大明太祖高皇帝實錄/卷038

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　　洪武二年春正月丙申朔，上御奉天殿受朝賀，大宴群臣。宴畢，上見諸功臣進退有禮，召前諭之曰“朝廷之間，以禮為主，人之有禮如衣之有章。朕聞元世祖命伯顏、阿术朮二人平江南，班師之日，世祖遣儒臣許衡酒郊迎之，兩人推讓，莫肯先飲，伯顏曰，‘阿术之功當先酌。’阿术曰，‘伯顏之功當先酌。’相讓者久之，衡嘆曰，‘賢矣哉！古有拔劍擊柱而爭功者，視此何如？’今觀卿等雖出身行陣，而進退周旋不失禮度，朕為之喜！卿等能始終如此，何患後世無稱道之者？”

　　○皇后受命婦朝於坤寧宮，錫宴。

　　○封京都及天下城隍神，上謂中書及禮官曰：“明有禮樂，幽有鬼神，若城隍神者歷代所祀，宜新封爵。”

   遂封京都城隍為“承天鑒國司民升福明靈王”，其在北京開封府者封為“承天鑒國司民顯聖王”，臨濠府為“承天鑒國司民貞佑王”，太平府為“承天鑒國司民延烈王”，和州為“承天鑒國司民靈護王”，滁州為“承天鑒國司民靈佑王”。

   五府州皆正一品，餘在各府州縣者，府為“鑒察司民城隍威靈公”，秩正二品；州為“鑒察司民城隍靈佑侯”，秩三品；縣為“鑒察司民城隍顯佑伯”，秩四品。

   其章服，京都城隍袞冕，十有二章；開封等五府封王及各府封公者，九旒九章；各州縣封侯、伯者，七旒七章。

   命翰林詞臣擬“制文”以頒之。

   《京都城隍制》曰：

   帝王受天明命行政教於天下，必有生聖之瑞、受命之符，此天示不言之妙而人見聞所不及者也。神司淑憲，為天降祥，亦必受天之命。所以明有禮樂、幽有鬼神，天理人心，其致一也！朕君四方，雖明智弗類代天類物之道，寔鏧於衷，思應天命，此神所鑒。而簡在帝心者，君道之大，惟典神天，有其舉之，承事惟謹。應天府城隍“升福候”，宋代所封位號也，聰明正直，聖不可知，固有超於高城深池之表也。世之崇於神者，則然；神受於天者，蓋不可知也。茲以臨御之初，與天下更始，凡城隍之神，皆新其命。眷此興王之郡，神相居多，宜加封曰“承天鑒國司民升福明靈王”，明者，神之體，容光必照；靈者，神之用，隨感而通，此固神之德而亦天下之命也。司於我民，鑒於我國，享茲明祀，悠久無疆，主者施行。

   《開封城隍制》詞，改其後曰：

   眷此名城，天下之中，定帝王之宅，金湯既甲於列郡，神號宜盛於他邦，可封曰“承天鑒國司民顯聖王”。顯則著，其靈明無不照；聖則造乎極大而化之。此固神之德而亦天下之命也！

