大方廣三戒經

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索

大乘寶積部·第0021部

大方廣三戒經三卷

北涼天竺三藏曇無讖譯

大方廣三戒經卷上[编辑]

  如是我聞:一時,佛住王舍城祇阇崛山。而是山王,高峻廣博持眾雜谷,猶如大地生雜種華。緊那羅、乾闥婆眾,常所游止。有種種諸眾,天、龍、夜叉、羅剎、毗舍遮止住其中。多種雜類,所謂師子、虎、犳、象、馬、騏驎、熊、羆、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、獼猴,是等眾獸止住其中。有無量眾鳥,所謂孔雀、鸚鵡、鸚鵒、命命、鴝鳲、鳧雁、鴛鴦、鵝、鴨、黑雁、山雞、鶡雞、烏雉、鳩鴿、雕、鷲、雀、遮沙,如是眾鳥依止而住。是諸眾生以佛力故,不為貪慾嗔痴所惱,不相茹食,共相親愛如母如子。是時山王中,稠林郁茂,枝條無折,多眾雜樹,天木樹、畢利叉樹、馬耳樹、畢缽羅樹、緊柷加樹、呵梨勒樹、呵摩勒樹、毗醯勒樹、多羅樹、迦尼迦樹、庵婆羅樹、閻浮樹、木瓜蒲萄桃杏梨奈婆隆伽樹、胡桃安石留鎮頭迦樹、尼駒羅樹、松柏豫樟波奢樹,勳陸、栴檀、沉水、蘇合,是等諸樹無不備有。

  是山王中,水陸眾華悉皆具足,謂阿提目多華、瞻婆華、波吒羅華、婆師華、須曼華、修乾陀華、由提迦華、迦膩迦華、牛蕀百葉曼殊沙華,是等眾華遍佈其地光飾山王。又有水華,青黃赤白雜色蓮華,皆悉具足。是山王中,常於夜半興起大云,天龍微云降於八味細微香雨,一[慤-心+牛]牛頃,此雨普潤祇阇崛山;後夜清明無諸云翳,微風清涼悅適身心。是山王中所住眾生,及諸草木充潤光澤,猶如華鬘以水灑之,光色鮮淨遂倍增勝。祇阇崛山生柔軟草,色香味具青縹右旋,眾雜妙色如孔雀項,其香猶如婆師羅華,其觸猶如迦陵迦衣。其地柔軟,下足之時足陷四指,舉足還復。是山王中多諸池流,清冷水滿,生諸蓮華青黃赤白紅紫等色,大如車輪。若取華時,香氣普熏滿一由旬。

  是山王頂,出生大妙蓮華之座,無降伏寶,青琉璃為莖,閻浮檀金為葉,堅黑栴檀為台,碼碯寶王以為其須,縱廣如海,百億阿修羅王常所執持,百億雜色寶王網以覆其上,百億龍王雨妙香雨,百億金翅鳥王口銜繒彩,百億緊那羅王歡喜瞻察,百億摩睺羅王而觀視之,百億乾闥婆王歌詠讚嘆,百億天王雨末香衣服,雨香華鬘幢幡蓋雨,百億梵王在上空中合掌而侍,百億淨居天眾合掌禮敬,百億轉輪人王七寶侍從來至其所,百億海王從大海出而敬禮之,百億大珠寶王以為照明,百億淨摩尼寶王以間錯之,百億遍悅寶王為華子實,百億光明德寶王以為照明,百億雜色摩尼寶王以為照明,閻浮幢寶王為善安持,百億金剛師子寶王不壞莊嚴,百億日藏寶王以雜莊嚴,百億雜色不可思議寶王出雜種色,百億如意寶王出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來出世善根之所出生,菩薩志意之所護持遍現諸方,從如幻法出善法業生,從無諍法眼之所莊嚴如夢法生,從無行起,從無礙道來,充遍滿於十方法界,是佛境界功德所致,若於無量阿僧祇劫,嘆其功德不可窮盡。

  爾時,世尊於是華上結跏趺坐,與大比丘眾八千人俱,其名曰:阿若憍陳如、大德曷屍波阇、大德婆賓、大德摩訶男、大德優陀耶、大德耶奢、大德富那、大德無垢、大德憍梵缽提、大德善臂、大德優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾連、大德阿那律、須菩提、離波多、富婁那、彌多羅尼子、優波離、羅睺羅、難陀、大德阿難等,如是上首八千人俱。悉皆諦了如實之性觀察實際,度於法性,度諸有海,行於如來虛空之行,結縛永斷無巢窟礙,行空寂靜永斷疑網,信佛智海度到彼岸,益利世間作不請友,欲護一切所有眾生,慈心不捨一切眾生,善能演出一切佛行,守護佛法誓護佛法,善趣佛種向一切智。

  復有菩薩摩訶薩八千人俱,普賢菩薩、文殊師利等而為上首。無上智菩薩、無上寶智菩薩、無礙智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、遍說智菩薩、光幢菩薩、山幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、淨幢菩薩、日幢菩薩、欲樂幢菩薩、離垢幢菩薩、遍悅幢菩薩、地威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、山威德菩薩、智照威德菩薩、遍威德菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法海藏菩薩、遍悅藏菩薩、船藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日眼菩薩、淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、遍見眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界志冠菩薩、道場珠冠菩薩、悅諸方冠菩薩、一切佛現在藏冠菩薩、超一切世間冠菩薩、遍悅一切冠菩薩、無毀冠菩薩、覆一切如來師子座冠菩薩、照一切法界虛空冠菩薩、龍主髻菩薩、梵主髻菩薩、離一切佛法慢髻菩薩、道場髻菩薩、出一切願海音珠髻菩薩、放一切如來光場珠髻菩薩、一切虛空無壞語寶髻菩薩、諸佛神通遍照幢寶珠網覆髻菩薩、出一切如來法論聲髻菩薩、出一切三世名聲髻菩薩、大光菩薩、淨光菩薩、寶光菩薩、離垢光菩薩、月光菩薩、法光菩薩、寂光菩薩、日光菩薩、神通光菩薩、天光菩薩、德相菩薩、智相菩薩、法相菩薩、無壞相菩薩、光相菩薩、華相菩薩、珠相菩薩、佛相菩薩、梵相菩薩、遍超相菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地音菩薩、世音菩薩、石山音菩薩、遍法界音菩薩、出一切法海雷音菩薩、摧一切魔場音菩薩、出大悲道雷音菩薩、滅一切世苦惱音菩薩、法勇菩薩、增勇菩薩、智勇菩薩、德山勇菩薩、德增勇菩薩、名稱勇菩薩、普照勇菩薩、大慈勇菩薩、智照勇菩薩、如來種性勇菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法勇德菩薩、遍光德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、相德菩薩、智德菩薩、婆羅王德菩薩、法主王菩薩、世主王菩薩、梵主王菩薩、石山主王菩薩、眾主王菩薩、天主王菩薩、寂主王菩薩、不動主王菩薩、化主王菩薩、菩提勝主王菩薩、寂聲菩薩、無礙聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、雷聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善眼雷聲菩薩、發本願聲菩薩、滅一切魔場覺菩薩、智山覺菩薩、虛空覺菩薩、無礙覺菩薩、寤音覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩薩、無畏覺菩薩、遍照覺菩薩、法界眼照覺菩薩,如是等菩薩摩訶薩八千人俱。悉皆具足普賢願行所行無礙,遍諸佛剎現無量身,悉能往至一切佛所,眼界清淨所見無量,悉能現佛一切神通所緣無量,一切如來有成佛處,悉往其所無有疲惓,智光普照一切法海,無量億劫嘆德叵盡,樂說清淨量同虛空,智行清淨無所依倚,隨眾所樂而為現形無有障礙,解無眾生無我等界,慧如虛空如智光網,普照一切所有法界。其心畢竟寂靜無亂,一切陀羅尼智種境界,三昧無畏所往無礙,住於法界百億眼目,行一切法得無所畏,觀無量智海禪波羅蜜到於彼岸,得般若波羅蜜、神通波羅蜜,過諸世間三昧波羅蜜善得自在。

  復有五百比丘尼,其名曰:摩訶波阇波提比丘尼、安隱比丘尼、蓮華比丘尼、極苦瞿曇彌比丘尼、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,是等上首五百比丘尼俱。復有五百優婆塞,其名曰:善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧光優婆塞、名稱威德優婆塞、過名稱威德優婆塞、善志優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆塞、大歡喜優婆塞、羅睺跋陀優婆塞、大賢優婆塞,如是上首五百優婆塞。復有五百優婆斯,大光優婆斯、善光優婆斯、善身優婆斯、可樂身優婆斯、賢優婆斯、賢德優婆斯、月光優婆斯、相光優婆斯、德光優婆斯、善眼優婆斯,是等上首五百優婆斯。及余天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,恭敬圍繞於佛世尊。

  爾時,世尊而演說法,名曰三戒,廣分別說一切諸佛如來境界菩薩所行,能悉普照一切法界,明照一切諸法界場,入淨莊嚴一切法界,摧滅一切諸外道等降諸魔怨,普悅一切諸眾生界,能知一切諸眾生等迷惑之心,隨眾生心而為演說,善能照了轉眾生根而為顯示。

  是時,大德摩訶迦葉,從座而起整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:「世尊,若諸眾生求於佛法力、無所畏,如是等人當集何法?當以何法護是眾生?當以何法令不退轉無上正道?」

  如是請已,佛告迦葉:「善哉!善哉!迦葉,汝今所問多所安樂,安隱世間利益天人,乃能問佛如是之事。迦葉,汝今諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。」大德迦葉及諸大眾受教而聽。

