多違製律,且權依俗法,以伸懲誡,冀在止惡勸善,非是以人輕法。但出家人等具有製條,更別推科,恐為勞擾。前令道士、女道士、僧、尼有犯依俗法者宜停。必有違犯,宜依條製。”法師既荷茲聖澤,奉表詣闕陳謝曰:

沙門玄奘言:伏見敕旨,僧、尼等有過,停依俗法之條,還依舊格。非分之澤忽委緇徒,不訾之思複沾玄肆,曦陽沐道,實用光華,局地循躬,唯增震惕。竊以法王既沒,像化空傳,宗紹之規,寄諸明後。伏惟皇帝陛下寶圖禦極,金輪乘正,眷茲釋教,載懷宣闕,以為落飾玄門,外異流俗,雖情牽五濁,律行多虧,而體被三衣,福田斯在。削玉條之密網,布以寬仁;信金口之直詞,允茲回向。斯固天隻載悅,應之以休徵,豈止梵侶懷恩,加之以貞確。若有背茲寬貸,自貽伊咎,則違大師之嚴旨,虧聖主之深慈,凡在明靈,自宜譴謫,豈待平章之律,方科奸妄之罪。玄奘庸昧,猥廁法流,每忝鴻恩,忌懷慚惕,重隻殊獎,彌複兢惶。但以近嬰疾疹,不獲隨例詣闕。無任竦戴之誠,謹遣弟子大乘光先奉表陳謝以聞。

自是僧徒得安禪誦。法師悲喜交集,不覺淚沾襟袖,不勝抃之至。又重進表謝曰:

沙門玄奘言:伏奉恩敕,除僧等依俗法推勘條章。喜戴之誠,莫知準譬。竊尋正法隆替,隨君上所抑揚,彝倫薄厚,儷玄風以興缺。自聖運在璿,明皇執粹,甄崇道藝,區別玄儒,開不二之鍵,廣唯一之轍,寫龍宮於蓬閣,接鷲壤於神皋,俾夫鍾梵之聲洋溢區宇,福善之業濯沐黎氓,實法門之嘉會,率土之幸甚。頃為僧徒不整,誨馭乖方,致使內虧佛教,外犯王法,一人獲罪,舉眾蒙塵,遂觸天威,令依俗法。所期清肅,誌在懲誡。僧等震懼,夙夜慚惶,而聖鑒天臨,仁澤昭被,篤深期於玄妙,掩纖垢於含弘,爰降殊恩,釋茲嚴罰,非其人之足惜,顧斯法之可尊。遂令入網之魚複遊江、漢,觸籠之鳥還揚杳冥,法水混而更清,福田鹵而還沃。僧等各深荷戴,人知自勉,庶當勵情去惡,以副天心;專精禮念,用答鴻造。伏願皇帝、皇后以紹隆之功,永凝百福,乘慈悲之業,端拱萬春。震域締祥,維城具美。不勝舞躍感荷之至。謹重附表陳謝以聞。輕黷冕旒,伏增惶恐。

帝覽表,知法師病愈,遣使迎法師入,安置於凝陰殿院之西閣供養。仍彼翻譯,或經二旬、三旬方乃一出。

冬十月,中宮在難,歸依三寶,請垂加祐。法師啟“聖體必安和無苦,然所懷者是男,平安之後願聽出家”。當蒙敕許。其月一日,皇后施法師衲袈裟一領,並雜物等數十件。法師啟謝曰:

沙門玄奘啟。垂賜衲並雜物等,捧對驚慚,不知比喻。且金縷上服,傳自先賢,或無價衣,聞諸聖典,未有窮神盡妙,目擊當如今之賜者也。觀其均彩濃淡,敬君不能逾其巧;裁縫婉密,離縷無以窺其際。便覺煙霞入室,蘭囿在身,旋俯自瞻,頓增榮價。昔道安言珍秦代,未遇此恩;支遁稱禮晉朝,罕聞斯澤。唯玄奘庸薄,獨竊洪私,顧寵循躬,彌深戰汗。伏願皇帝、皇后富眾多之子孫,享無疆之福祚,長臨玉鏡,永禦寶圖,覆育群生,與天無極。不任慚佩之至。謹啟謝聞。施重詞輕,不能宣盡。

五日申後,忽有一赤雀飛來止於禦帳,奘不勝喜慶,陳表賀曰:

沙門玄奘言:玄奘聞白鳩彰瑞,表殷帝之興;赤雀呈符,示周王之慶。是知穹昊降祥以明人事,其來久矣。玄奘今日申後酉前,於顯慶殿庭帷內見有一雀,背羽俱丹,腹足咸赤,從南飛來,入帳止於禦座,徘徊踴躍,貌甚從容。見是異禽,乃謂之曰:“皇后在孕未遂分誕,玄奘深懷憂懼,願乞平安,若如所祈,為陳喜相。”雀乃回旋蹀足,示平安之儀,了然解人意。玄奘深心歡喜,舉手喚之,又徐徐相向,乃至逼之不懼,撫之不驚,左右之人咸悉共見。玄奘因為受三歸報其雅意,未及執捉,從其徘徊,遂複飛去。伏惟皇帝、皇后德通神明,恩加兆庶,禮和樂洽,仁深義遠,故使羽族呈祥,神禽效質,顯子孫之盛,彰八百之隆,既為曩代之休符,亦是當今之靈貺。玄奘輕生有幸,肇屬嘉祥,喜忭之深,不敢緘默,略疏梗概,謹以奏聞。若其羽翼之威儀,陽精之淳偉,曆代之稽古,出見之方表,所不知也。謹言。

表進已,頃聞有敕令使報法師:“皇后分娩已訖,果生男,端正奇特,神光滿院,自庭燭天。朕歡喜無已,內外舞躍,必不違所許。願法師護念,號為佛光王。”法師進賀曰:

沙門玄奘言:竊聞至道攸敷,啟天人於載算;深期所感,誕玄聖於克岐。伏惟皇帝、皇后情境三空,化孚九有,故能辟垂旒於二諦,卻走馬於一乘。蘭殿初歆,爰發俱胝之願;埏柯在孕,便結逾城之徵。俾夫十號降靈,弘茲攝受,百神翼善,肅此宮闈。所以災厲克清,安和載誕。七華儼以承步,九龍低而濯質。玄門佇跡,道樹靈陰,雖昔之履帝呈祥,捫天表異,寧足以方斯感貺,匹此英猷。率土詠歌,喜皇階之納祐;緇林勇銳,欣紺馬之來遊。伏願無替前恩,特令法服,靡局常戀,回構良因。且帝子之崇,出處斯在,法王之任,高尚彌隆。加以功德無邊,津梁載遠,儻聖澤無舛,弘誓不移。竊謂殫四海之資,不足比斯檀行;傾十地之業,無以譬此福基。當願皇帝、皇后百福凝華,齊輝北極,萬春表壽,等固南山。罄娛樂於延齡,踐薩雲於遐劫。儲君允茂,綏紹帝猷。寵番惟宜,翊亮王室。繈褓英胤,休祉日繁,標誌節節本枝,嗣芳塵於草座。玄奘濫偶丕運,局影禁門,貴匪德升,寵緣恩積。幸屬國慶惟始,淨業開基,踴躍之懷,塵粉無恨。不勝喜賀之至。謹奉表以聞。輕觸威嚴,伏增戰越。

佛光王生滿三日,法師又進表曰:

沙門玄奘言:玄奘聞《易》嘉日新之義,《詩》美無疆子孫,所以周祚過期,漢曆遐緒者,應斯道也。又聞龍門洄激,資源長而流遠;桂樹叢生,藉根深而芳藹。伏惟皇運累聖相承,重規疊矩,積植仁義,浸潤黎元,其來久也。由是二後光膺大寶,為子孫基,可謂根深源長矣。逮陛下受圖,功業逾盛。還淳反素,邁三五之蹤;製禮作樂,逸殷、周之軌。不恃黃屋為貴,以濟兆庶為心。未明求衣,日昃忘食,一人端拱,萬里廓清。雖成、康之隆,未至於此。是故卿雲紛鬱,江海無波,日域遵風,龍鄉沐化。蕩蕩乎,巍巍乎,難得而備言矣。既而道格穹蒼,明神降福,令月嘉辰,皇子載誕。天枝廣茂,瓊萼增敷,率土懷生,莫不慶賴。在於玄奘特百恒情,豈直喜聖後之平安,實亦欣如來之有嗣。伏願不逢前敕,即聽出家。移人王之胤,為法王之子,披著法服,製立法名,授以三皈,列於僧數。紹隆像化,闡播玄風,再秀禪林,重暉覺苑。追淨眼之茂跡,踐月蓋之高縱。斷二種纏,成無等覺。色身微妙,譬彼山王;焰網莊嚴,過於日月。然後蔭慈雲於大千之境,揚慧炬於百億之洲,振法鼓而挫天魔,麾勝幡而摧外道,接沈流於倒海,撲燎火於邪山,竭煩惱之深河,碎無明之巨觳,為天人師,作調禦士。唯願先廟先靈藉孫祉而升彼岸,皇帝、皇后因子福而享萬春。永握靈圖,常臨九域。子能如此,方名大孝,始日榮親。所以釋迦棄國而務菩提,蓋為此也。豈得以東平瑣瑣之善,陳思庸庸之才,並日而論優劣,同年而議深淺矣。謹即嚴衣捧缽,以望善來之賓;拂座清塗,用佇逾城之駕。不勝慶慰顒顒之至。謹奉表以聞。輕觸宸威,追深戰越。當即受三皈依服袈裟,雖保傅養育,所居常近法師。

十二月五日,滿月,敕為佛光王度七人,仍請法師為王剃發。法師進表謝曰:

沙門玄奘言:昨奉恩旨,令玄奘為佛光王剃發,並敕度七人。所剃之發則王之煩惱落也。所度之僧則王之侍衛具也。是用震動波旬之殿,踴躍淨居之懷,弘願既宣,景福彌盛。豈謂庸賤之手得伎於天膚,凡庶之人蒙入道於嘉會,上下欣抃,悲喜交集。竊尋覆護之重在褓所先,解脫之因落飾為始。伏惟皇帝、皇后道凝象外,福洽區中,所以光啟妙門,聿修德本。所願皇階納祜,玉扆延和,臨百億天下,畢千萬歲奇。佛光高子,乳哺惟宜,善神衛質,諸佛摩頂,增華睿哲之姿,允穆紹隆之寄。新度之僧荷澤既深,亦當翹勤道業,專精戒行,允嗣僧倫,佇當取草。不勝感荷之至。謹奉表以聞。

其日,法師又重慶佛光王滿月,並進法服等。表曰:

沙門玄奘言:竊聞搏風迅羽,累日而衝空;寫月明璣,逾旬而就滿。是知稟靈物表,亮彩天中者,固已後發其姝,惟新厥美者矣。惟燈光王資上善以締祥,闡中和而育德。自微園降誕,天祠動瞻,睿氣清襟,寢興納祐,玉顏秀表,晨夕增華。自非皇帝、皇后慧日在躬,法流濯想,寄紹隆於盤石,啟落飾於天人,其孰能福此褓衣,安茲乳哺,無災無害,克歧克嶷者哉!今魄照初環,滿月之姿盛矣;蓂枝再長,如蓮之目倩兮。所以紫殿慰懷,黔首胥悅,七眾歸怙,四門佇鑒。豈唯日索後言,鶴黲待馭而已。玄奘幸承恩寵,許垂蔭庇。師弟之望,非所庶幾,同婪之情,實切懷抱。輒敢進金字《般若心經》一卷並函,《報恩經變》一部,袈裟法服一具,香爐、寶子香案、澡餅、經架、數珠、錫杖、澡豆榼各一,以充道具,以表私歡。所冀簉載弄於半璋,代辟邪於蓬矢。俾夫善神見而踴躍,弘誓因以堅固,輕用幹奉,實深悚惕。伏願皇帝、皇后尊邁拱辰,明兼合耀,結歡心於兆庶,享延齡於萬春。少海澄輝,掩丕釗而儁,寵蕃振美,輔間平以載馳。所願佛光王千佛摩頂,百福凝軀,德音日茂,善規丕相。不勝感荷,奉表以聞。

二年春二月,駕幸洛陽宮,法師亦陪從。並翻經僧五人、弟子各一人,事事公給。佛光王駕前而發,法師與王子同去,餘僧居後。既到,安置積翠宮。

夏四月,車駕避暑於明德宮,法師又亦陪從,安置飛華殿。其宮南接皂澗,北跨洛濱,則隋之顯仁宮也。五月,敕法師還於積翠宮翻譯。法師既奉帝旨,進表辭曰:

沙門玄奘言:伏蒙恩旨許令積翠宮翻經。仰佩優渥,誠深喜戴。伏念違離,旋增憫然。玄奘功微勳府,道謝德科,而久紊榮章,鎮荷曾覆,循涯知懼,臨谷匪危。伏惟皇帝、皇后聖哲含弘,仁慈亭育,故使萬類取足,一物獲安。而近隔蘭除,聽揚鑾而悲結,甫瞻茨嶺,想多預而欣然。伏願玉宇延和,仙桃薦壽,邁甘泉之清暑,等瑤水之佳遊。所冀溫樹迎秋,涼飆造夏,候歸軒於砥陌,儼幽錫於喬林,稱慶萬春,甘從九逝。不勝感戀之極。謹附表奉辭以聞。荒越在顏,水火交慮。

法師在京之日,先翻《發智論》三十卷及《大毗婆沙》未了,至是有敕報法師曰:“其所欲翻經、論,無者先翻,有者在後。”法師進表曰:

竊聞冕旒庸俗,咸競前修,述作窮神,必歸睿後。皇帝造物,玄猷遠暢,掩王城於候甸,光貝葉於羽陵。傍啟譯寮,降緝鴻序,騰照千古,流輝萬葉。陛下纂承丕業,光敷遠韻,神用日新,賞鑒無怠。玄裴濫沐天造,肅承明韶,每撫庸躬,恒深悚息。去月日奉敕,所翻經論,在此無者宜先翻,舊有者在後翻。但《發智》、《毗婆沙論》有二百卷,此土先唯有半,但有百餘卷,而文多舛雜,今更整頓翻之。去秋已來已翻得七十餘卷,尚有百三十卷未翻。此《論》於學者甚要,望聽翻了。餘經論有詳略不同及尤舛誤者,亦望隨翻,以副聖述。

帝許焉。

法師少離京洛,因茲扈從,暫得還鄉,遊覽舊廛,問訪親故,淪喪將盡。唯有姊一人,適瀛州張氏,遣迎相見悲喜。問姊父母墳隴所在,躬自掃謁。為歲久荒頹,乃更詳勝地,欲具棺槨而改葬。雖有此心,未敢專誌,法師乃進表請曰:

沙門玄奘言:玄奘不天,夙種茶蓼。兼複時逢墮亂,殯掩倉卒。日月不居,已經四十餘載,墳隴頹毀,殆將湮滅。追惟平昔,情不自寧。謹與老姊一人,收捧遺柩,去彼狹陋,改葬西原,用答昊天,微申罔極。昨日蒙敕放玄奘出三兩日檢校。但玄奘更無兄弟,惟老姊一人。卜遠有期,用此月二十一日安厝。今觀葬事尚寥落未辦,所賜三兩日恐不周幣。望乞天恩聽玄奘葬事了還。又婆羅蟹上客今相隨逐,過為率略,恐將嗤笑。不任纏迫憂懾之至。謹附表以聞。伏乞天覆雲回,曲憐孤請。

帝覽表,允其所請。仍教所司,其法師營葬所須,並宜公給。法師既荷殊澤,又進啟謝曰:

沙門玄奘啟:玄奘殃深釁積,降罰明靈,不能殞亡,偷存今日。但厭律驟改,盈缺匪居,墳隴淪頹,草棘荒蔓,思易宅兆,彌曆歲年,直為遠隔關山,不能果遂。幸因陪隨鑾駕,得屆故鄉,允會宿心,戍茲改厝。陳設所須,複蒙皇帝、皇后曲降天慈,賜遣營佐。不謂日月之光在瓦礫而猶照,雲雨之澤雖蓬艾而必沾。感戴屏營,喜鯀兼集,不任存亡銜佩之至。謹附啟謝聞。事重人微,不能宣盡。

法師既蒙敕許,遂改葬焉。其營送威儀並公家資給,時洛下道俗赴者萬餘人。

後魏孝文皇帝自代徙都洛陽,於少室山北造少林伽藍,因地勢之高卑,有上方、下方之稱,都一十二院。東據嵩嶽,南面少峰,北依高嶺,兼帶三川。聳石才岩,飛泉縈映,鬆蘿共筼管簹交葛,桂柏與杞梓蕭森,壯婉清虛,實域中之佳所。其西台最為秀麗,即菩提留支譯經處,又是跋陀禪師宴坐之所,見有遺身定塔。大業之末,群賊以火焚之,不然,遠近珍異。寺西北嶺下緱氏縣之東南鳳凰谷陳村亦名陳堡谷,即法師所生地也。秋九月二十日,法師請入少林寺翻譯。表曰:

沙門玄奘言:玄奘聞菩提路遠,趣之者必假資糧;生死河深,渡之者須憑船筏。資糧者,三學三智之妙行,非宿舂之類也;船筏者,八忍八觀之淨業,非方舟之徒也。是以諸佛具而升彼岸,凡夫闕而沈生死。由是茫茫三界,俱漂七漏之河;浩浩四生,咸溺十纏之浪。莫不波轉煙回,心迷意醉,窮劫石而靡怠,盡芥城而彌固。曾不知駕三車而出火宅,乘八正而適寶坊,實可悲哉!豈直秋之為氣,良增歎矣,寧惟孔父之情,所以未嚐不臨食輟滄,當寐而驚者也。玄奘每惟此身眾緣假合,念念無常,雖岸樹井藤不足以儔危脃,乾城水沫無以譬其不堅,所以朝夕是期,無望長久。而歲月如流,六十之年颯焉已至。念茲遄速,則生涯可知。加複少因求法,尋訪師友,自邦他國,無處不經,途路遐遙,身力疲竭。頃年已來,更增衰弱。顧陰視景,能複幾何。既資糧未充,前途漸促,無日不以此傷嗟,筆墨陳之不能盡也。然經生多幸,屬逢明聖,蒙先朝不次之澤,荷陛下非分之恩,沐浴隆慈,歲月久矣。至於增名益價,發譽騰聲,無翼而飛,坐陵霄漢,受四事之供,超倫輩之華,求之古人,所未有也。玄奘何德何功,以至於此。皆是天波廣潤,日月曲臨,遂使燕石為珍,駑駘取貴,撫躬內省,唯深慚恧。且害盈惡滿,乃前哲之雅旨;少欲知足,亦諸佛之誠言。玄奘自揆藝業空虛,名行無取,天慈聖澤,無宜久冒。望乞骸骨,畢命山林,禮誦經行,以答提獎。又蒙陛下以輪王之尊,布法王之化,西域所得經本並令翻譯。玄奘猥承人乏,濫當斯任。既奉天旨,夙夜靡寧。今已翻出六百餘卷,皆三藏、四含之宗要,大、小二乘之樞軸。凡聖行位之林藪,八萬法門之海澤,西域稱詠以為鎮國方之典。所須文義,無披不得,譬猶擇木鄧林,隨求大小,收珍海浦,任取方圓,學者之宗,斯為仿佛。玄奘用此奉報國恩,誠不能盡,雖然,亦冀萬分之一也。但斷伏煩惱,必定慧相資,如車二輪,闕一不可。至如研味經論,慧學也;依林宴坐,定學也。玄奘少來頗得專精教義,唯於四禪九定未暇安心。今願讬慮禪門,澄心定水,製情猨之逸躁,縶意馬之奔馳,若不斂跡山中,不可成就。竊承此州嵩高少室,嶺嶂重疊,峰澗多奇,含孕風雲,包蘊仁智,果藥豐茂,蘿薛清虛,實海內之名山,域中之神嶽。其間複有少林伽藍、閑居寺等,皆跨枕岩壑,縈帶林泉,佛事尊嚴,房宇閑邃。即後魏三藏菩提留支譯經之處也,實可歸依,以修禪觀。又兩疏朝士尚解歸晦辭榮,巢許俗人猶知棲真蘊素,況玄奘出家為法,翻滯闤中,清風激人,念之增愧者也。伏惟陛下明逾七曜,照極九幽。伏乞亮此愚誠,特垂聽許,使得絕囂塵於眾俗,卷影跡於人間,陪麋鹿之群,隨鳧鶴之侶,棲身片石之上,庇影一樹之陰,守察心猨,觀法實相,令四魔九結之賊無所穿窬,五忍十行之心相從引發,作菩提之由漸,為彼岸之良因,外不累於皇風,內有增於行業,以此送終,天之恩也。儻蒙矜許,則廬山慧遠雅操庶追,剡岫道林清徽望續。仍冀禪觀之餘,時間翻譯,無任樂願之至。謹詣闕奉表以聞。輕觸宸威,追深戰越。

帝覽表不許。

其月二十一日,神筆自報書曰:“省表知欲晦跡岩泉,追林、遠而駕往,讬慮禪寂,軌澄、什以標今,仰挹風徽,實所欽尚。朕業空學寡,靡究高深。然以淺識薄聞,未見其可。法師津梁三界,汲引四生,智皎心燈,定凝意水。非情塵之所翳,豈識浪之能驚。道德可居,何必太華疊嶺;空寂可舍,豈獨少室重巒;幸戢來言,勿複陳請。則市朝大隱,不獨貴於昔賢;見聞弘益,更可珍於即代。”

敕既令斷表,不敢更言。法師既奉敕書,進啟謝曰:

沙門玄奘言:使人李君信至,垂賜手詔。銀鉤麗於丹字,睿藻蔚彼河圖,磊落帶峰嶽之形,鬱潤挹風雲之氣。不謂白藏之暮更睹春葩之文,身居伊、洛之澗忽矚昆、荊之寶。捧對歡欣,手舞足蹈。昔李重蒙魏君之紥,唯敘睽離;惠遠辱晉帝之書,才令給米。未睹詞兼空寂可舍之旨,誨示大隱朝市之情。固知聖主之懷,窮真罄俗,綜有該無。超羲、軒而更高,駕曹、馬而逾遠者矣。但玄奘素絲之質,尤畏朱藍,葛蘖之身,實希鬆杞。思願媲煙霞於少室,偶泉石於嵩阿,允避溺之情,終防火之誌。所以敢竭愚瞽,昧死陳聞,庶陶甄之慈無遺鳧鷃,雲雨之澤不棄鼄蟊。而明照霈臨,不垂亮許。仍降恩獎,曲存輝賁。五情戰懼,不知所守。既戢來言,不敢更請。謹附謝文,唯增悚越。

冬十一月五日,佛光王啐日,法師又進法衣一具上佛光王。表曰:

沙門玄奘言:玄奘聞蘭榮紫畹,過之者必觀,桂茂青溪,逢之者斯悅。卉木猶爾,況人倫乎,況聖胤乎!伏惟皇帝、皇后挹神睿之姿,懷天地之德,撫寧區夏,子育群生。兼複大建伽藍,廣興福聚。益寶圖常恒不變之業,助鼎命金剛堅固之因。既妙善薰修,故使皇太子機神日茂,潞王懿傑逾明。佛光王岐嶷增朗,可謂超周越商,與黃帝比崇,子子孫孫萬年之慶者也。玄奘猥以庸微,時得參見王等,私心踴悅,誠歡誠喜。今是佛光王誕啐之日,禮有獻賀,輒率愚懷,謹上法衣一具。伏願王子萬神擁衛,百福扶持,寤寐安和,乳餔調適。紹隆三賓,摧伏四魔,行菩薩行,繼如來事。不勝瓊萼天枝,英華美茂,歡喜之至。謹附表並衣以聞。輕觸宸嚴,追深戰越。

法師時在積翠宮翻譯,無時暫輟,積氣成疾。奏帝,帝聞不悅,即遣供奉內醫呂弘哲宣敕慰問法師。法師悲喜不已,進表謝曰:

沙門玄奘言:使人呂弘哲等至,宣敕慰問玄奘所患,並許出外將息。慈旨忽臨,尫骸用起,若對旒冕,如寅冰泉。玄奘攝慎乖方,疾瘵仍集。自違離鑾躅,倍覺嬰纏,心痛背悶,骨酸肉楚,食眠頓絕,氣息漸微,恐有不圖,點穢宮宇。思欲出外自屏溝壑,仍恐驚動聖聽,不敢即事奏聞。遂依門籍出至寺所,病既困勞轉篤,心亦分隔明時。乃有尚藥醫張德誌為針療,因漸瘳降,得存首領。還顧專輒之罪,自期粉墨之誅。伏惟日月之明久諒愚拙,江海之澤特肆含容,豈可移幸於至微,屈法於常典。望申公道,以穆憲司,枉獄為輕,伏鈇是俟。而殘魂朽質,仍被恩光,撫臆言懷,用銘肌骨。自惟偃頓,非複尋常,縱微下裏之憂,亦盡生涯之冀,但恨隆恩未答,末命先虧。仰惟帝勤,親勞薄狩,期於閱武,情在訓戎。既昭仁於放麟,又策動於獻鳳,遐邇慶集,上下歡並,風伯清塵,山隻護野。敬惟動止,故極休貞。申烱誡於十旬,浹辰而返;鄙宣遊於八駿,密邇而旋。玉乘可佇,冰懷以慰,撫事回惶,終期殞越。不勝荷懼之至。謹奉表待罪以聞。荒惴失圖,伏聽敕旨。