   《臨濠城隍（制）》曰：

   眷此鄉邦之地，是同豐沛之都，朕肇自戎行，至成大業，皆神默相（輔佐），豈敢忘初？可封曰“承天鑒國司民貞佑王”。貞則無二，呈明睿而無私；佑則垂祥，仰感通之如在。

   《太平城隍（制）》曰：

   眷此名城，雄奠江表，朕初飛渡，首駐其間，再四禱祈，神告不二，宜封曰“承天鑒國司民英烈王”。英則發越精華，烈則明盛烜赫。

   《和州城隍（制）》曰：

   眷此名城，雄奠江右，王師戾止，屢獲成功，非神相之，何以臻此？宜封曰“承天鑒國司民靈護王”。靈則威加於顯著，護則福及於保綏。

   《滁州城隍（制）》曰：

   眷此名城，雄奠東淮，王師首駐，戰勝居安，成此俊功，實神相之，宜封曰“承天鑒國司民靈佑王”。則則威之顯著，佑則福之保綏。

   《各府城隍（制）》曰：

   眷此郡城，明祇（qi城隍神）所司（管理），宜封曰“監察司民城隍威靈公”。威則照臨有赫，靈則感通無方。

   《各州城隍（制）》曰：

   眷此州城，靈祇攸（相當於“所”）主，宜封曰“監察司民城隍靈佑侯”。靈則隨感而通，佑則錫善以福。

   《各縣城隍（制）》曰：

   眷此縣邑，靈祇所司，感靈丕著，福澤普施，宜封曰“監察司民城隍顯佑伯”。顯則威靈丕著，佑則福澤普施。

   其始末之詞，則皆與《京都城隍（制）》同。但“鑒於我國”，於各郡則改曰“鑒於我郡”；“政”，於各州、縣則改曰“州政”、“邑政”；而“享茲明祀”，於郡、州、縣則皆改曰“享茲典祀”云。

　　○丁酉，指揮曹崇等討紅蓮溝山寇，平之。

　　○大將軍徐達遣指揮張煥將兵萬人取孟州山寨，指揮潘敬將兵三千略管州大王川，又遣指揮韓溫領指揮常守通等兵討亂柳寨。以參隨喬德源署朔州，李顏署沁州，王彥、李茂、朱珍等署霍州及靈石、洪洞等縣。

　　○建群臣享祀所於城南門外，中為殿五楹，南向；東西相向為廡各七楹；西北為廚、庫房各五間；庫之後為宰牲房五間。

　　○庚子，上御奉天門召元之舊臣問其政事得失，馬冀對曰：“元有天下，以寬得之，亦以寬失之。”

   上曰：“以寬得之，則聞之矣。以寬失之，則未之聞也。夫步恙則躓，弦六脈恙則絕，民急則亂，居上之道，正當用寬，但云寬則得眾，不云寬之失也。元季，君臣耽於逸樂，循至淪亡，其失在於‘縱弛’，實非‘寬’也！大抵聖王之道，寬而有制：不以廢棄為寬簡而有節，不以慢易為簡施之適中，則無弊矣！”

　　○右副將軍馮宗異、偏將軍湯和等師至太原。

　　○辛丑，命“天下凡祀典神祇，有司依時致祭，其不在祀典而常有功德於民、事跡昭著者，雖不致祭其祠宇，禁人撤毀”。

　　○元靖江總帥張榮率所部兵百人來歸，詔以兵付平章胡廷美，授榮北京千戶所鎮撫，賜春、夏衣各一襲。

　　○癸卯，指揮張煥克孟州四底寨。

　　○甲辰，復以濟寧府虞城縣隸歸德州。

　　○徵浙江行省參政蔡哲為中書省參政。

　　○乙巳，命立功臣廟於雞籠山，敕中書省臣曰：“元末政亂，禍及生靈，朕倡義臨濠，以全鄉曲。繼率英賢渡大江，遂西取武昌、東定姑蘇、北下中原、南平閩廣，越十有六載，始克混一。每念諸將相從，捐軀戮力、開拓疆宇，有共事而不睹其成、建功而未食其報，追思功勞，痛切朕懷。其命有司立功臣廟於雞籠山，序其封爵，為像以祀之。人孰無死？死而不朽，乃為可貴！若諸將者生建忠勇之節，有無窮之榮，身雖沒而名永不磨矣！”

　　○大將軍徐達檄河南左丞何文輝以兵從征，仍令留兵五百守河南。

　　○當塗縣民孫添母鄭氏、黎德旺妻陶氏，俱以年少夫亡守節，有司上其事，詔表其門曰“貞節”，復其家，仍著為令。

　　○夜太陰犯井宿。

　　○丙午，指揮韓溫克亂柳寨。

　　○丁未，享太廟，以功臣廖永安、俞通海、張德勝、桑世傑、耿再成、胡大海、趙德勝配享。

   設青布幃六間於太廟廷中，內設配享功臣位，每位籩、豆各二，實以粟、牛脯、葵葅、鹿醢；簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱；羊、豖體各一。遣官分獻。