  佛告迦葉:「若有眾生求佛智慧、佛力無畏,迦葉,是等眾生於一切法,應無所得、無所依倚生諸善根。迦葉,若有菩薩求於無上正真道時,若有相著,或於佛法起有為相,或於佛法起無為相,或於佛法而起盲想,自作是相我知佛法,於是相中堅執不捨,當說是人不名為向於無上道。何以故?希欲佛法則為著我。當作是修,若數執我則不能斷,若不能斷則有希望,所希望處乃希望法便為所害,若為所害便起馳騁,若起馳騁則有流轉,若已流轉則有貫穿,若已貫穿則有妄想,若已妄想則有分別,若已分別增益妄想,若增妄想則有思覺,若已思覺則有堅著,若已堅著則有隨逐,若有隨逐則有迷惑,若已迷惑則便為失。云何為失?謂失安隱。云何安隱?謂無分別。若起分別則便有常,若已有常則有對礙,若有對礙則便有住,若已有住則有相續,若已相續則有相違,若已相違則重相違,若重相違則有虛錯,若已虛錯則有狂亂,若已狂亂則有虛誑,若已虛誑則有憂惱,若已憂惱則有悔恨,若已悔恨則有所害,善不善法隨所愛著。然實無有定法可著,但以想轉為想所縛,是名想縛。貪無定處,嗔無定處,痴無定處,起於妄想分別之心不能度得無上正道。

  「迦葉,是名愛處。何故名之為愛處?無有定法名之為愛,無可愛法、無可愛處。但堅著愛,唯空堅著,謂堅著我、堅著眾生、堅著淨不淨。迦葉,一切法空,妄想為物。若無物物想,則以菩提為物;若以菩提為物,則是我想;若有我想,是則不名為菩薩也。何故名之為我想也?雖有所想想無所得,想無所得名為我想;是故不真實句名為我想,若眾生實則菩提實。云何為菩提?謂見諸法皆悉如幻。云何如幻?謂不說我想、命想、眾生想。若有無想在於心者,是人則著想及非想;若著想非想是則狂醉;若已狂醉則為一切眾苦所追;若為一切眾苦所追,如來說名為住狂諂。何以名諂?住於狂亂有妄思惟,若妄思惟則有我我所,若有我我所則有言說;若有言說,如來說名為無言說;彼為言說言說所持,是故說言一切諸法從思惟有,悉是我實。

  「迦葉,猶如空中有云聚起,而是云聚不從東、西、南、北、四維、上、下而來,如來實說不從十方方所而來,解如是已如實而說,隨義演說相應實說,而是云聚則非是聚,說名云聚。何故說名云聚也?起眾雜色,種種雜色從虛妄起,是中無定名為雲霧。見雲霧起,雖見雲霧無有定想,是中畢竟無雲霧實。迦葉,猶如有人語餘人言:『相與共往至蔭處坐。』智慧之人作如是言:『我今不往。』是人答言:『不說有我,但說有蔭。』智者有言:『汝若說蔭則為非蔭。』迦葉,汝觀是人,於少言說尚不繫著如是。

  「迦葉,若解如來法性道者,於大眾中正師子吼。迦葉,如來尚欲於不善法行於善法。若世眾生有我想者,於如來所是第一義。何以故?如來解如是我想者則為非想,余小凡夫不知如來隨宜所說,與如來諍。是故我說世間與我諍,我不與世間諍。云何世間?世間者名曰眾生。云何名為眾生世間?如來了知世間如如,是故名曰眾生世間。諸凡夫等自生是知,是生是滅互相殘害,是彼言說欲得出世。何以故?此得大闇住著世故。若住著世則便有貪,若貪則嗔,若嗔則痴,若痴則有諍,若諍則相違。與誰相違?謂與如來及聲聞僧。若相違則貪,若其有貪則重相違,若重相違便取於有,若取於有則便求有,若已求有便不知足,若不知足則便多作,若已多作便有多欲,若有多欲則住欲界、色無色界,若住三界則便執著,若已執著則無逆流,若無逆流則常受死,若常受死不至涅槃;若不至涅槃,至叵至處,至叵至處謂至地獄如是。

  「迦葉,修行不吉名為不修,若不正修則有嗔恚,若有嗔恚則無推求,若不推求則不識我想,若不識我想則同一聚同為一物,謂我、我所。云何名我?執著不實作種種妄想,造作諸業;若作種種妄想,造作諸業則著於我。云何我所?無有智故名為我所。又是身者,諸物和合名之為身,名戒聚果,以嗔恚心輕於他人,以嗔恚故生於我慢,如聚生谷攝受守護,是名我所。若有我所則有狂惑,若有狂惑則便有痴,若已有痴便有誹謗,若有誹謗則便有嗔,若已有嗔便有貪取,則為所燒,為所燒者為想所燒,所謂男想、女想、命想,此是我許,是名我所。有我所者彼罵我所,罵我所者謂是凡夫,是凡夫道之所依止,是名我所。

  「迦葉,若不聞此法,知於菩提,知菩薩行,此知於行,迦葉,是菩薩行都無有行名菩薩行。又迦葉,菩薩行滿決定清淨極為清淨,無有是處。若有精進斯說大法,此以諸法如虛空聚不取法聚;是人所說,大法相應非不相應,斯有功德不住惡處,是有德行非是德行,是能持法,如是受持不著持法。何以故?如來所說,最為第一應供中最。眾生問道,我應當以勝法而答。云何勝法?所謂一切諸法無想。

  「迦葉,如是菩薩名淨持戒,心不起惡不作障礙,不謗比丘尼,不親近白衣,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪嗔、不邪見,不自惱、不惱他,不親近欲、不貪慾於欲,不毀呰、不調戲,不自作、不教他作,不至淫舍,不至寡婦,不至童女,不近捕鳥網魚獵師,不近魁膾旃陀羅人,不近他妻、飲酒之人,乃至不以手執其手而共諍競。如避惡狗,遠此亦爾;舍遠此時,乃至不生一念噁心,住於慈心。舍二十事。何等二十?舍離女人,終不共戲與其粗語;不共論議起於斗諍;離不恭敬,供養父母;離不恭敬佛法僧;若女減少,無二十眾不為說法,除有男子;若比丘尼聚會說法,不往其所;終不問訊於比丘尼;不與女人書,亦不為作;親族別請不受其請;終不欲心住女人前,乃至不宜共同道行;若有比丘尼而戲弄之,後不還報;一切時中,終不受著比丘尼衣,除在四眾演說法時有施衣者,生心如地,然後受之不面前受;一切時中,若有比丘尼勸道施衣終不受取;一切時中,設令病苦,若尼勸食終不食之,況復無病?一切時中,寡婦請食,若僧數不滿終不受之;一切時中,不入於比丘尼寺;一切時中,亦不請喚於比丘尼,請喚拱手仰頭棄捨背去;若說法時,有比丘尼來禮其足,至心合掌,目不異視,不動其足,非為身健名大丈夫,若心勇健正念一處名曰丈夫;於一切物不生愛心;於一切時終不生嗔,常當專念於一切智。聞是法已,應當修學而增長之。

  「迦葉,向菩薩乘善男子、善女人,聞法已不能修學,是終不得無上正道。何以故?迦葉,由修學故得無上道,非不修學得無上道。迦葉,若不修學得無上道,兔馬貓狸亦當得成於無上道。何以故?不正行者無菩提故。迦葉,若以音聲得阿耨多羅三藐三菩提,作如是言『我當作佛!我當作佛!』而成佛者,無邊眾生亦當作佛。迦葉,但是眾生具是行難,乃至一日一夜尚不能專,況復一劫乃至千劫?是故如來出世甚難。迦葉,三千大千世界之中一切眾生,若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若萬億劫,皆共同聲唱:『一切眾生,汝當作佛!汝當作佛!』是諸人等如是不懈常作是言:『汝當作佛!汝當作佛!』口業不息,不能令其起菩提心,若得作佛,無有是處。

  「迦葉,我滅度後末世之時,及與汝等般涅槃後,諸天不護 時雖有聞我所說發菩提心,有諸比丘發菩提心,當住二十法。何等二十?謂當親近於比丘尼,食不淨食、著揣食、受尼勸食。迦葉,猶如今時多聞比丘,空閑靜處若在眾會勤修集法。如是,迦葉,當於爾時,諸比丘等,若在聚落、若閑靜處,與比丘尼而共和集勤問於法,當重生於淫慾心,不生法心;是比丘尼多生欲心,少生法心。迦葉,汝觀是人得菩提名,當墮大惡可畏道中。迦葉,汝觀爾時詐以為法共相親近,若相見時慾火所燒出不淨言,相親近時用為弟子,初以師法和南禮敬,自是之後當漸遣使,若遣使時勝達名字,既達名已私竊為妻共道入出。後聞他問:『是誰所有?云何族親?』呼為姊妹數數相見,數相見故則墮非處,互生欲心漸現欲相,以言說之遂為不淨行,習閻羅王法,失於菩提生天涅槃,舍於如來及舍遠法亦無僧利,住於一處生欲覺、嗔覺、惱覺、害覺。菩薩行業四淨梵行,是人無有。如余菩薩勤四梵行,是人勤行欲嗔等覺,亦復如是。

  「迦葉,當於爾時,是惡人住,有是賊住,有斗諍住。迦葉,爾時禁制悉皆毀壞,聞是等經便生輕毀,本所持戒,本行檀施,生於歡喜發菩提心,後聞是經而譭謗之。迦葉,當於爾時有是印相,聞如是經而生誹謗。若有淨戒持法比丘應如是知,如經句來,應當舍離如是之人,以其無有愛法心故。複次,迦葉,當於爾時,是諸人等自唱是言『我行菩薩道』生於狂逸,以狂逸故,自稱『我是大阿羅漢』、『我是緣覺』,彼不可治、不可復住、向於惡趣。複次,迦葉,爾時無有作善業者,令多眾生毀呰菩提。

  「迦葉,當於爾時粗有形相。複次,迦葉,當爾之時,有一人行相似波羅蜜,是為後世粗有形相。複次,迦葉,當於爾時,如是等經說真實者當被謗毀,當見捨棄云邪見說。迦葉,時痴人不知此經禁制破戒。迦葉,當於爾時悉為惡賊,自不見法無惱菩提,愚默靖思謗無菩提。複次,迦葉,當於是時,無和合僧粗有形相。複次,迦葉,當於是時,多不知恩勇健為惡,作何等惡數數言說,稱佛名號以致供養。複次,迦葉,當於是時,呵解脫戒不護口業,不護口業故,不護威儀住不淨處,住不淨處而演說法,我法是時漸當薄賤。