帝覽表甚歡。經三日後,遣使迎法師入,四事供養,留連累日,敕送法師還積翠宮仍舊宣譯焉。

冬十二月,改洛陽宮為東都。嫌封畿之褊隘,乃東分鄭州之氾水、懷州之河陽,西廢穀州,取宜陽、永寧、新安、澠池等縣皆隸屬焉。法師以鄉邑增貴,修表賀曰:

沙門玄奘言:竊聞鶉首錫秦,上帝兆金城之據;龜圖薦夏,中畿啟玉泉之窺。是知靈貺所基,皇猷顯屬。昌誦由其卜遠,高光所以闡期。允迪闕猷,率遵斯在。伏惟皇帝、皇后揆物裁務,懸衡撫俗。即土中之重隩,遞盧巡而駐蹕;因舊製之環偉,儀鎬京而建郛。仍以卑宮載懷,改作勞於曩役;馭奔在念,軫居逸於晨興。自非折中華夷,均一徭輸,豈能留連聖眷,煥汗綸言。是以令下之初,山川鬱共改觀;拓製爰始,煙雲霏而動色。飛甍日麗,馳道風清,神期腫響,彝倫鬱穆。若賦武昌之魚,樂遷王裏;爭企雲亭之鶴,願奉屬車。即小晉、鄭之依,更褊劉、張之策。前王齷齪,豐、洛遞開,我後牢籠,伊、咸並建。麟宗克茂,鼎祚惟遠,自可東晏平樂,西臨建章。佇吹笙而駐壽,秉在藻而流詠。蕩蕩至公,巍巍罕述。玄奘散材莫效,貽懼增深。但三川之郊,猥沾故裏;千載之幸,鬱為新邑。華門雖翳,芻命猶存;喜編轂下,匪慚關外。況光宅之慶,遐邇所同歡;聖上允安,庸微所特荷。不勝喜抃之極。謹奉表陳謝以聞。

三年春正月,駕還西京,法師亦隨歸。

卷十[编辑]

◎起顯慶三年正月隨車駕自洛還西京 終至麟德元年二月玉華宮舍化顯慶三年正月,駕自東都還西京,法師亦隨還。

秋七月,敕法師徒居西明寺。寺以元年秋八月戊子十九日造。時有敕曰,以延康坊濮王故宅為皇太子分造觀、寺各一,命法師案行其處。還奏地窄不容兩所,於是總用營寺,其觀改就普寧坊。仍先造寺,以其年夏六月營造功畢。其寺面三百五十步,周圍數里。左右通衢,腹背廛落。青槐列其外,淥水亙其閑,亹耽耽,都邑仁祠此為最也。而廊殿樓台,飛驚接漢,金鋪藻棟,眩目暉霞。凡有十院,屋四千餘間。莊嚴之盛,雖梁之同泰,魏之永寧,所不能及也。

敕先委所司簡大德五十人、侍者各一人,後更令詮試業行童子一百五十人擬度。至其月十三日,於寺建齋度僧,命法師看度。至秋七月十四日,迎僧入寺,其威儀、幢蓋、音樂等一如入慈恩及迎碑之則。敕遣西明寺給法師上房一口,新度沙彌十人充弟子。帝以法師先朝所重,嗣位之後禮敬逾隆,中使朝臣間慰無絕,襯施綿帛、綾錦前後萬餘段,沙服、衲、袈裟等數百事,法師受已,皆為國造塔及營經像,給施貧窮並外國婆羅門客等,隨得隨散,無所貯蓄。發願造十俱胝像,百萬為十俱胝,並造成矣。

東國重於《般若》,前代雖翻,不能周備,眾人更請委翻。然《般若》部大,京師多務,又人命無常,恐難得了,乃請就於玉華宮翻譯,帝許焉。

即以四年冬十月,法師從京發向玉華宮,並翻經大德及門徒等同去,其供給諸事一如京下,到彼安置肅誠院焉。

至五年春正月一日,起首翻《大般若經》。梵本總有二十萬頌,文既廣大,學徒每請刪略,法師將順眾意,如羅什所翻,除繁去重。作此念已,於夜夢中即有極怖畏事以相警誡,或見乘危履嶮,或見猛獸搏人,流汗顫栗,方得免脫。覺已驚懼,向諸眾說,還依廣翻。夜中乃見諸佛菩薩眉間放光,照觸己身,心意怡適。法師又自見手執華燈供養諸佛,或升高座為眾說法,多人圍繞,讚歎恭敬。或夢見有人奉己名果,覺而喜慶,不敢更刪,一如梵本。佛說此經凡在四處:一,王舍城鷲峰山;二,給孤獨園;三,他化自在天王宮;四,王舍城絲林精舍。總一十六會,合為一部。然法師於西域得三本,到此翻譯之日,文有疑錯,即校三本以定之,殷勤省覆,方乃著文,審慎之心,自古無比。或文乖旨奧,意有躊躇,必覺異境似若有人授以明決,請即豁然若披雲睹日。自云:“如此悟處,豈奘淺懷所通,並是諸佛菩薩所冥加耳。”經之初會有嚴淨佛土品,中說諸菩薩摩訶眾為般若波羅蜜故,以神通願力,盛大千界上妙珍寶、諸妙香華、百味飲食、衣服、音樂、隨意所生五塵妙境種種供養,嚴說法處。時玉華寺主慧德及翻經僧嘉尚,其夜同夢見玉華寺內廣博嚴淨,綺飾莊嚴,幢帳、寶舉、華幡、伎樂盈滿寺中,又見無量僧眾手執華蓋,如前供具,共來供養《大般若經》,寺內衢巷牆壁皆莊綺飾,地積名華,眾共履踐。至翻經院,其院倍加勝妙,如經所載,寶莊嚴土。又聞院內三堂講說,法師在中堂敷演。既睹此已,歡喜驚覺,俱參法師說所夢事。法師云:“今正翻此品,諸菩薩等必有供養。諸師等見信有是乎?”時殿側有雙奈樹,忽於非時數數開華,華皆六出,鮮榮紅白,非常可愛。時眾詳議云,是《般若》再闡之徵。又六出者,表六到彼岸。然法師翻此經時,汲汲然恒慮無常,謂諸僧曰:“玄奘今年六十有五,必當卒命於此伽藍,經部甚大,每懼不終,人人努力加勤,勿辭勞苦。”