   其“分獻儀”：

   皇帝行“亞獻禮”將畢，分獻官各請詣盥洗所盥手、洗爵、酌酒，執事官皆酌酒於爵，獻官進詣功臣第一位前上香、奠爵，諸執事官各進爵於各神位前，讀祝官讀祝訖，獻官復位。

   其正祭祝文“德祖廟”曰：

   時維孟春，禮嚴特享，謹以牲醴庶品恭詣德祖之廟，以伸追慕之情。

   “懿祖”、“熙祖”、“仁祖”三廟，文同。

   配享祝文曰：

   朕以孟春嚴奉廟享，追念忠烈輔成開基，爰用牲醴陳於廟庭，英靈如生，尚其與享。

　　○大將軍徐達命右丞薛顯總寧國、長興、宜興及順德、澤、潞等兵取桃花、蟻失等山寨，命參政傅友德領步騎巡太和嶺之西北，都督副使顧時領步騎巡太和嶺之東北。

　　○戊申，先是，上以泰歲、風雲雷雨及嶽鎮、海瀆、山川、城隍諸神止合祭於城南，諸神享祀之所未有壇壝專祀，非隆敬神祇之道，命禮官考古制以聞。至是，禮官奏：

   “太歲者，十二辰之神，按《說文》‘歲字，從步從戌，木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲，十二神也’。《陰陽家說》又有‘十二月將’、‘十二時所直之神’，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類，雖不經見，歷代用之。唐宋不載祀典，元每有大興，作祭太歲、月將、日直、時直於太史院。

   “若風師、雨師之祀，則見於《周官》，秦漢隋唐亦皆有祭。天寶中，又增雷師與雨師之次，因升風、雨、雷師為中祀。宋元因之。

   “又按嶽鎮、海瀆之祀，虞舜以四仲月巡守而祭‘四嶽’：東嶽曰泰山，四嶽之所宗也，故又曰岱宗；南嶽曰衡山；西嶽曰華山；北嶽曰恒山；而未言五嶽。《王制》曰‘天子祭天下名山大川：五嶽四瀆’，始有‘五嶽’之稱，蓋以中嶽蒿山並列也。又《周官·小宗伯》‘兆四望於四郊’，鄭玄謂‘四望，為五嶽、四鎮、四瀆’。四瀆者，江河淮濟也；四鎮者，東曰沂山，西曰吳山，南曰會稽，北曰醫無。《閭詩序》又曰‘巡守而祀四嶽河海’，則又有‘四海’之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而嶽鎮、海瀆在諸侯封內，諸侯亦以其方祀之。秦罷封建，嶽、瀆皆領於祠官。及漢復建諸候，則侯國各祀其封內山川，天子無預焉。武帝時，諸候或分或廢，五嶽皆在天子之邦；宣帝時，嶽、瀆始有使者持節侍祠之禮。由魏及隋，嶽鎮、海瀆皆即其地立祠，命有司致祭。唐宋之制：有命本界刺史、縣令之祠，有因郊祠而望祭之祠，又有遣使之祠。元遣使祠嶽鎮、海瀆，分東西南北中為五道。

   “其天下山川之祠，《虞書》曰‘望於山川，偏於群神’，《周頌》曰‘懷柔百神’，《周禮·小宗伯》‘兆山川、丘陵、墳衍’，各因其方。《王制》曰‘凡山川之小者，其祭秩視伯、子、男’，其在諸侯封內者，諸侯又自祭之，如楚祭睢漳、晉祭惡池、齊祭配林是已。秦罷封建，則皆領於祠官焉。由漢及唐以及宋元，嶽鎮、海瀆之外，又有其餘山川之祀，不獨嶽、瀆也。