  大方廣三戒經卷中

  「如是漸漸多有女人,棄捨其夫游諸僧坊;入僧坊已,為一女人而獨說法示解脫法。迦葉,我見爾時純是非法,五百非法門、五百煩惱門,不修行人當於爾時,悉是無戒在家無異。

  「迦葉,當於爾時戒法極惡。若希望利益求菩提者,不應親近於比丘尼,不住是處,離不親近更勿親近;舍世利養,依乞食行;舍愛衣服,受糞掃衣;舍離台觀、床臥、敷具,依止山林坑澗窟舍;舍離一切甘美病藥,依陳棄藥;於諸眾生生親愛想修行慈心,當忍一切毀罵撾打;舍離一切知識親族,修業自活,不應同彼在家之人;說解脫戒,當隨順行。

  「迦葉,若違解脫戒,便違如來力、無所畏等,則違過去、未來、現在諸佛菩薩。如是罪報,若三千大千世界,所有一切眾生悉墮地獄,是等眾生所受苦痛,比是苦痛百分不及一,千分、百千分、百千億,乃至算數譬喻所不能及。若欲得離如是等苦,應當舍離是痴惡人百千由旬,若聞其聲猶應當離,況復見聞而不離之?應親近一法。云何一法?一切諸法悉無所有。若忍諸法悉無所有,應當遠離如是惡人而不親近。又復應當親近二法。何等二法?一切諸法悉無所有,求集諸法不著集心。云何為集?如所集者都不可得,不可得中而不生心。如離邪見舍離三有,亦復如是行菩薩行,離諸相心行菩薩行,行菩薩行時舍離如上所說,舍離是已值彌勒佛。離諸怖畏作如是言:『快哉安樂!快哉得離於魔伴侶!快哉得離遠於惡道!』

  「迦葉,若聞是經已不怖不驚,自見己身生能持心,如來悉知是人能持於我法藏。迦葉,猶如長者多財封祿,是長者子,所見諸物起父財想,初始見時此是我物,後持此物隨所至處處處藏舉。如是,迦葉,爾時比丘聞是等經,作是念言:『此是如來軟妙梵音之所演說。』復有比丘聞是法已而起誹謗。是持法比丘作如是言:『此是佛說,最為真實。』少於伴侶是人劣弱,居處劣惡,處處藏舉。

  「迦葉,我後世護法城者甚為極少!我持是等委付彌勒為其伴侶,是等當修行於大舍。若有善男子,聞是法已如教而作,是當在於彌勒初會修行梵行,正見眾生當護法城。迦葉,我不見有乃至一人不值於我,後五百歲法欲滅時,聞是法已而不誹謗;能受持讀誦,無有是處。若已見我親近恭敬,於後末世五百歲時聞如是經,能受能持,能讀能誦。如是人等不待我讀,斯自當有一切智心,念於我已生於歡喜,作如是言:『奇哉!奇哉!釋迦牟尼世尊,能授我法,守護於我。』是故迦葉,當學此法;學此法者,隨所欲樂必成無難。」

  爾時,摩訶迦葉白言:「世尊,如我今者,永無希望失於無上正真之道。世尊,若令我具一切智者,甚用歡喜。若我得無上道者,得希有色身。」

  佛告迦葉:「我不導汝,我因汝故說於是等,令少疑惑速成無上正真之道。複次,迦葉,若有眾生渴法成就修集成就,是等漸漸成無上道,普斷一切所有蓋纏而為說法。迦葉,菩薩應當成就四法。何等四?菩薩應當發大精進。云何精進?精進者,謂不求色受想行識,集無漏法。云何無漏法者?無地大,不說地大;無水火風大,不說水火風大。一切言說皆是不實,是菩薩取言說彼岸。」

  迦葉白言:「世尊,設有人問:『如來亦以言語說法可不實耶?』世尊,如是之人當云何答?我今欲從如來應供正遍覺聞。」

  佛告迦葉:「未來當有諸惡比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,嗔恚勇盛,口業勇健,不受不持不讀不誦如是等經。何以故?是生起色受想行識。如是等經言說之法,爾時世間當有比丘,生起於色受想行識。彼時比丘當如是住猶如在家,終不推求於第一義。

  「迦葉,如生盲人著金華鬘是不自知;迦葉,將來比丘亦復如是,聞是等經不能持文,況能推求解第一義?迦葉,如有男女為他丈夫之所呵詰,而是男女更於異時,若復聞說是丈夫名驚恐怖畏;如是,迦葉,後末世時諸比丘等,聞是經說如實過惡貪於衣服,知己有過驚恐怖畏。迦葉,猶如獼猴為枷鎖系,而是獼猴目不欲見如是枷鎖;如是,迦葉,後比丘等亦復如是,聞是等經目不喜見,背而捨去。迦葉,猶如有狗馳逐野干,而是野干走趣冢間孔穴深坑;如是,迦葉,未來比丘聞是經已,如野干走,野干馳走謂犯禁戒,聞是等經而生誹謗。迦葉,如野干走趣於冢間;如是,迦葉,未來比丘聞是法已,馳趣還家、馳趣色慾、馳趣女人、趣於斗諍、趣於醫術、趣於斷事,住是諸處設犯禁戒,我說是等喻趣冢間。迦葉,如野干趣於孔穴;如是,迦葉,爾時比丘,身壞命終趣於地獄,我說是等名趣孔穴。迦葉,如野干走趣於深坑,未來比丘亦復如是,身壞命終生刺地獄。迦葉,我說是等名趣深坑。迦葉,同如野干,諸比丘等,不能推求如是等經解其義趣,但能如是譭謗揚惡,身壞命終墮在惡道。

  「迦葉,若有比丘作如是言:『汝說之法悉是不實。如來言說,為是真實,為不真實智?』比丘言:『大德,今者為執何事?為執於空?為執言說?』答言:『我執言說。』問曰:『汝即是佛。何以故?汝今亦以言說故。』答言:『我執於空。』問曰:『此當分別。何以故?不可分別名之為空,汝之空者即是言說。又汝空者,為是我空,為我所空,為眾生空故空?』又復問言:『比丘,汝意云何?汝喜一切法空不也?』答曰:『我都不喜一切法空。』又問:『大德,久失沙門釋子之法。何以故?是佛世尊說一切法空,不說有我、眾生、壽命,不說有人。』答曰:『我今喜樂一切法空。』問曰:『大德尚喜一切法空,況復如來應供正遍覺!大德,於意云何?眼是如來不?耳鼻舌身意是如來不?』答曰:『眼是如來,耳鼻舌身意是如來。』問曰:『此當分別,若其爾者,大德便為亦是如來。』答曰:『眼是言說,非是如來;耳鼻舌身意是言說,非是如來。』問曰:『此當分別,若眼非如來,耳鼻舌身意非是如來,大德先說,如來即是言說,今者何故說言非也?』答言:『眼非如來,非離眼是如來,乃至意非如來,不離意是如來。』問曰:『如來說十二入是眾生,此當分別,大德,眼色是如來不?乃至意法是如來不?』答曰:『眼色是如來,乃至意法是如來。』問曰:『如汝言者,一切眾生即是如來,一切諸地、一切諸山、樹林草木悉是如來。』答曰:『眼非如來,乃至意非如來。』問曰:『若其爾者,則說如來是法、非法?』答曰:『色非如來,乃至法非如來。』問曰:『大德,法非如來也?』答曰:『法非如來。』問曰:『若其爾者,有諸眾生,說無父母,無沙門、婆羅門、不淨種性,殺、盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見,如汝所言皆是如來。』答曰:『非是不善名為如來。』問曰:『若其爾者,如汝所說,法非如來,非法非如來。若非法非非法,則無言說。如大德言,無有言說名為如來。』

  「迦葉,應當如是數數折伏是諸惡人。迦葉,我不見世間人天魔梵,能與如是如法說者而共語論;唯除嗔痴不堪忍者,無因緣者,毀呰空法棄捨而去。是故,迦葉,汝等當持如是比經。迦葉,未來世有持是法者,當有三名。何等三?謂說斷滅,謂說無物,說無陰聚,無有恭敬。迦葉,當爾之時,如是等經當被誹謗。迦葉汝觀,爾時不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧;若不恭敬佛法僧已,何僧名住?但依言說依於名字,雖唱佛名於眾顯說,而不能見何者是佛。雖口說法,而不能知如來世尊云何說法。雖作是言,四向四得是佛世尊聲聞之僧,俱知於名而不能知依名實德。為於衣服、飲食、臥具、病藥緣故,譭謗於法。菩薩是中應勤精進,於是等經生希欲樂,應當受持而讀誦之。何以故?是人來世當護法城。何以故?九十一劫不聞演說是空法故。

  「迦葉,我今惟唸過世千劫,爾時有佛出現於世,號曰寂滅,壽命八萬四千歲,守護菩薩利益世間。復有如來號曰離垢,壽命二十一劫,行菩薩道然後乃成於無上道。迦葉,汝觀如來作幾難行攝諸眾生?迦葉,劫濁盡時不應呵是。何以故?迦葉,劫濁盡時若有一人能信此法,甚為希有!當於爾時,持是法者,不被刀杖瓦石所害,甚為希有!何以故?迦葉,此法是大善丈夫法,謂說一切行是非行。若著我見、眾生見、命見、人見,有見者等所不能解。及依見者,謂依戒見、佛見、法見、僧見、涅槃見,若有起於涅槃見者,如來悉知是為邪見。何以故?迦葉,如來不有涅槃,不得涅槃。迦葉,若有涅槃、得涅槃者,如來悉說名為邪見;若邪見者說名無智;若為無智之所害者,是愚凡夫;若愚凡夫,生天尚難,況佛菩提!

