大戴禮記/子張問入官

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子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽爲難也。」子張曰：「安身取譽如何？」孔子曰：「有善勿專，〈專爲自納於己。〉教不能勿搢，〈未若《家語》爲「勿怠」也。進，或声誤爲搢。勿進，嫌其倦也。〉已過勿發，失言勿踣，〈踦，邪也。出言旣失，勿爲邪途以成之。〉不善辭勿遂，〈人言不中，勿貳遂之。〉行事勿留。〈凢行政事，勿稽留之。〉君子入官，自行此六路者，則身安譽至而政從矣。〈上六者，可以自通，故稱路也。〉

且夫忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時之所以後也。奢侈者，財之所以不足也；〈儉則有餘，奢則不足。〉專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。〈歷歷，乱也。〉君子入官，除七路者，則身安譽至而政從矣。〈七者，亦致亡之道也。〉

故君子南面臨官，大城而公治之，〈大城列國，無公私也。〉精知而略行之，〈精知者當先是二路；略行者謂度時而施。〉合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。〈能合是六路之忠信。及進除六路之利害，施焉而不求報，則民情不失矣。〉故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，〈勝，謂民辭情短。〉量之無狡民之辭，〈狡，害也。𢘆言無害也。〉養之無擾於時，愛之勿㝟於刑。言此則身安譽至而民自得也。

故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也；〈言所見先求於近者。《中庸》曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言也。〉所求邇，故不勞而得也。〈言所求自近始，故《詩》云：無田甫田，勞心忉忉。〉所以治者約，故不用衆而譽至也。法象在內，故不逺。〈言內有法象，則百姓亦有禮度。〉源泉不竭，故天下積也。〈積爲歸湊也。〉而木不寡短長。人得其量，〈量而用之，以泉木二用，論君子之政。〉故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，〈志者，心之府也。〉形乎色，發乎聲。〈声，言也。〉若此，則身安而譽至而民自得也。

故君子南靣臨官，不治則乱至，〈民錯乱也。〉乱至則争，争之至，又反於乱。〈乱，反乱也。〉是故㝟裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；〈身行之也。〉調悅者，情之道也。〈言調說者，治人情之道也。〉善政行易則民不怨，〈先王善政，能躬行之，使平易則民悅。〉言調悅則民不辨。法〈謂不争也。《周禮》曰：凢辨法者考焉。〉仁在身，則民顯以佚之也，財利之生徵矣。貪以不得，善政必簡矣；〈初聞善政，必記之。〉苟以乱之，善言必聽矣，〈聞善言乱，亦聽之也。〉詳以失之。〈後政不行，詳爲陋失。〉規諫日至，煩以不聽矣。〈《詩》曰：老夫灌灌，小子蹻蹻也。〉言之善者在所日聞，行之善者在所能爲。〈君子言之善者，在於終日言之；君子行之善者，在其能躬行。記聽而失之，則無益於言行也。〉故上者，民之儀也；有司執政，民之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。〈倫，理也。言是羣臣羣僕之綱理也。〉故儀不正則民失誓，表弊則百姓乱；邇臣便辟，不正廉而群臣服汙矣。〈誓，勑也。服，事也。汙，濫也。言私謁也。〉故不可不愼乎三倫矣。故君子修身，反道察說，而邇道之服存焉。〈修身當本於道而省其說，則近道之事存。〉是故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇齎材，〈《周禮‧巾車職》曰：毀折人齎於職弊。《家語》爲「完材」也。〉賢君良上，必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事。〈郭象曰：主上無爲於日事，而有爲於用也。〉故君子欲譽則謹其所便，〈便所便習。〉欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者，務高，而畏下者滋甚。〈言在民上者譬若此。《淮南子》曰：君子之居民上也，譬以腐御良馬。〉六馬之離，必於靣面之衢；〈衢，四達道。〉民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴而絶，百姓者卑賤而神。〈《孟子》曰：民爲貴，社稷次之，君爲輕也。〉民而愛之則存，惡之則亡也。

故君子南靣臨官，貴而不驕，富恭有本能圖，〈本爲身也，謂能謀其身也。〉修業居久而譚，〈譚，誕也，謂安縱也。〉情邇暢而及乎逺，察一而関于於多，一物治而萬物不亂者，以身爲本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，逹諸民之情。〈性爲仁義禮智之等，爲喜怒愛惡之屬。性者，生之質。情者，人之欲。《詩》云：天生烝民，有物有則。〉旣知其以生有習，然後民特從命也。〈𡭔謂性也。習，調節也。〉故世舉則民親之，〈世舉言治。〉政均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不道以逺，不責民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也；〈明王之民，比屋可封，苟欲齊之，則惲而不能迎致王命。〉道以數年之業，則民疾，〈使成數年之業，則民困矣。〉疾則辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聦也。故水至清則無魚，人至察則無徒。〈《禮緯含文嘉》︰以懸絖垂旒爲閑，姧聲弇亂色。今六惑，視聦則繅須之設，兼此二事也。絖，《莊子》爲「黈」，黃也。案︰此記與《莊》說及著《詩》之義，則人君以黃旒充耳，大夫用素，皆尚以玉也。然毛、王徒以石飾玉，及鄭謂充耳爲欲，名義乖，故未詳。〉

故枉而直之，使自得之；〈民有邪枉，教之，使自得也。《孟子》曰︰匡之直之，使自得之。〉優而柔之，使自求之；〈謂寬敎之。〉揆而度之，使自索之；〈謂量民之才而施敎之。〉民有小罪，必以其善，以赦其過，如死使之生，其善也。〈其善也若此，而使之復生也。〉是以上下親而不離。故惠者，政之始也。政不正則不可敎也，不習則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也；〈謂內外相應。〉欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必隣也；〈隣，鄭。〉不以道御之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣；〈此忠信㝟於言行相顧也。上無此條者，以言行不違在忠信之間。〉外內不相應，則無可以取信者矣。四者，治民之統也。」〈四者，謂以身先，及以道御之、忠信及內外相應。〉

凢一千六十五字。