至龍朔三年冬十月二十三日,方乃絕筆,合成六百卷,稱為《大般若經》焉。合掌歡喜,告徒眾曰:“此經於此地有緣,玄奘來此玉華寺者,經之力也。向在京師,諸緣牽亂,豈有了時。今得終訖,並是諸佛冥加,龍天擁祐,此乃鎮國之典,人天大寶,徒眾宜各踴躍欣慶。”時玉華寺都維那寂照,慶賀功畢,設齋供養。是日請經從肅誠殿往嘉壽殿齋所講讀。當迎經時,《般若》放光,照燭遠邇,兼有非常香氣。法師謂門人曰:“經自記此方當有樂大乘者國王、大臣、四部徒眾,書寫受持,讀誦流布,皆得生天,究竟解脫。既有此文,不可緘默。”

法師翻《般若》後,自覺身力衰竭,知無常將至,謂門人曰:“吾來玉華,本緣《般若》,今經事既終,吾生涯亦盡,若無常後,汝等遣我宜從儉省,可以籧篨裹送,仍擇山澗僻庭安置,勿近宮寺。不淨之身宜須屏遠。”門徒等聞之哀哽,各𢪛淚啟曰:“和尚氣力尚可,尊顏不殊於舊,何因忽出此言?”法師曰:“吾自知之,汝何由得解。”

麟德元年春正月朔一日,翻經大德及彼寺眾殷勤啟請翻《大寶積經》。法師見眾情專至,俯仰翻數行訖,便收梵本停住,告眾曰:“此經部軸與《大般若》同,玄奘自量氣力不複辦此,死期已至,勢非賒遠。今欲往蘭芝等谷禮辭俱胝佛像。”於是與門人同出,僧眾相顧莫不潸然。禮訖還寺,專精行道,遂絕翻譯。

至八日,有弟子高昌僧玄覺因向法師自陳所夢,見有一浮圖端嚴高大,忽然崩倒,見已驚起,告法師。法師曰:“非汝身事,此是吾滅謝之徵。”

至九日暮間,於房後度渠,腳跌倒,脛上有少許皮破,因即寢疾,氣候漸微。

至十六日,如從夢覺,口云:“吾眼前有白蓮花,大於盤,鮮淨可愛。”十七日,又夢見百千人,形容偉大,俱著錦衣,將諸綺繡及妙華珍寶,從法師所臥房室以次莊嚴偏翻經院內外,爰至院後山嶺林木,悉豎幢幡,眾彩間錯,並奏音樂;門外又見無數寶舉,舉中香食美果色類百千,並非人中之物,各各擎來供養於法師。法師辭曰:“如此珍味,證神通者方堪得食。玄奘未階此位,何敢輒受。”雖此推辭而進食不止。侍人謦欬,遂爾開目,因向寺主慧德具說前事。法師又云:“玄奘一生已來所修福慧,準斯相貌,欲似功不唐捐,信如佛教因果並不虛也。”遂命嘉尚法師具錄所翻經、論,合七十四部,總一千三百三十五卷。又錄造俱胝畫像、彌勒像各一千幰,又造素像十俱胝,又寫《能斷般若》、《藥師》、《六門陀羅尼》等經各一千部,供養悲、敬二田各萬餘人,燒百千燈,贖數萬生。錄訖,令嘉尚宣讀,聞已合掌喜慶。又告門人曰:“吾無常期至,意欲舍墮,宜命有緣總集。”於是罄舍衣資,更令造像,並請僧行道。

至二十三日,設齋䞋施。其日又命塑工宋法智於嘉壽殿豎菩提像骨已,因從寺眾及翻經大德並門徒等乞歡喜辭別,云:“玄奘此毒身深可厭患,所作事畢,無宜久住,願以所修福慧回施有情,共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊,佛下生時亦願隨下廣作佛事,乃至無上菩提。”辭訖,因默正念,時複口中誦“色蘊不可得,受想行識亦不可得;眼界不可得,乃至意界亦不可得;眼識界不可得,乃至意識界亦不可得,無明不可得,乃至老死亦不可得;乃至菩提不可得,不可得亦不可得。”複口說偈教傍人云:“南無彌勤、如來應正等覺,願與含識速奉慈顏,南謨彌勒、如來所居內眾,願舍命己,必生其中。”時寺主慧德又夢見有千軀金像從東方來,下入翻經院,香華滿空。

至二月四日夜半,瞻病僧明藏禪師見有二人各長一丈許,共捧一白蓮華如小車輪,華有三重,葉長尺餘,光淨可愛,將至法師前。擎華人云:“師從無始已來所有損惱有情諸有惡業,因今小疾並得消殄,應生欣慶。”法師顧視,合掌良久,遂以右手而自搘頤,次以左手申左坒上,舒足重累右脅而臥,暨乎屬纊,竟不回轉,不飲不食。

至五日夜半,弟子光等問云:“和尚決定得生彌勒內眾不?”法師報云:“得生。”言訖,氣息漸微。少間神遊,侍人不覺,屬纊方委,從足漸冷,最後頂暖,顏色赤白,怡悅勝常,過七日竟無改變,亦無異氣。自非定慧莊嚴,戒香資被,孰能致此。

又慈恩寺僧明慧業行精苦,初中後夜念誦經行,無時懈廢,於法師亡夜夜半後,旋繞佛堂行道,見北方有白虹四道從北亙南貫並宿,直至慈恩塔院,皎潔分明,心怪所以。即念往昔如來滅度,有白虹十二道從西方直貫太微,於是大聖遷化。今有此相,將非玉華法師有無常事耶?天曉向眾說其所見,眾咸怪之。至九日旦,凶問至京,正符虹現之像,聞者嗟其感異。