  「迦葉,未來世中當有比丘,年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十乃至百歲,老耄無智,莊嚴衣服,剃髮毀形。痴老之人無有威德起於邪業,是臨終時,復更造惡作毀戒法,斯以三事作於奸詐。何等三?示現威儀,示現持戒,行善人相。舉指現相,以如此法用顯己德,是墮大慢,以痴悔心而取命終,身壞命終墮於地獄。

  「是故,迦葉,我今唱令,我為汝等真是知識,我教汝等,欲利汝等,憐愍汝等,不令於後受大熱惱。迦葉,我終不聽,著見眾生而得出家,著我見者、眾生見者、命見者、著人見者而得出家。我實不聽,強在我法而便出家,食重信施無有真實持戒功德。迦葉,人寧六日斷於飲食,非著我見、眾生見、命見、人見乃至涅槃見受食信施。菩薩是中,應勤精進不著我見至涅槃見。迦葉,我是等經,付囑如是諸善丈夫。何以故?是等所行如我行故。如是之人即是我侶,即是我伴。」

  爾時,世尊而說偈言:

  「諸苦惱眾生, 都無有救護,

  唯除世導師, 無有戲論者。

  諸苦惱眾生, 依止下道者,

  漸增長諸欲, 由是墮惡道;

  無導無利益, 住在險曠處,

  趣向不正路, 終無有安隱。

  猶如持財寶, 求利行曠野,

  彼有群賊起, 一切悉劫奪;

  失財已還歸, 失利增苦惱,

  從他所貸財, 以此倍增苦。

  是等亦如是, 造業已未還,

  本所造白業, 還來食此財。

  依止劫奪者, 凡夫墮見者,

  執著於我見, 命見及人見。

  說空法比丘, 依我人見者,

  於是生謗心, 速疾墮惡道。

  生起造嗔恚, 更互相輕毀,

  誹謗說不實, 於此慚愧者。

  身惡及口惡, 意業極奸諂,

  堅執著諸見, 斯趣極惡處。

  作於惡業已, 速疾至惡處,

  多受眾苦惱, 無有救護者。

  未來世當有, 嗔恚勇盛人,

  苦切逼比丘, 趣向菩提者。

  於如是等經, 無慈者當毀,

  而不生信敬, 於釋師子法。

  更互生諍訟, 速起大忿諍,

  更互相謗毀, 揚惡遍諸方。

  造種種誹謗, 加彼慚愧者,

  惡友得勢力, 柔軟者弱劣。

  知正法劣弱, 惡法增勢力,

  是比丘當去, 我之所愛子,

  當去至何方, 得於安隱處?

  眾惡者除放, 於此無悲心。

  我如是等經, 常當思念之,

  導師如是說, 以是自娛樂。

  我當至此處, 佛所稱譽者,

  今法毀壞時, 柔和者難得。

  或有作是言, 當速離是處,

  當至大仙人, 得無上道處。

  復有作是言, 善哉說是語,

  導師如是說, 當游禮諸塔。

  寧當至是處, 可樂菩提樹,

  非彼嫉妒者, 嗔恚忿諍處。

  是比丘便去, 我所說應行,

  見是余住處, 謂佛所住處,

  經行及坐處, 若石及空處,

  集趣是處已, 數相對啼泣。

  此是大仙處, 經行受用處,

  佛本在是處, 見處不見佛。

  此無上仙人, 所說無上法,

  我等今不見, 有為悉無常。

  人及諸非人, 天龍悉等來,

  善說令歡悅, 我等今不見。

  至是所住處, 謂菩提樹下,

  既集至此已, 正念善思惟。

  爾時世導師, 得無上菩提,

  驚怖魔王眾, 猶如小野干。

  此本道場地, 如來所坐處,

  過去未來佛, 悉在是坐處。

  此是勇健者, 億天所恭敬,

  跏趺坐七日, 觀視此樹王。

  是人供養已, 復詣說法處,

  是處轉法輪, 聲聞於梵世。

  是比丘往彼, 數數而啼泣,

  勇健者來此, 調伏是五人。

  五人見佛已, 即生起憂惱,

  而共計議惡, 皆悉勿為起。

  是大悲世尊, 於眾起悲心,

  為五比丘說, 轉甘露法句。

  禮法輪處已, 複數數啼泣,

  復至涅槃處, 見佛最後處。

  爾時世導師, 利益多眾生,

  碎末破己身, 佛此入滅度。

  咄哉佛世尊, 釋師子能仁,

  今唯聞其名, 而不睹其形。

  是無上仙人, 善賢最在後,

  大智知是已, 此是我最後。

  或遊行命終, 或住處命終,

  遊行竟命終, 悉往生善處。

  於後末世時, 是廣大佛法,

  斯當得涅槃, 諸住淨戒者。

  若毀戒比丘, 普亦得供養,

  服食重供已, 速往至惡道。

  觀此諸比丘, 有如是差降,

  智者於後終, 速疾得生天。

  是等照世燈, 憐愍世間者,

  大智慧菩薩, 慈心利眾生。

  當住營事人, 踴躍歡喜心,

  我當得作佛, 亦得值彌勒。

  當供彼世尊, 在一切眾前,

  一切智記我, 如我之所念。

  是有大勢力, 我說如是義,

  雖不見於佛, 當知如面對。

  我當安慰此, 亦復當如是,

  修行菩提分, 悉禮一切佛。

  若有諸女人, 向無上菩提,

  我亦安慰是, 及無量如來。

  舍是女身已, 速成男子身,

  得見於彌勒, 是當供養之。

  一切所求索, 悉皆如其意,

  隨學是智者, 生殷重堅欲。

  有於堅欲已, 持戒廣多聞,

  斯為彌勒佛, 得受於記莂。

  是故聞是利, 生起賢善信,

  堅信而趣向, 攝一切眾生。

  誰有求是處, 而有不得者?

  有慧及精進, 菩提不難得!

  不作諂曲心, 修習行慈心,

  常住閑靜處, 此名菩提行。

  捨棄如是處, 但說菩提處,

  此是大貪賊, 一切諸遠離。

  若為於飲食, 及諸利養事,

  詐現執正法, 更互共演說,

  斯不淨活命, 以痴用自活,

  為眾惡所害, 惡道所侵逼。

  是一味法門, 但假比丘名,

  譭謗如此法, 及與解脫戒。

  若有持戒者, 我說禁戒法,

  像比丘當謗, 彼不至賢處。

  一切天世間, 悉皆棄捨離,

  一切智世尊, 亦倍離是人。

  若身無惡業, 口業亦無惡,

  意業悉清淨, 速疾至涅槃。

  「迦葉,如來滅後後末世時,有諸比丘,於先佛所種善根者悉般涅槃,純善眾生命終去盡。有後五百歲時,當有比丘,貪求無厭,嗔恚別離、粗澀毒惡、嗔面顰蹙,住於三法。何等三?專修醫道,住於販賣,親近女人。住是三法當失四法。何等四?失於戒聚,失於善道,失得果證,失如實見法。是人有於此四法已,復增熾四法。何等四法?嫉妒熾盛,嗔恚熾盛,貪他家熾盛,貪著利養貯聚熾盛。貪愛衣服造作箱篋,以此為業空無所有,無沙門法。聞是法已當墮四法。何等四?墮在謗法,不知時言,獨為女人而演說法,漸毀犯戒。聞是等法已墮在災禍。

  「迦葉,猶如惡狗打觸其鼻。迦葉,於意云何?是狗為當倍惡不?」

  白言:「如是,當倍增惡。」

  佛言:「迦葉,是等惡人如彼惡狗,如毗舍遮。若淨意比丘,持是等法說是等法,真實少欲嘆說少欲,是等聞已驚怪不信,沉沒怯弱生於惱熱,復增嗔恚當住何業?是時未至,我今預說,彼聞此經當生誹謗,如被牟刺生大嗔怒,作如是言:『此非佛說。』毀少欲者作如是言:『當名是人為多欲者,非是少欲。』迦葉,我常種種嘆少欲者,嘆知足者、善布薩者、易共住者、行頭陀者、阿練兒處者、淨活命者,汝等莫共是雜惡行者而共是同。何以故?此是在家法,莫以是法侵欺於人。是在家法,汝等不應起大嗔忿;汝等莫大多集財物,當舍財賄;汝等慎勿顯現異相嘆譽己德;汝等應當無所繫戀,勿多貯積;汝等勿畜駝馬牛驢;汝等不應懈怠懶惰,當勤精進,斷不善法,修集善法。

  「迦葉,我常種種因緣,讚嘆阿練兒處,清淨寂靜離親近家。後末世時違我此法,違我法已,欲造眾患譭謗正法。迦葉,猶如有人熱時服酥,服已患渴,語餘人言:『汝與我水。』是人答言:『善大丈夫,汝勿求水以服酥故,汝莫因此而便致死。』是人嗔忿毀罵此人,不順他故飲已命終。如是,迦葉,未來比丘著有見者,住於諸惡持,是比丘作如是言:『此事應住,此不應住。』反生嗔恚譭謗罵詈,謗是等經如來教法。是故,迦葉,如是等人反與如來而共諍競。

  「迦葉,汝且觀是賢護比丘,如來制戒『諸比丘僧一坐而食』,聞已嗔恚,於三月中不至我所。迦葉,爾時梵行清淨完具,尚能如是,況滅度後貪著飲食,貪著衣缽、臥具、病藥,為睡眠所覆,嗔恚勇盛!聞是等經,尚不恭敬於佛如來,況余比丘如法行者!迦葉,若是等法已隱滅者,極為不善!甚為不善!

  「迦葉,若善男子,欲求善利信我是法,後末世時濁惡災變,我法末時,末世滓穢嗔恚盛時,善人難得時,若有聞信是等深經,當信是人,作於相應、非不相應,當言信受、非不信受。迦葉,我今亦說,名為相應,非不相應,非是不信。

  「迦葉,猶如惡馬,與善調馬而共同駕,若安靜無聲尚不調順,況當吹貝椎鐘鳴鼓能堪忍之?無有是處。如是,迦葉,破戒比丘,若能堪忍善丈夫法,無有是處。迦葉,猶如惡馬,以鞭一策是馬驚畏;如是,迦葉,若聞一說無我空法,著我想者驚畏怖恐而起諍訟,況復廣說!