   “城隍之祀，莫詳其始，先儒謂‘既有社矣，不應復有城隍’，故唐李陽冰《縉雲城隍記》謂‘祀典無之，惟吳越有之’。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張說有《祭城隍》文、杜牧有《祭黃州城隍》文，則不獨吳越為然。又蕪湖城隍建於吳赤烏二年，高齊、慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書於史，又不獨唐而已。宋以來，其祀遍天下，或賜廟額、或頒封爵至、或遷就傳會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、寧國、太平、華亭、蕪湖等郡邑皆以為紀信，龍興、贛袁、江吉、建昌、臨江、南康皆以為灌嬰是也。《漢說·祭荊州城隍》文曰‘城隍是保，氓庶是依’，則前代崇祀之意有在也。

   “今國家開創之初，嘗以太歲、風雲雷雨、嶽鎮、海瀆及天下山川，京都城隍及天下城隍皆祀於城南享祀之所，既非專祀，又屋而不壇，非禮所宜。

   “考之唐制，以立春後丑日祭風師於城東北，立夏後中日祭雨、雷於城東南。以今觀之，天地之生物，動之以風、潤之以雨、發之以雷，陰陽之機，本一氣使然。而各以時別祭，甚失享祀本意。至於海、嶽之神，其氣亦流通暢達，何有限隔？今宜以太歲、風雲雷雨諸神合為一壇，嶽鎮、海瀆及天下山川、城隍諸地祇合為一壇，春、秋專祀。”

   上從之，遂定以驚蟄秋分日祀太歲諸神，以清明霜降日祀嶽、瀆諸神。

   壇據高阜，南向。四面垣圍，壇高二尺五寸，方闊二丈五尺。四出陛，南向陛五級，東、西、北向陛三級。

   祀天神，則太歲、風雲雷雨五位並南向。位皆用太牢一，籩、豆各八，簠、簋各二，酒尊三，帛一。樂用雅樂。

   其儀：

   先期一日，皇帝服通天冠、絳紗袍詣壇省牲，詣神廚視鼎鑊、滌溉。

   至日侵晨，車駕至大次，皇帝服通天冠、絳紗袍，侍儀司奏“外辦”，太常卿引詣御位。

   迎神：協律郎舉麾奏“中和”之曲，太常卿奏“謹具請行事”，再拜，陪祭官皆再拜。

   奠帛，行初獻禮：樂奏“保和”之曲，詣盥洗位搢圭盥帨，出圭詣爵洗位滌爵、詣酒尊位酌醴齋、詣風雲雷雨神位前上香奠帛，樂奏“安和”之曲，祭酒、奠爵、俯伏、再拜。次詣五嶽、五鎮、四海、四瀆神位前，並如上儀。

   皇帝初獻第一壇將半，分獻官行禮：詣盥洗所盥帨、詣爵洗所滌爵、詣酒尊所酌酒、詣各神位前奠帛、奠爵、再拜。

   皇帝初獻禮終，詣讀祝位跪讀訖，俯伏、興、再拜、復位。

   行亞獻禮：樂奏“肅和”之曲，各壇掌祭官搢笏斟酒於器，太常卿奏“再拜”。

   飲福受胙：太常卿引皇帝詣飲福受胙位再拜，跪搢圭祭酒、飲福酒、受胙，出圭俯伏、興、再拜、復位。分獻官、陪祭官皆再拜。

   撤豆：樂奏“壽和”之曲，掌祭官各撤豆。

   送神：樂奏“豫和”之曲，皇帝再拜，在位官皆再拜。

   望燎：樂奏“熙和”之曲，太常卿奏請詣望燎位，讀祝官奉祝、掌祭官奉牌位、帛、饌各詣燎壇。燎畢，奏“禮畢”，還大次。  
   
   其樂章:

   迎神云：吉日良辰，祀典式陳。太歲尊神，雷雨風雲，濯濯厥靈，昭鑒我心。以候以迎，來格來歆。

   奠幣云：靈樓涖止，有赫其威。一念潛通，幽明弗達。有幣在篚，物薄而微。神兮安留，尚其享之。

   初獻云：神兮我留，有薦必受。享祀之初，奠茲醴酒。晨光初升，祥徵應候。何以侑觴？樂陳雅奏。

   亞獻云：我祀維何？奉茲犧牲。爰酌醴齋，二觴載升。洋洋如在，式燕以寧。庶表微哀，交於神明。

   終獻云：執事有嚴，品物斯祭。黍稷非馨，式將其意。薦茲酒醴，成我常祀。神其顧歆，永言樂只。

   撤豆云：春祈秋報，率為我民。我民之生，賴於爾神。維神佑之，康寧是臻。祭祀云畢，神其樂歆。

   送神云：三獻禮終，九成樂作。神人以和，既燕且樂。雲車風馭，靈光昭灼。瞻望以思，邈彼寥廓。

   望燎云：爼豆既撤，禮樂已終。神之云還，倏將烏從。以望以燎，庶幾感通。時和歲豐，維神之功。

   祀地祗，則五嶽、五鎮、四海、四瀆並列南向；次鐘山、江東、兩淮、兩浙、江西、湖廣、山東、山西、河南、陜西、北平、福建、廣東、廣西、海南、海北、左右兩江山川之神，並京都各府城隍、外夷山川之神，皆東西相向。位皆用犢一，羊一，豖一，籩、豆各八，簠、簋各二，酒尊三，帛一。樂用雅樂。

   樂章“迎神”云：吉日良辰，禮典式陳。惟地之祇，百靈繽紛。嶽鎮、海瀆、山川、城隍，內而中國，外及四方，濯濯厥靈，昭鑒我心。以候以迎，來格來歆。

   奠帛以下，並同太歲諸神。

　　○定翰林院官制：

   承旨正三品，學士從三品，侍講學士正四品，侍讀學士從四品，直學士正五品，典簿正七品，屬官待制正從五品，修撰正六品，應奉正七品，編修正八品，典籍從八品。

   以侍讀學士朱升為翰林學士，陳桱、詹同為直學士。

　　○置“河間-長蘆”、“河東-陜西”二都轉運鹽使司，以周禎為“河間-長蘆”轉運使，朱珍為“河東-陜西”轉運使。

　　○置廣東、海北鹽課提舉司：

   提舉從五品，同提舉從六品，副提舉從七品，吏目省註。

   計廣東提舉司所屬十四場，歲辦鹽四萬四千六百三十一引有奇。海北提舉司所屬十五場，歲辦鹽二萬七千九百二十二引有奇。每引重四百斤。

　　○己酉，擴廓帖木兒部將知院蔡孟周率其下六十餘人、馬七十餘匹詣崞州降。

　　○庚戌，命都督孫遇仙等一十八人祭天下嶽鎮、海瀆之神，賜冠帶及衣二襲、白金十兩、米十五石。

   是日，上服皮弁服御奉天殿，禮官以香及祝文進，上躬署御名，以香、祝授使者，百官公服送至中書省，使者就行。

   香用黃金為盒以貯之。黃綺幡二、白金二十五兩以供市祭物。牲用太牢，幣各從其方色。

   祝文：

   東嶽曰：惟神旁礴英靈，恭贊化育，位於東方，為嶽之首。及出膚寸之雲，不崇朝而雨天下，滋於稼苗，民賴以生，功被於世。歷代帝王，咸敦祀典，或躬臨而奉祭，或遣使以伸忱。朕允膺天命，肇造丕基，禮宜致祭。今國治未周，新附未撫，或居以圖治，或出而視師，是用命使，以表朕衷，惟神鑒焉。