法師形長七尺餘,身赤白色,眉目疏朗,端嚴若神,美麗如畫。音詞清遠,言談雅亮,聽者無厭。或處徒眾,或對嘉賓,一坐半朝,身不傾動。服尚乾陀,裁唯細氈,修廣適中,行步雍容,直前而視,輒不顧眄。滔滔焉若大江之紀地,灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝,始終如一,愛惜之意過護浮囊,持戒之堅超逾草係。性愛怡簡,不好交遊,一入道場,非朝命不出。

法師亡後,西明寺上座道宣律師有感神之德,至乾封年中見有神現,自云:“弟子是韋將軍諸天之子,主領鬼神。如來欲入涅槃,敕弟子護持贍部遺法,比見師戒行清嚴,留心律部,四方有疑皆來諮決,所製輕重儀,時有乖錯。師年壽漸促,文記不正,注誤後人,以是故來示師佛意。”因指宣所出律鈔及輕重儀僻謬之處,並令改正。宣聞之悚森栗悲喜,因問經、律、論等心所不決者,神並為決之。又問古來傳法之僧德位高下,並問法師。神答云:“自古諸師解行互有短長而不一準,且如奘師一人,九生已來備修福慧,生生之中多聞博洽,聰慧辯才,於贍部洲支那國常為第一,福德亦然。其所翻譯,文質相兼,無違梵本。由善業力,今見生睹史多天慈氏內眾,聞法悟解,更不來人間受生。”神授語訖,辭別而還。宣因錄入別記,見西明寺藏矣。據此而言,自非法師高才懿德乃神明知之,豈凡情所測度。

法師病時,檢校翻經使人許玄備以其年二月三日奏云:“法師因損足得病。”至其月七日,敕中禦府宜遣醫人將藥往看。所司即差供奉醫人張德誌、程桃捧將藥急赴。比至,法師已終,醫藥不及。時房州刺史竇師倫奏法師已亡,帝聞之哀慟傷感,為之罷朝。數曰“朕失國寶矣”!時文武百僚莫不悲哽流涕,帝言已嗚咽悲不能勝。翌日,又謂群臣曰:“惜哉!朕國內失奘法師一人,可謂釋眾梁摧矣,四生無導矣。亦何異苦海方闊,舟楫遽沈,闇室猶昏,燈炬斯掩:”帝言已,嗟惋不止。至其月二十六日,下敕曰:“竇師倫所奏玉華寺玄奘法師已亡,葬事所須並令官給。”至三月六日,又敕曰:“玉華寺奘法師既亡,其翻經之事且停。已翻成者,準舊例官為鈔寫;自餘未翻者,總付慈恩寺守掌,勿令損失。其奘塹弟子及同翻經先非玉華寺僧者,宜放還本寺。”至三月十五日,又有敕:“玉華寺故大德玄奘法師葬曰,宜聽京城僧尼造幢蓋送至墓所。”法師道茂德高,為明時痛惜,故於亡後重疊降恩,求之古人無比此也。

於是門人遵其遺命,以籧篨為舉,奉神柩還京,安置慈恩寺翻經堂內。弟子數百人哀號動地,京城道俗奔赴哭泣,日數百千。以四月十四日將葬滻東,都內僧尼及諸士庶共造殯送之儀,素蓋、幡幢、泥洹、帳舉、金棺、銀槨、娑羅樹等五百餘事,布之街衢,連雲接漢,悲笳淒挽,響幣穹宇,而京邑及諸州五百里內送者百萬餘人。雖複喪事華整,而法師神柩仍在籧篨本舉。東市絹行用繒彩三千疋結作涅槃舉,兼以華佩莊嚴,極為殊妙,請安法師神柩。門徒等恐虧師素誌,因止之。乃以法師三衣及國家所施百金之衲置以前行,籧篨舉次其後,觀者莫不流淚哽塞。是日緇素宿於墓所者三萬餘人。十五日旦,掩坎訖,即於墓所設無遮會而散。是時天地變色,鳥獸鳴哀,物感既然,則人悲可悉,皆言愛河尚淼,慈舟遽沈,永夜猶昏,慧燈光滅,攀巒之痛如亡眼目,不直比之山頹木壞而已。惜哉!

至總章二年四月八日,有敕徙葬法師於樊川北原,營建塔宇。蓋以舊所密邇京郊,禁中多見,時傷聖慮,故改卜焉。至於遷殯之儀,門徒哀感,行侶悲慟,切比如初。嗚呼!

釋慧立論曰:觀夫夜星宵月繼西日之明,三江九河助東溟之大,相資之道在物既然,傳襲之風於人豈異。自法王潛耀之後,阿難結集以來,歲越千年,時逾十代。聖賢間出,英睿遞生,各祖雄圖,俱苞上智,負荷遣法,控禦天人,道製風飆,神傾海嶽。或舒指而流膏液,或異室而朗奇光,或連屍以伏天魔;或一對而回時主。或願通法於邊刹,冒浪波於嶮塗;或虛己以應物,求裹糧而行死地。終令玄津溢瀁,惠濟無疆,既益傳燈,實符付囑,考之前冊,可不然哉!而清源不窮,今複遇法師嗣承之矣。

惟法師星象降靈,山嶽騰氣,才過東箭,譽美南金,雅操不群,堅芳獨拔。以四生為己任,建正法為身事,巍巍乎似嵩、華之負穹蒼,皎皎焉若琅玕之映澄海。而聰機俊骨,發於自然,味道輕榮,率由天性。至夫多識洽聞之奧冠恒肇而逾高,詳玄造微之功跨生融而更遠。滔滔乎,蕩蕩乎,實紹隆之神器也。將使像化重光於頹季之期,故誕茲明德者矣。法師以今古大德,闡揚經、論,雖複俱依聖教,而引據不同,諍論紛然,其來自久。至如黎耶是報非報,化人有心無心,和合怖數之徒,聞熏滅不滅等,百有餘科,並三藏四含之盤根,大小兩宗之鉗鍵,先賢之所不決,今哲之所共疑。法師亦躊躇此文,怏怏斯旨,慨然歎曰:“此地經、論,蓋法門枝葉,未是根源。諸師雖各起異端,而情疑莫遣,終須括囊大本,取定於祗洹耳。”