  「迦葉,應當發起大精進根,發大莊嚴,降伏百千萬億諸魔,令其畢竟不起諍訟。云何起精進根?無慾是精進根,頭陀功德是精進根,無貪是精進根,無痴無嗔是精進根,無嫉是精進根,離欲是精進根,獨無伴侶是精進根,離於睡眠是精進根,於一切時不起一切諸惡之心是精進根,於一切時不起欲心是精進根,不起疑心起大精進離一切疑。離一切疑大莊嚴已,發菩提心無所依倚,況復當起於我想也?是終不應起於我想、眾生之想、命想、人想、男想、女想,不起地大、水大、火大、風大之想,不起欲界想、色無色界想,不起戒想、犯戒之想,不起空想,悉不應起一切諸想,至涅槃想亦不應起。云何名為不起諸想?如是諸想是中叵得。

  「迦葉,若貪慾不實,知滅欲者亦復不實。迦葉,欲無定處但虛妄說,是故如來如實而說:此欲非我,如是之法是寂滅法。云何寂滅法?若執無著,是則著想如須彌山。若人著想,當知是人敗失聖法。彼不能起於沙門法,不住沙門法,是則名為痴人痴者,永不能起沙門法。何以故?是著想者,無量劫中為無間獄之所攝故。

  「迦葉,如觀拘迦離比丘、提婆達多比丘、碎財比丘、黑丘舍比丘、海與比丘。迦葉,馬師比丘、滿宿比丘、善星比丘,是我給侍面聞我說,見我經行,見我端坐,見我神通經行虛空,見我降伏百千外道,如是等人尚於我所不生好心,以足下蟲與我相違自致惡道。若有實說如來功德,應栴檀末如須彌山,以散其上作大寶蓋如三千界,於是人上虛空中侍。何以故?迦葉,能有信心稱佛名號實信者少,況有信已從佛出家,遠離欲穢修無著禪,甚為希有!

  「迦葉,若眾生能持於我所說禁戒,信解如是甘露之法,倍為希有!迦葉,猶如大眾聚集祠處作一革箱,形容極妙彩畫眾色,盛以糞穢。若復有人,以上衣裹持行示人,中有見知其不實者,背而舍之。如是,迦葉,若有比丘,見於如來功德法祠,中有比丘有於我想。迦葉,若有我想則起於欲,若有他相則起於欲。迦葉,無我想者,聞是等經不生嗔恚。何以故?毀呰他者此為不善,以是事故,聞此法已得於好心。若有染著於我相者是為邪見,若邪見者聞於是等真實教誨,則生嗔恚。何以故?迦葉,有我相者則起嗔恚。

  「迦葉,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,聞是等法若起嗔恚誹謗之者,是人但有沙門形名,我非彼師,彼非我弟子。何以故?其妄語者非我弟子,我亦非是妄語者師。何以故?迦葉,如來世尊是實語者,如來說言一切法空。迦葉,如來世尊壞一切我,是故是人與如來諍。若有與佛如來諍者,說名為魔,如來不聽魔黨出家受具足戒。

  「迦葉,若說小馬從龍象生。迦葉,於意云何?是人語者為可信不?」

  迦葉白言:「不也,世尊。」

  「迦葉,是語相應不?」

  「不也,世尊。」

  「迦葉,若有眾生著我想、眾生想、命想、人想,乃至涅槃想,稱我為師倍不相應。迦葉,若有人來作如是言,金翅鳥王從烏而生。迦葉,汝意云何,如是之言為可信不?」

  「不也,世尊。」

  「迦葉,如是言語為是相應,為不相應?」

  迦葉白言:「是不相應。」

  「迦葉,若有著我乃至有著於涅槃者,名我為師倍不相應。迦葉,若使有人作如是言,有熒火蟲負須彌去。迦葉,汝意云何,如是之語為可信不?」

  「不也,世尊。」

  「迦葉,是相應不?」

  「不也,世尊。」

  「迦葉,諸惡人等,著於我見、眾生見,至涅槃見,名我為師倍不相應。迦葉,猶如大王有給使人,更有餘人人不識者,假依此使虛傳王令至大富家:『王作是令,王語某甲作如是事。』時諸大臣及諸富人,見是異人乘自在處,答是人言:『我當作是。』時諸富人往至王所為活命故。如是,迦葉,如來福力具足自在,如王安樂無有怨敵,王居大地飲食具足,如來僧眾亦復如是無有怨敵,住佛國界法食豐足。有一異人,無有請者來入眾中,自說我見至涅槃見,作如是言:『如來說是,如來說是,此應作,此不應作。』諸如來所有信心者,不違佛教,聞是說已,自割衣食及妻子,分上妙好者而給與之,信恭敬與信敬而與至未識時。如是之人如彼異人,是食供已樂喜眾鬧,論說王事、賊事,論說飲食,論說淫女,論說醫事,作如是言,月蝕日蝕,諸王來去論說王家。復作是言,是處得食,是處不得,作如是等種種論說。以是盡日,夜還住處,二宿、三宿乃至六宿,隨所宿處論說諸事,種種嫉慢,種種戲笑,言語雜合,唌唾流出,亂想睡眠,隨所想處臥則夢見,夢見自身往至彼處承迎恭敬,既睡寤已互相說夢:『大德,我夜夢汝,往於是處得如是物。』彼作是言:『此夢吉祥,宜應速往。』是便往詣城邑人間,眼目視瞻搖動眉目,心多所期逼惱生熱,心不專一威儀輕躁,諸根不諦心亂調動;至他家已毀犯禁戒,與一女人共獨說法,因緣戲笑漸現欲相;以其利養,得利養已愛樂貪染,耽重或著常居止住,若違本意啼泣而去。趣於二處,濃厚之處及讚嘆處。若不濃厚,罵是施主,復相聚集互相問言:『誰施於眾?眾何所得?為得幾許?汝食幾許?』

  「迦葉,有如是等不相應行乃至於死。迦葉,是等復有不相應行,謂謗正法。迦葉當知,應當於是惡比丘所生於悲心。何以故?是等當獲大苦報故。」

  爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

  「凡夫王給使, 為欲活命故,

  遊歷於諸家, 王作如是令;

  彼聞敕令已, 莫嗔謫罰我,

  愚凡以此勢, 常用自活命;

  何況佛最勝, 於百千億劫,

  佈施於手足, 多造眾苦行!

  此非我法王, 令住是謫罰,

  亦無有問者, 為當作不作。

  在家施比丘, 上妙美飲食,

  衣服中妙者, 一切恭敬與;

  自己不服食, 又不與子息,

  聚集上妙色, 以施持戒者。

  不相應行者, 食已速捨去,

  共集於一處, 相問樂食不?

  說王及賊事, 又說關邏事,

  亦說飲食事, 云何佛聚集?

  或說日月蝕, 問王去來事,

  彼當得於勝, 亦說當盡滅。

  是不相應語, 數數恆演說,

  速往於彼家, 是多富有處,

  是家極慳吝, 不得上美食,

  生如是覺想, 百種思慮已。

  惡行不知者, 猶驢負重擔,

  於是夜夢中, 見本所憶事,

  寤已相向說, 種種而解釋,

  無憂大喜笑, 汝當得安樂,

  速往成此事, 勿遲後致悔。

  往詣村城邑, 如是不正行,

  邪視動眉目, 猶若如獼猴。

  是入城邑已, 為女人說法,

  棄捨於佛經, 及與解脫戒。

  既至是處已, 云何設粗惡,

  毀罵是施主, 及所知識者?

  復共相聚集, 更互共相問,

  汝得何等食, 所得食妙不?

  比說如是事, 經於百千歲,

  如是所思覺, 以是為自活。

  是起於諍訟, 聚酒及香花,

  當以此為藥, 則便少病痛。

  佛當奈是何? 縱令有百佛,

  是舍所修行, 習近在家法。

  我見及常見, 起見已愛著,

  彼當修是行, 以致至惡道。

  斯當受呰苦, 諸謗正法者,

  凡夫少覺知, 修集在家行。

  諸是釋師子, 實行諸聲聞,

  不以活命故, 而毀犯禁戒。

  智者不貪食, 起於動搖想,

  於食修不淨, 定坐報施恩。

  斷諸欲漏結, 修集於諸想,

  彼修行方便, 從佛法出家。

  知於無諍法, 諸所說空法,

  數數而修集, 中不得堅實。

  勇健智慧人, 知於空道者,

  魔及眾怖畏, 是報信施恩。

  此終無有愛, 亦不毀敗空,

  是勇健佛子, 二足中福田。

  正法不久住, 多有惡人故,

  柔軟比丘少, 不放逸利者。

  智者作是慮: 不久速至死,

  我夜當云何? 晝亦如是盡。

  世更無救護, 唯除二足尊,

  諸學及無學, 皆悉當滅度。

  此不知如是, 隨宜所說法,

  欺不恭敬佛, 及無上正法。

  正法欲毀滅, 應當勤精進,

  未久當得聞, 乃至於少許。」

大方廣三戒經卷下[编辑]

  爾時,大德迦葉白佛言:「奇哉!世尊,聞是等經乃能不生愛惜之心。」

  佛告迦葉:「眾生成就四法,聞是等經不生愛惜心。何等四?多諸放逸,不信業報,不信大地獄,不信我當死。迦葉,是名四法不生愛惜心。迦葉,眾生復有四法,不生愛惜心:自怙強壯,自怙有力,染著五欲耽荒嗜酒,不起善心,是名四法不生愛惜心。迦葉,比丘成就四法,謗佛菩提。何等四?本造眾惡;毀亂正法;現造惡業謗比丘尼;彼有和尚、阿阇梨多人所敬,然謗菩提,是亦隨學謗於菩提,少於聞見以嫉妒故謗佛菩提。迦葉,是名四法謗佛菩提。

  「迦葉,又有一法,沙門、婆羅門之所應作。何等一法?於一切法心無所住,是為一法,沙門、婆羅門之所應作。迦葉,猶如有人墮高山頂,其心迷悶無所覺知,不識地處,不識樹處,悉作空想,出入氣息斷絕不續。如是,迦葉,彼執一切法,執著眼想,執著眼相,作非沙門法、非婆羅門法,如是執著耳鼻舌身意想,執著耳鼻舌身意相,作非沙門法、非婆羅門法;執著色受想行識想,執著色受想行識相,作非沙門法、非婆羅門法;執著淨持戒,執著持戒相,求於菩提;執著多聞,執著多聞相,求於菩提;執著慚愧,執著去來,作非沙門法、非婆羅門法。若有執著則為所害。云何為害?為貪所害,嗔痴所害;執著眼想,是執著眼相,為眼所害;受不受色,如是執著耳鼻舌身意,以執著故為意所害,謂可意法、不可意法。若為所害則為所欺,所謂地獄、餓鬼、畜生,及與人、天諸所害者,皆由著故為其所害。是中云何名為想著?謂想著我想、著我所想,著地大、水火風大想,著骨想、壞想、青想、蟲想、血涂想、脆想、解脫想,而是解脫當有何想而猶執著?謂執於此當得解脫,執著過去無量生處,執著我當憶念是處,執著未來,及著現在起如是想,我是過去、我是現在,隨在在處皆起想著,乃至涅槃亦起想著,作是念言我當得涅槃,起是想著。迦葉,略說乃至隨所意想皆名為著,乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法、非婆羅門法,非沙門行、非婆羅門行。沙門、婆羅門法,如來所說。