   西嶽曰：惟神氣應金方，靈鐘兌位，奠於西極，屹立巍巍，長物養民，功被於世。

   南嶽曰：惟神祝融請峰，奠彼南服，崇高峻極，德配離明，長物養民，功被於世。

   北嶽曰：惟神鎮並臨代，峙立朔方，終結陰陽，德著攸久，養民阜物，功被寰中。

   中嶽曰：惟神嵩高攸宅，表此中區，四嶽依宗，群山環拱，養民育物，功被寰中。

   東海曰：惟神百川朝宗，涵育深廣，靈鐘坎德，潤衍震宗，滋物養民，功被於世。

   西海曰：惟神灝靈所鐘，道里遼邈，坎德深廣，潤衍兌方，滋物養民，功被於世。

   南海曰：惟神環茲粵壤，物鉅靈鐘，坎德深大，離明斯配，潤物養民，功被於世。

   北海曰：惟神玄冥攸司，遐遠莫即，鐘靈坎德，奠位陰方，潤物養民，功被於世。

   江瀆曰：惟神岷蜀發源，浩渺萬里，朝宗於海，坎德靈長，潤物養民，澤被於世。

   河瀆曰：惟神發源崑侖，亙絡中土，配精天漢，坎德靈長，潤物養民，澤被於世。

   淮瀆曰：惟神源深桐栢，演迤楚甸，出雲致雨，潤物養民，坎德靈長，澤被於世。

   濟瀆曰：惟神況浸覃懷，功配三瀆，流澄蕩濁，坎德靈長，潤德養民，澤被於世。

   東鎮曰：惟神鎮彼瑯琊，群山所仰，宣澤布氣，育秀鐘靈，生物養民，功被於世。

   西鎮曰：惟神作鎮沂陽，群山所仰，宣澤布氣，育秀鐘靈，生物養民，功被於世。

   南鎮曰：惟神作鎮會稽，群山所仰，宣澤布氣，育秀鐘靈，阜物養民，功被於世。

   北鎮曰：惟神鎮彼平營，群山所仰，宣澤布氣，育秀鐘靈，阜物養民，功被於世。

   中鎮曰：惟神鎮彼霍邑，三晉所瞻，育秀暢靈，奠茲中土，生殖庶物，功被寰宇。

   餘文並同東嶽。

   祭畢，命鐫於石，仍賜守祠者白金十兩，俾嚴奉勿怠。

　　○遣前國子祭酒孔克堅祀先師孔子於闕里，出內府，香幣並白金百兩俾具祭物，仍命通贊舍人張漢英副之。

   上諭克堅曰：先師孔子扶持世教，功德廣大，萬世帝王之師也。朕令命爾往祭，蓋以爾先師子孫，祭必歆饗，爾宜致誠潔，以副朕懷。

　　○詔免山東、北平、燕南、河東、山西、北京、河南、潼關、唐鄧、光息等處稅糧，詔曰：

   “朕本淮右布衣，因天下亂，率眾渡江保民圖治，今十有五年矣。荷天眷佑，西取陳友諒以安荊楚，東縛張士誠以平三吳，遂至八閩，直抵交廣，以極於海，悉皆戡定。重念中國本我華夏之君所主，豈意胡人入據已及百年！天厭昏淫，群雄並起，以致兵戈紛爭，生民塗炭。是用命將北征，兵渡大河，齊魯之民歡然來迎，饋糧給軍不辭千里。朕思其民當元之末疲於供給，今既效順，何忍復勞？已將山東洪武元年稅糧免徵。不期天旱，民尚未蘇，再免今年夏、秋稅糧。近者大軍平燕都、下晉冀，朕念北平、燕南、河東、山西之民久被兵戮、困於徵斂尤甚齊魯，今年稅糧亦與蠲免。其河南諸郡，自歸附以來久欲濟之，奈西北未平，出師所經，擬資糧餉，是以未遑。今晉冀既平，理宜優恤，其北京、河南除徐、宿等州已免稅糧外，西抵潼關、北界大河、南至唐鄧、光息，洪武二年夏、秋稅糧一體蠲免。有司更加存恤，以副朕懷。”