由是壯誌發懷,馳心遐外。以貞觀三年秋八月立誓束裝,拂衣而去。到中天竺那爛陀寺,逢大法師名屍羅跋陀,此曰戒賢。其人體居二宗,神鑒奧遠,博閑三藏,善四韋陀。於《十七地論》最為精熟,以此論該冠眾經,亦偏常宣講,元是彌勒菩薩所造,即攝大乘之根係,是法師發軔之所祈者。十六大國靡不歸宗,稟義學徒恒有萬許。法師既往修造,一面盡歡,以為相遇之曉。於是服膺聽受,兼諮決所疑,一偏便覆,無所遺忘。譬蒙、氾之納群流,若孟諸之吞雲夢。彼師嗟怪,歎未曾有,云:“若斯人者聞名尚難,豈謂此時共談玄耳。”法師從是聲振蔥嶺,名流八國,彼諸先達英傑聞之,皆宿構重關,共來難詰,雁行魚貫,轂駕肩隨,其並論之詞,雲屯雨至。法師從容辯釋,皆入其室、操其戈,取其矛、擊其盾,莫不人人喪轍,解頤虔伏,稱為此公天縱之才,難酬對也。戒日王等見之抃喜,皆肘步嗚足,傾珍供養。

罷席之後,更學梵書,並餘經、論。自如來一代所說,耆山方等之教,鹿苑半字之文,爰至後聖馬鳴、龍樹、無著、天親諸所製作,及灰山、住等十八異執之宗,五部殊塗之致,並收羅研究,達其旨、得其文。並佛處世之跡,如泥洹堅固之林,降魔菩提之樹,迦路崇高之塔,那揭留影之山,皆躬伸禮敬,備睹靈奇,亦無遺矣。

法師心期既滿,學覽複周,將旋本土,遂繕寫大小乘法教六百餘部,請像七軀,舍利百有餘粒,以今十九年春正月二十五日還至長安。道俗奔迎,傾都罷市。是時也,煙收霧卷,景麗風清,寶帳盈衢,華幢掩日。慶雲垂彩於天表,鬱鬱紛紛;庶士詠讚於通莊,轟轟隱隱。邪風於焉頓戢,慧日赫以重明。雖不逢世尊從忄刀利之下閻浮,此亦足為千載之休美也。

法師此行經塗數萬,備曆艱危。至如涸陰冱寒之山,飛濤激浪之壑,厲毒黑風之氣,狻猊貙犴之群,並法顯失侶之鄉,智嚴遺伴之地,班超之所不踐,章亥之所未遊。法師孑爾孤征,坦然無梗,扇唐風於八河之外,揚國化於五竺之間,使乎遐域侯王馳心輦轂,遠方酋長係仰天衢,雖法師不世之功,抑亦聖朝運昌感通之力也。

皇帝握龍圖而纂曆,應赤服以君臨,戮鯨豕以濟群生,蕩雲霓而光日月。正四維之絕柱,息滄海之橫流,重立乾坤,再施鎔造。九功苞於虞、夏,七德冠於曹、劉。海晏河清,時和歲阜,遠無不順,邇無不安,天成地平,人慶神悅。加以重明麗正,三善之義克隆;宰輔忠勤,良哉之歌斯允。既而功窮厚載,德感上玄,紫芝含秀於玉階,華果結英於朱閣。又如西州石瑞,鬆縣琨符,紀聖主千年之期,顯儲君嗣承之業。鳳毛才子之句,上果佛日之文,曆萬古而不聞,當我皇而始出。豈非明靈輔德,玄天福眷者焉。

加複遊心真際,城塹五乘,追思鷲嶺之容,佇想提河之說,故使遣形紺發,煥彩來儀,勝典高僧,相輝而至。慈雲布於六合,法鼓震於三千,天華將景風共飛,翠霧與香煙同馥,於是溺俗沈流之士,望涯岸而有期,清虛蹈玄之賓,顧三空而非遠。所謂司南啟路而眾惑知方,商飆襲林而群籟自響。法師盛德也如彼,逢時也如此,豈同雅、澄懷道,遇二石之凶殘,安、什傳經,值苻、姚之偽曆。校之深淺,即行潦之類江湖,比之明暗,乃朝陽之與螢曜矣。

昔鍾玦既至,魏文奉賦以讚揚;神雀斯呈,賈逵獻頌而論異。在禽物之微賤,古人猶且詠歌,況法師不朽之神功,棟梁之大業,豈可緘默於明時而無稱述者也。立學愧往賢,德非先達,直以同沾像化,叨廁末塵,欣慕之懷,百於恒品,所以力課庸愚,輒申斯傳。其清徽令望之美,絕後光前之蹤,別當分諸鴻筆,非此所能覼縷也。冀明鑒君子收意而不哂焉。讚曰:

生靈感絕,大聖遷神,其能紹繼,唯乎哲人。馬鳴先唱,提婆後申,如日斯隱,朗月方陳。穆矣法師,諒為貞土,回秀天人,不羈塵滓。窮玄之奧,究儒之理,潔若明珠,芬同蕙芷。悼經之闕,疑義之錯,委命詢求,陵危踐壑,恢恢器宇,赳赳誠恪,振美西州,歸功東閣。屬逢有道,時惟我皇,重懸玉鏡,再理朱囊。三乘既闡,《十地》兼揚,俾夫慧日,幽而更光。粵餘庸眇,幸參塵末,長自蓬門,靡雕靡括。高山斯仰,清流是渴,願得攀依,比之藤葛。

釋彥悰箋述曰:餘觀佛教東土已來,英俊賢明,舍家入道者萬計,其中罕能兼善,一二美者有焉。至若視聽貌言,洽聞強識,輕生重道,絕域遐征,貞操勁鬆筠,雅誌陵金石,群雄革慮,聖主回光者,於三藏備之矣。抑又聞之,三藏當盛暑之晨,體無沾液,祁寒之際,貌不淒慘,不夭不申,不欠不嚏,斯蓋未詳其地位,何賢聖之可格哉!又北宮現疾之時,徵慶繁縟,將終之日,色貌敷愉,亦難得而測也。及終後月餘日,有人齎栴檀末香至,請依西國法用塗三蘋身,眾咸莫之許。其人作色曰:“弟子別奉進止,師等若不許,請錄狀以聞。”聚從之。及開棺發殮已,人覺異香等蓮華之氣,互相驚問,皆云若茲。向人除並殮衣,唯留襯服,眾睹三藏貌如生人,百姓號絕共視。向人塗香服殮蓋棺已,俄失所在,眾疑天人焉。餘考三藏夙心,稽其近跡,自非摩訶薩埵其孰若之乎?曰我同儔,幸希景仰,勖哉!


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