  「迦葉,猶如虛空及與大地,不作是念『我是虛空』、『我是大地』;如是,迦葉,沙門、婆羅門不作是念『我是沙門』、『我是婆羅門』所作之法。以何緣故,名沙門我是婆羅門?迦葉,若無意念,是名沙門、婆羅門所作之法。以何緣故,名沙門、婆羅門所作之法?沙門、婆羅門不作是念『我當作是』、『我不作是』,沙門、婆羅門終不作於如是之念。迦葉,猶如有人於夜闇中,以其兩手捫摸虛空搖動口鼻,作如是言:『我弄世間!我弄世間!』迦葉,於意云何,為弄於誰?」

  迦葉白佛言:「世尊,是人自弄。何以故?是黑闇中無人見故,無可弄故。」

  佛言:「如是,迦葉,若有比丘至阿練兒處,或至樹下若至露處空處,作是想念:『眼是無常,耳鼻舌身意悉是無常。』作是思惟,思惟色是無常,聲香味觸法悉是無常。作是想念:『我趣涅槃則為自誑,非沙門行。何以故?先著於眼,後修無常;後行無常作是惡執。先執著耳鼻舌身意,後修無常;後行無常,而是三處俱不可得。執著三處隨所想著,當於何處而得一心?迦葉,諸佛菩提極為甚深,難得難到,生死難過。迦葉,云何名一心?推求法時不見一法,不得眼實,不得耳鼻舌身意實;雖言一切諸法不實,亦復不得。何以故?本性如是。本性若爾,終不生心。言一切法不實叵得,不得是心,若過去世、未來、現在,無念無行是名無行。云何名無行?無新無故故名無行,是中無過去心解脫,無未來心解脫,無現在心解脫。若不得心是名一心,是名說一心。

  「迦葉,未來當有自名比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,是等當作破壞言說。彼有陰想,如來所說五陰如夢,是等爾時說陰是實:『此夢是有,有夢言說。夢若無者,我等何由於是生想?有此說故我等於中而生夢想。定有此陰,是故說言陰猶如夢。若無有陰,則不應說陰猶如夢。』是諸痴人復於此夢而生實想,聞是等經而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言:『某是羅漢,某是羅漢。』是比丘等依止淺智,比丘尼住妨廢善事造不善業。是中優婆塞、優婆夷,聞於少戒乃至少偈,聞已便去。

  「迦葉,當爾之時,諸比丘等有二十臘至三十臘住阿練兒處,有優婆塞初信一日所解佛經,等無差別。迦葉,當爾時世互唱空名,此空此淨此空此淨。時有比丘,聞是法已共相聚集,聞已不畏作如是言:『此經不與出家相應,非在家相應,共捨棄之,非導師說。何以故?此非我同,又不汝同。』若有聞說甚深大法,在家出家悉當誹謗。何以故?迦葉,今者梵行極為純淨信者尚少,況復爾時!如是智者漸已滅度,好者轉少,好者轉少。

  「迦葉,當於是時,千比丘中,求一比丘正入正解猶尚難得。設有一人輕笑不學,乃至三千比丘眾,欲索一人正入正解亦當難得。迦葉,當爾之時,在家、出家互相誹謗。迦葉,未來若有諸比丘等勤行精進,為斷一切諸不善法,成就善法,初夜後夜離於睡眠,是諸惡人當奪其命,輕賤呵毀舍而棄之。迦葉,當爾之時,佛法毀壞,比丘毀壞,是中智者信甚深者、無染著者,應好恭敬,應好愛念,共相聚集住空閒處。」

  爾時,世尊而說偈言:

  「我此所說法, 為明第一義,

  說陰無堅實, 觀之猶如夢。

  爾時諸比丘, 更互共鬥諍,

  彼此無有異, 是得於有相。

  比丘作是說, 彼報言如是,

  如此之法眼, 當無有差別。

  比丘語在家, 汝甚為希有,

  能解此菩提, 汝逮得初果。

  彼自謂見法, 來親是比丘,

  持最上供養, 數數而奉施。

  如此比丘說, 真實無有異,

  與我所知同, 見法而語我。

  施主及比丘, 不住於正法,

  破壞佛菩提, 是出時未久。

  勿親彼近我, 我是說道者,

  汝當速疾得, 如我之速得。

  此是第一句, 更互說寂靜,

  和合為一侶, 毀壞於我法。

  猶如大惡賊, 殺害諸聚落,

  令聚落空荒, 及與諸城邑。

  比丘當如是, 無智闇鈍者,

  無慧毀禁戒, 依著我命人。

  我所說應離, 而反依於眼,

  自說是羅漢, 實是增上慢。

  自和合聚集, 我是最上僧,

  有名無有智, 一人尚難得。

  若復有比丘, 有惡往如實,

  尚說其惡名, 云非佛聲聞。

  譭謗於菩提, 法王之所有,

  諸天極憂苦, 數數而啼泣,

  悶絕墜於地; 有信諸天等,

  云此釋師子, 勝法今毀壞。

  奇哉佛世尊, 奇哉離染法,

  奇哉福田僧, 佛之所愛子,

  我更不復聞, 法王之所說,

  當有大痴闇, 能仁法毀壞。

  發起大音聲, 地天及中間,

  唱令告諸天, 法炬今欲滅,

  莫後諸天龍, 而致大悔恨,

  仁自聞佛法, 今當更不聞。

  是佛無數劫, 若自及與他,

  堪忍是眾生, 何時當成佛?

  是佛世導師, 為一切眾生,

  所演說正法, 今當滅永盡。

  今法壞亂起, 極造大暴惡,

  魔使極惡魔, 少欲者劣弱,

  詐偽無智慧, 幻偽小凡夫,

  熾盛生嗔恚, 謗毀善逝法。

  聞地天聲已, 上天生驚怪,

  四大天王等, 聞已生愁悶。

  夜叉眾來集, 聚在曠野城,

  悉皆同愁淚, 發大呼哭聲。

  大音甚悲切, 諸天悉來集,

  更互共相語, 心中所念者。

  諸莊嚴城邑, 眾寶之所成,

  一切無光色, 猶若如土聚。

  是城無威德, 無須臾可樂!

  是城無威德, 如本可愛樂!

  我本所生處, 諸天眾來至,

  見已悶躄地, 當作如是報。

  諸天下至地, 往至可畏處,

  如此真實法, 今者悉毀壞。

  下至閻浮提, 見大毀壞事,

  佛子見逼惱, 逃竄至異處。

  勝城七日中, 無諸威德色,

  是諸天七日, 數數而啼泣:

  咄哉勇健佛, 我等面睹見,

  今者永不見, 佛法覆滅盡。

  舍衛所住處, 來至恭敬已,

  於是住處地, 數數而啼泣:

  此是佛所坐, 人尊所坐處,

  演說四聖諦, 我等面自聞。

  世間還黑闇, 互不相恭敬,

  作惡已當往, 墮於惡道中。

  多有諸天宮, 皆悉當復空,

  眾生無救護, 閻浮提如是。

  此是經行處, 空荒悉毀壞,

  世間不可樂, 法王滅度後。

  帝釋自在主, 三十三天中,

  憂愁受苦惱, 發起大音聲。

  諸三十三天, 舉手而號哭,

  如所聞諸國, 在中而馳走。

  當有諸天等, 數數論說佛,

  導師舍離我, 能多說法者。

  諸天更不食, 無諸歌笑聲,

  帝釋天六月, 心中甚憂惱。

  阿修羅等聞, 佛法無光明,

  我等今當往, 至三十三天。

  閻浮提諸王, 當壞佛塔寺,

  天阿修羅集, 爾時當有是。

  有諸比丘等, 當墮在惡道,

  有諸比丘尼, 亦墮於惡道。

  在家毀戒者, 住家優婆塞,

  發大惡聲已, 當趣於惡道。

  有諸惡女人, 是亦至惡處,

  世界悉動搖, 爾時有是事。

  有逃至聚落, 有走至山林,

  眾生悉馳騁, 少有存活者。

  多有諸賊盜, 及與諸饑饉,

  種五穀不獲, 蟥蟲作災患。

  時穀米勇貴, 人有命終者,

  死後墮餓鬼, 於是受眾苦。

  諸有塔寺處, 四方招提僧,

  爾時諸比丘, 當共分取之。

  如是等眾苦, 於我滅度後,

  宜當速疾作, 莫觀見是時。

  諸凡夫無智, 諸凡夫無慧,

  造凡夫行已, 速疾墮惡道。

  應當勤讀誦, 從慧者來處,

  以慧教眾生, 速至於善道。

  以慧光照明, 應當學如我,

  舍一切煩惱, 速疾至涅槃。

  正法不久住, 應堅勤精進,

  我如是戒敕, 應當正修行。

  於我滅後持, 六十小劫中,

  有聞佛名號, 誰當有愛者?

  互共來集會, 為飢所逼切,

  食母食子肉, 互展轉為是。

  諸有生小兒, 不令至余家,

  兒自在於室, 猶生大恐畏。

  有見聞此者, 生死苦如是,

  誰生於貪慾, 欲想是女人?