　　○復詔免畿內諸郡稅糧曰：“朕自渡江首克太平、定都建業，其應天、鎮江、太平、宣城、廣德實為京師輔翼之郡，軍需錢糧供億浩穰。朕每念之，不忘去歲曾免稅糧，忽遇天旱，民無所收，惠不及下，朕有歉焉。其今年夏、秋稅糧並再免一年，其無為州今年稅糧亦與蠲免。”

　　○指揮張煥克孟州張趙寨。

　　○辛亥，參政陸聚遣人以所獲托天寨頭目趙秉直等一十五人送大將軍營。

　　○癸丑，更定《太廟時享》：春以清明、夏以端午、秋以七月望日、冬以冬至。

　　○命祀馬祖諸神，築壇於後湖。

　　○甲寅，副將軍常遇春自太原帥師征大同。

　　○乙卯，遣使以即位詔諭日本、占城、爪哇、西洋諸國。

　　○熒惑犯房宿。

　　○丙辰，參政傅友德將兵屯朔州。

　　○戊午，遷江西行省參政阮崇禮為湖廣行省參政。

　　○乙未，制太廟四代帝后冠服成。

   初，上詔中書省臣考古制制太廟四代帝后冠服，事下太常議。

   太常奏：“按《中庸》云‘設其裳衣，註謂先祖之遺衣服，祭則設之’，《史記》‘漢高帝陵寢衣冠，月出遊高廟’，說者謂從高帝陵寢出遊，皆前王存日衣冠。然事亡，如事存，禮固可以義起。今太廟四代帝后尊號既上，亦宜制為冠服藏於廟，以象生時所存，遇時享則陳之。仍各制一襲以焚。”

   上可其奏，遂命工部制。

   帝服冕十二旒，旒十二珠，朱纮，玉簪導兩瑱，冠以金飾卷。武袞服十二章，玄衣六章，繪日月星辰、山龍華蟲；纁裳六章，繡宗彜藻火、粉米黼黻。素紗中單黼領，蔽膝從裳色，繡龍、火、山，三章。革帶，玉鉤角枼玉佩。五彩綬大帶，素表朱裏，上緣以朱錦，下緣以綠錦。朱履、朱襪。

   后服鳳冠，袆衣青質，繡翟十二等。素紗中單黼領，革帶、佩綬、大帶。蔽膝青色，繡翟三等。青履、青襪。（註：帝、后所服衣飾難悉，敬請網友更正）

   至是，咸命各以二襲貯以金飾木匣藏於各廟，仍別用八襲祝告焚之。

　　○故元翰林學士承旨危素、學士張以寧、王時、編修雷煥、刑部侍郎程徐、太常博士孫吾與、胡益、禮部員外郎曾堅、主事黃肅等，自北平至京，詔以新制衣冠賜之。尋以（危）素及（王）時為翰林侍講學士，（張）以寧為侍讀學士，（曾）堅為禮部員外郎，（程）徐為刑部侍郎，（黃）肅為禮部主事。

　　○庚申，上遣使賫敕至太原，諭諸將曰：“朕生長臨濠，起義西鄉，率眾渡江、集兵養民於江左十有五年矣。兵馬益盛，疆宇益大，今至六合一家，人民休息、天下和平，不三、二年見矣！然此非六軍將士，安能如是？尤賴大將軍、副將軍及諸偏將軍協力，以成天下之大事、以安六合之黎民。然前言不過人事耳，惟上天之眷佑，大軍所至，敵人摧枯拉朽，天道昭然，可不敬乎？惟諸將軍留意：爾之功，天授；爾之生，亦天也！孟子有言‘五百年必有王者興，其間必有名世者’，今我朝之名世，非爾等，何人哉？古人功高，自以為平常；功平常，自以為無功。此古賢哲之道也。至若國家賞有功、罰有過，必不以功高為平常、平常為無功也！