  生無知慧根, 欲本是女人,

  生起眾苦根, 是故應舍苦。

  若有痴眾生, 親近慾女人;

  若有智慧人, 速至於涅槃。

  不正造業苦, 果報來應現,

  此果是有漏, 是故墮惡道。

  若諸無漏法, 空為無所有,

  不堅寂靜者, 速應修行道。

  「迦葉,是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法心,應不住於一切諸法說一切法。複次,迦葉,菩薩應當堅作、堅住,云何堅作?云何堅住?應堅其心,應堅精進。是中云何名曰堅心?名曰堅進?迦葉,堅心者,菩薩應生如是之心:『供養恆河沙等諸佛,然後乃發於一念心;如是恆河沙等劫中無一佛出,如是復起恆沙等心,得一人身,得於是恆沙等身,聞一句法,增長此慧至無上道。』是菩薩生如是之心,是菩薩念:『我今應當修行如是難行、苦行,精進勤修於佛智慧。我今應當如是推求!』迦葉,菩薩應當如是堅心。迦葉,我引是喻,諸有智者以喻解耳!迦葉,若如是苦行得於菩提,恆河沙劫不應懈怠,勤學不懈,勤學不息,恆沙等劫學於菩提。菩薩念:『我今應生堅勢、堅欲,我終不捨無上正道。』迦葉,菩薩如是應堅其心。

  「迦葉,若有菩薩,如是堅心為取何等?謂不取處、不取非處。云何不取處、不取非處?若處、非處悉無所有,不障礙於阿耨多羅三藐三菩提,速疾得成。迦葉,若使三千大千世界,滿中七寶持用佈施,若於如來今所演說如是等經,趣向菩提正眼之處,推求索之依附依住,是人福聚倍多勝彼!迦葉,菩薩應當如是堅心,亦復不得於是堅心,然不休息。云何初業?多植初業。云何多植?不謂一心能知多業。何以故?是法不可以言說故,恆於是中多種初業,所謂堅心。」

  爾時,世尊而說頌曰:

  「非心作心相, 常有大怖畏,

  我當成不成, 是事當云何?

  是常起疑覺, 住在於一切,

  修造作方便, 云何得菩提?

  彼是懈怠想, 非是菩提想,

  斯有一切疑, 若佛及聲聞。

  希望而不及, 善賢諸佛法,

  不以音聲故, 能獲值安樂。

  斯有信欲樂, 能集極勝妙,

  非但小思惟, 能獲得勝道。

  於一切法中, 當住於一法,

  覺智增益已, 修行為得道。

  「迦葉,說是法時,若有菩薩成就此行不值於佛,而自說言:『我當作佛如來應供正遍覺。』迦葉,在家菩薩應如是作,云何修行能得菩提?迦葉,在家菩薩有三種業求於菩提。何等三?生極欲心,於一切智不著本作,應持五戒,具是三分趣於六法。何等六?得於聖法,諸根完具,不盲聾啞,不粗惡色,速得信心不畏深法,聞已速解疾得不退,應當具足如是六法。五障法應當善知。何等五?知於兩舌,終不妄語,菩薩之人應見,是慳是菩薩障應當不慳,若著於欲是菩薩障終不作欲,如是五法能作障礙。又復應當作於三法。何等三?常恆有於欲出家心;於淨持戒沙門、婆羅門所,殷重恭敬從受教誨;諸有著相演說法者應常遠離。何以故?是菩薩所不應學故。菩薩不應擔不實草。何以故?是非菩提故。若擔不實是學障礙,不學集法。複次,迦葉,菩薩當學於三法。何等三?心常專念趣向作佛,應當精勤修習讀誦,常於眾生修行慈心,應當修集如是三法。又復應當親近三法。何等三?離搏捶打,不說他人云是卑賤,怖畏眾生而為作救,應當親近如是三法。」而說偈言:

  「不親近下人, 見不正直者,

  見已當遠離, 猶遠惡毒蛇。

  不應學於彼, 亦不禮敬是,

  應當極遠離, 猶如見惡狗。

  是人墮惡道, 諸有著相者,

  若修是學者, 此亦同彼去。

  不疑於空法, 聞於佛法已,

  及樂空比丘, 此所生恭敬。

  是中增多聞, 亦生利智慧,

  得近菩提道, 為一切所禮。

  速疾受齋戒, 速受已讀誦,

  斯增益智慧, 猶水青蓮華。

  速疾受齋戒, 多聽受於法,

  斯增益智慧, 以斷諸漏結。

  大智大精進, 大威德無畏,

  作利以益己, 及利益於他。

  終不打搏他, 應當樂如是,

  進助菩提分, 是人法無減。

  是人少病患, 有最上妙色,

  為眾生所愛, 愛利益已法。

  修行於慈心, 住在家菩薩,

  舍一切惡道, 速疾得生天。

  是得天名已, 五欲自娛樂,

  從天命終已, 終不生惡道。

  生在人道中, 種族豪貴家,

  形色極殊妙, 無有能欺者。

  無能所守護, 是人修行法,

  得見於勝處, 一切眾生愛。

  善得安隱眠, 寤已歡喜樂,

  終不生怖畏, 是亦天所護。

  猶如糞穢法, 彼有是觀相,

  居家亦如是, 廣及余亦爾。

  當為諸善人, 所稱譽讚嘆,

  怖者施無畏, 諸在家菩薩。

  更不事余天, 亦不見余天,

  此道極正直, 諸慧者所集。

  是以此善根, 舍一切惡道,

  一切智三明, 善學三戒故。

  如所作功德, 如其所禮事,

  斯亦當見禮, 諸眾生獨故。

  如所作功德, 如其所禮事,

  當為眾生上, 如佛見禮事。

  住於在家地, 起作菩提心,

  此所稱讚法, 及余法今聽。

  「迦葉,在家菩薩應成三法。何等三?應當遠離希望吉祥,是菩薩應修治舍宅,除諸妨礙勤修多聞。菩薩當具足三法,復起三法。何等三?不應斷絕說法師辯,應當勤請於說法者,應當常燃燈燭眾明,應當修行如是三法。複次,迦葉,在家菩薩,應當終竟不造三法作女人行。何等三?不留難母令不聽法,不留難母不往比丘所;不遮固妻至比丘所,欲聽法者不作障礙;於女人所不捨正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此業便墮女人。」而說頌曰:

  「應當燃燈明, 數數以信心,

  得無塵垢眼, 及獲得佛眼。

  導師以此眼, 能知於一切,

  若知如此智, 則知於實智。

  知過去世法, 現在亦如是,

  不意想未來, 不造作三相。

  若有是三相, 三亦應當舍,

  悉同為一義, 相即為非相。

  佛所說諸根, 然法無有根,

  以彼不分別, 菩提最為上。

  淨修佛眼已, 悉皆現了知,

  是句即菩提, 如上之所說。

  如是所說法, 亦不毀壞法,

  一切法是空, 是故名為說。

  諸外道邪見, 為在家說法,

  如作於明燈, 有眼者能知。

  不斷他說法, 於釋師子法,

  莫速至惡道, 疾作生盲者。

  數數而勸請, 演說善逝法,

  以此之善根, 轉無上法輪。

  不應作留難, 若母欲聽法;

  作極惡女人, 盲僂極醜惡,

  不見睹眾色, 亦不聞妙聲,

  在於黑闇處, 猶若如蛇住。

  作於障礙已, 貪嫉為妻故,

  速疾命終已, 作弊惡女人,

  黃頭而青眼, 黑惡難可看,

  疽惡腳繚戾, 聾呆無所知。

  於如是等處, 無慈者速受,

  為嫉妒男子, 數數造欲因。

  「複次,迦葉,在家菩薩不應作三法。何等三?不請女人,為欲因緣施酥、醍醐及諸惡施;若欲出家不作留難,未出家者勸令出家;造如來塔作營事人勸助示導,不應侵奪取於是物。如是三法,在家菩薩所不應作。」而說頌曰:

  「不施他女人, 不造作非法,

  無婚過難來, 故一切不施。

  有言者往彼, 合掌而作禮,

  與已復當與, 以善歡喜心。

  若彼僧中少, 為僧給使人,

  若有請取是, 應佐少人者。

  勿觸水令濁, 若有依此者,

  於斯無嫌害, 生心起嗔惡。

  若有欲出家, 自子及親屬,

  菩薩於是中, 終不作留難。

  令諸眾生樂, 得證於滅度,

  此是我本欲, 說於無上法。

  知是諸過已, 自不造諸妒,

  莫長夜常憂, 為煩惱所染。

  「迦葉,在家菩薩復有三法不應修集。何等三?不買男子,不買女人,不施毒藥。若有作者亦勿親近。」而說頌曰:

  「離買男子業, 亦離買女人,

  不施與毒藥, 若與者遠離。

  天亦呵是法, 眾生得苦惱,

  隨趣諸方面, 憂惱箭所害。

  此長夜憂惱, 多獲眾苦惱,

  亦絕便命終, 是故不應作。

  是過及余過, 我知是所作,

  今說其少分, 為於菩提故。

  「迦葉,在家菩薩不應造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛處不在邊住。如是三法,在家菩薩所不應作。」而說頌曰:

  「不至淫女家, 穢惡為欲者,

  速致不恭敬, 由近下欲故。

  師見去至此, 為彼之所輕,

  速疾致疾患, 以是致命終。

  若男女非道, 二俱不親近,

  是女所不喜, 云何當犯是?

  若有屠牛處, 一切不往彼,

  此非我所宜, 菩薩法如是。

  如是諸過患, 佛悉皆知之,

  是故不正行, 今為如實說。

  佛如是少說, 我聲聞能知,

  斯於佛面前, 云何所後處?

  眾生信聖者, 欲疾至涅槃,

  為是故我說, 不為難教者。

  「複次,迦葉,在家菩薩應成就三法。何等三?居住家中猶如客使不起我想;若已施者起集聚想,其未施者遠離於我千由旬想;不為子息作於藏舉寶藏之想。迦葉,在家菩薩應當成就如是三想。」而說頌曰:

  「當修習死想, 我不久命終,

  是故諸所藏, 此財應修堅。

  為別男女事, 終不為利是,

  速疾求堅法, 身命及財物。

  殷重欲菩提, 所作不輕躁,

  為求法利故, 一切時摧伏。

  猶如小女戲, 亦如光漸現,

  不樂著於味, 欲法者如是。

  讀誦不休息, 善好法莊嚴,

  其難可修集, 於種種諸眾。

  如是相似法, 迦葉我已說,

  其有聰利者, 我悉知是人。

  彼知已解了, 自憐愍於己,

  是人於彼時, 數數與我對。

  「複次,迦葉,在家菩薩成就三法不退阿耨多羅三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信,父母毀戒勸令住戒,父母慳貪勸令住舍,嘆無上道在大眾中而演說法。是名初法,在家菩薩不退無上正真之道。複次,迦葉,在家菩薩應當善知可供養者及不可供。若知是已,諸可供者而設供食,不可供者而不設供,於是人所應修慈心。迦葉,是名第二法,在家菩薩不退無上正真之道。複次,迦葉,在家菩薩所有財物勤苦集聚,是不應失不令盡失,不施於他,堅藏牢舉,施住淨戒沙門、婆羅門,平等封邑財封無系一切淨行。迦葉,是名第三法,在家菩薩不退無上正真之道。」而說頌曰:

  「若在家菩薩, 集無上菩提,

  生起三種慧, 以學無上道。

  若父及與母, 惡慧無有信,

  勸之令生信, 令趣向勝法。

  慳犯住戒舍, 無慧者信慧,

  向無上菩提, 勸令至是處。

  若去至四方, 求善說法者,

  應行於法施, 以增益智慧。

  犯戒教住戒, 無信者教信,

  無慧者教慧, 是人終不退。

  若見慧比丘, 持戒多聞者,

  恭敬信近之, 數數而咨問。

  所以近比丘, 數數為咨問,

  速疾受其法, 是故不退轉。

  彼覺智增益, 聞處及智者,

  覺智增益已, 捨己肉供養。

  是有信解相, 如我之所說,

  不以不信心, 能趣向菩提。

  漸漸見增益, 速疾得增長,

  於是諸增益, 彼得不為難。

  知是增益已, 若自及與他,

  心喜而趣向, 是人增益智。

  隨所有財封, 本所聚集者,

  諸有持戒人, 一切以置前。

  是無有異語, 終不說異言,

  健勇進堅施, 是能成如來。

  柔和易共住, 勇健者得慈,

  歡喜而堅舍, 如先後亦然。

  勇健上施主, 不從他所求,

  眾施中最健, 一切無不捨。

  若金銀及錢, 本生亦曾施,

  希望於上法, 甚深最上句。

  一切天及世, 相應專供養,

  若求於法者, 悉應供是人。

  勇健者集法, 以法而活命,

  有智慧勝法, 當為救世者。

  「複次,迦葉,在家菩薩有三法,發阿耨多羅三藐三菩提已,疾墮聲聞而般涅槃。何等三?若暫一發菩提心已,怖畏地獄、餓鬼、畜生,於是菩提道起重擔想求諸善根,不專思念,不好善求,是人為於心意所害生起苦想。迦葉,是名初法,在家菩薩退無上道,疾墮聲聞而般涅槃。複次,迦葉,在家菩薩,若暫一發菩提心已,若行施時嗔恚而與,與已生悔,是人不能至於佛智。迦葉,是為二法,在家菩薩退菩提心,疾墮聲聞而般涅槃。複次,迦葉,在家菩薩,若暫一發菩提心已,不勤精進集於多聞,是人以是少許善根速入涅槃。迦葉,是名三法,在家菩薩退菩提心。」而說頌曰:

  「發菩提心已, 而不修正行,

  毀壞於佛乘, 墮在聲聞乘。

  菩提非不信, 及懈怠者得,

  慳貪無智慧, 是等作障礙。

  知恩住淨戒, 心常樂行舍,

  舍時心歡喜, 菩提不難得。

  心造作諸惡, 心亦能行施,

  是眾生心堅, 當作世間塔。

  若不捨是法, 心趣向菩提,

  當作佛出世, 為世作福田。

  「迦葉,在家菩薩有三法,退菩提心,墮緣覺涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩薩,一發心已吝惜秘法。迦葉,是名在家菩薩初法,退菩提心,墮緣覺涅槃而般涅槃。複次,迦葉,在家菩薩一發心已,希望良時求覓吉日。迦葉,是名在家菩薩二法,退菩提心,墮緣覺涅槃而般涅槃。複次,迦葉,在家菩薩懈怠懶惰,不勤求助菩提之法。迦葉,是名在家菩薩三法,退菩提心,墮緣覺涅槃而般涅槃。」而說頌曰:

  「慳吝惜秘法, 不教誨他人,

  當墮緣覺地, 是退失菩提。

  是退墮於三, 失利有苦來,

  去已而現在, 是疑於菩提。

  思惟大乘已, 速希望吉祥,

  此非信解相, 佛不親近是。

  若有極專心, 堅求菩提道,

  此不禮事余, 唯除世間塔。

  若有是信心, 不得其餘天,

  是成就最上, 名為天中天。

  生菩提心已, 是不禮事余,

  是有最上色, 在在所生處。

  「迦葉,在家菩薩有三法得身極黑。何等三法?斷佛塔中所燃燈明;他有斗諍生嗔恚心,不豫己事代他諍訟;見黑色人而形呰之。迦葉,是名在家菩薩三法其身極黑。」而說頌曰:

  「塔中燃燈明, 斷取是光明,

  其身極甚黑, 猶如黑漆盤。

  見黑人形呰, 我白汝極黑,

  是輕毀他已, 受身黑如炭。

  善守護口業, 作業終不失,

  隨如所作業, 當有如是器。

  「迦葉,在家菩薩有三法生工巧家。何等三?迦葉,在家菩薩自受五戒,若有知識從遠而來與酒令飲,或請餘人飲之以酒。迦葉,是名在家菩薩初法,生工巧家。複次,迦葉,在家菩薩自持淨行,和合他人令行欲穢,以此業故生工巧家。迦葉,是名在家菩薩二法,生工巧家。複次,迦葉,在家菩薩,若見他人營造法事勤讀誦者,然是人者欲造天舍,而是菩薩語此人言:『汝舍讀誦,營造所作,作已還讀。』以是業故生工巧家。」而說頌曰:

  「以酒請他人, 及與己知識,

  以酒為上供, 是業墮工巧。

  不能作刀針, 及諸工巧事,

  唯能坐地已, 手執捉排囊。

  自己舍女人, 向他贊淫慾,

  以是業報故, 生墮工巧家。

  不能作刀針, 不知鼓排囊,

  教令執捉椎, 以鍛於釘鐵。

  以此障礙法, 令他舍法故,

  墮在工巧家, 此人生是家。

  彼不見排囊, 亦不見椎鉗,

  悉破壞眾器, 其業報如是。

  迦葉護口業, 亦護慎心業,

  一切不善法, 不向他人說。

  生死受眾苦, 生已增長愛,

  是故勤行法, 舍諸不善法。

  「迦葉,在家菩薩成就三法,生在王家,顏色姝特,端正可愛,鮮淨紅白而不懶惰,聰黠明了。何等三?迦葉,在家菩薩,睹未曾見沙門、婆羅門,若其見已生信敬心:『此是福田,此應供養,此應禮敬。』此是福田生信敬已,請與衣服、飲食、臥具及諸病藥。迦葉,是名初法,在家菩薩生在王家。複次,迦葉,在家菩薩堅住本誓,住本誓時如說而住,終不妄語。迦葉,是名二法,在家菩薩生在王家。複次,迦葉,在家菩薩於住淨戒沙門、婆羅門所,親近咨受修於堅法。迦葉,是名在家菩薩三法,生大王家。」而說頌曰:

  「慧者見已知, 淨戒多聞者,

  是起如是心, 往彼請命之。

  彼既請命已, 如實而施作,

  是不為涅槃, 所施無所害。

  是取於堅法, 如所親近者,

  種種智增益, 速疾獲難得。

  如斯之信心, 趣向菩提者,

  得菩提不難, 如智者行處。

  最上活命已, 舍最上財封,

  集聚上妙法, 證於最上滅。

  是人生上族, 是有上妙色,

  服上妙衣服, 獲最上涅槃。

  知於如是法, 有智聰慧人,

  修行無怯弱, 如佛之所說。

  志趣向勝乘, 是人到勝乘,

  滅一切結使, 如彼最上果。

  如所造作業, 果報亦如是,

  終始不敗亡, 經百千億劫。

  「迦葉,在家菩薩,住在家地成就三法,種是善根,終不受於五欲之樂,乃至得於無上正道。迦葉,是在家菩薩受持五戒,不向他人讚五欲樂,不誘引女人,勤修自業起如是心:『我今不當親近女人。』此終不欲五欲之樂,乃至得成無上正道。迦葉,是名在家菩薩初法,終不受於五欲之樂,乃至得成無上正道。複次,迦葉,在家菩薩,若聞是等甚深經典淨信修習。迦葉,若是深經至於非器彼應勸進。迦葉,若善男子,能令他人舍離疑心,而是菩薩以此善根,得無礙辯,得不繫辯,生及命終速得見佛;既命終已得生天上,不久當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉,是名在家菩薩三法,乃至得成無上正道,不受五欲。複次,迦葉,在家菩薩所有善根,皆悉回向無上正道,不樂色聲香味觸法,不樂財封,不樂自在,不樂眷屬,無漏之心無漏果報,速成阿耨多羅三藐三菩提,不受五欲樂。迦葉,是名在家菩薩三法,不貪受於五欲之樂,乃至得成無上正道。」而說頌曰:

  「在家持五戒, 護持善守護,

  離親近女人, 輕毀斯下處。

  如是相似法, 修集無漏足,

  若有疑惑者, 教令速解了。

  一切諸善根, 悉回向菩提,

  以此諸善根, 速舍五欲樂。

  常有於多聞, 為眾生說法,

  生起大悲心, 求於菩提道。

  是故聞是已, 生賢善妙欲,

  終不親近欲, 速疾轉法輪。」

  爾時,大迦葉白佛言:「世尊,今此經法以何名之,我等當共而奉持之?」

  佛告迦葉:「是經名曰《演說三戒》,亦名曰說《菩薩禁戒》,亦名曰《集一切佛法》。」

  佛說此經已,大德摩訶迦葉及諸大眾,天、人、阿修羅、乾闥婆,聞佛所說,皆大歡喜。