   “近者大夫湯和定浙左、平閩中，平章楊璟靖湖湘、定廣西，班師還朝未曾定賞，為大將軍等滅胡未還故也。於是，再遣各官從大將軍征進，以湯和為偏將軍，楊璟聽調。其璟兵出澤趨潞，中道與賊相拒，雖少算以累軍，此亦古今兵家常事耳，又何慮焉？太原之捷，皆得此為犄緩以分其勢，可不奇乎？

   “今定右副將軍馮宗異居遇春之下，偏將軍湯和居宗異之下，偏將軍楊璟居和之下，協力同心，剪除餘虜，勿以細巧慮朕之所見也！倘朕法有未當、調度未周，爾等慎勿執一，更審而行之。”

   達得書，遣千戶劉通海賫諭都督同知康茂才、都督僉事郭子興，且告之曰：“陜州、潼關---三秦門戶，二將軍扼而守之，李思齊、張思道如穴中鼠耳，可坐而制。若其來寇，甚勿與爭鋒，蓋軍旅多虞（詐），勝負難必。但厲兵積糧，嚴為守備，俟大軍至日，當戮力取之！”

　　○副將軍常遇春率師至大同，故元守將竹貞等棄城走。官軍追至黑浦，擒知院“眼子陳”等八十餘人，獲軍士七千六百餘人，馬一千三百九十餘匹。

　　○辛酉，置全州守禦千戶所，命都督僉事吳良領北方將校精銳者二百九十餘人往守之，人賜白金一十兩。

　　○大將軍徐達遣人榜諭澤、潞諸處士卒“毋得擾民，所獲敵人不許傷其肢體，其離散民人老幼給與完聚，各營不得拘留”。

　　○壬戌，湖廣行省臣言：“慶遠府地接八番溪洞所轄南丹、宜山等處，宋、元皆用其夷酋為安撫使以統之。天兵下廣西，安撫使莫天護首來款附，宜如宋、元制，錄用以統其民，則蠻情易服，守兵可滅。”

　　上從之，詔改慶遠府為慶遠南丹軍民安撫司，置安撫使、同知、副使、經歷、知事各一員，以天護為同知，通判王毅為副使。

　　○右丞薛顯克潞州桃花寨。

　　○癸亥，大將軍徐達遣參政陸聚分兵守井陘、固關。

　　○改中山府為定州，隸真定府，復以真定府隸山東。

　　○甲子，上以群臣每遇正旦、聖壽、朝賀行禮，呼“萬歲者”三，雖云臣子祝上，實亦虛語，因諭宰臣更其詞：如朝賀之日，贊禮者云“贊呼......”，眾皆曰“願君有道”；又贊呼，則曰“天下和平”。仿此意與諸儒議之。

　　於是，廷臣議曰：“三呼之詞，乃臣子祈君之至誠。若如聖諭，則謙德有餘，然於臣子之誠不盡。今更其詞令：贊禮者始贊呼，則眾皆曰‘天輔有德’；又贊呼，則曰‘海宇咸寧’；再贊呼，則曰‘聖躬萬福’。”制可。

　　○思南道宣慰使田仁智遣使上表獻方物。

　　○並隋縣於隋州，改淮安府之安東州、徽州府之婺源州、江西之吉水、泰和、永新、安福州俱為縣。

　　○乙丑，平章韓政下蟻尖寨。寨在彰德林慮州西北二十餘里，元末為右丞吳庸、王居義、小鎖兒所據，剽掠旁近居民以給眾食。及大將軍徐達北征，分遣將士收諸山寨，惟蟻尖寨山險絕，不可攀躋。至是，達命右丞薛顯督諸衛兵取之，時（韓）政守順德，將兵列營進攻。庸度勢不能支，乃誘居義、小鎖兒殺之，攜其首率寨民詣政降。得士卒一萬一千六百人，民三千五百二十人，悉放免復業。

　　○湖廣饑，詔賑之，凡給米三千五百七十餘石。

　　○是月，倭人入寇山東海濱郡縣，掠民男女而去。