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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷457

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 卷四百五十六 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷四百五十七
卷四百五十八 

  大般若波羅蜜多經卷第四百五十七

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分堅非堅品第六十四之二


「諸天當知!諸色離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,受、想、行、識離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸色離即一切智智離,受、想、行、識離即一切智智離。

「諸天當知!諸眼處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼處離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意處離即一切智智離。

「諸天當知!諸色處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,聲、香、味、觸、法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸色處離即一切智智離,聲、香、味、觸、法處離即一切智智離。

「諸天當知!諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼界離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意界離即一切智智離。

「諸天當知!諸色界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,聲、香、味、觸、法界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸色界離即一切智智離,聲、香、味、觸、法界離即一切智智離。

「諸天當知!諸眼識界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意識界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼識界離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意識界離即一切智智離。

「諸天當知!諸眼觸離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意觸離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼觸離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意觸離即一切智智離。

「諸天當知!諸眼觸為緣所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼觸為緣所生諸受離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受離即一切智智離。

「諸天當知!諸地界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,水、火、風、空、識界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸地界離即一切智智離,水、火、風、空、識界離即一切智智離。

「諸天當知!諸因緣離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,等無間緣、所緣緣、增上緣離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸因緣離即一切智智離,等無間緣、所緣緣、增上緣離即一切智智離。

「諸天當知!諸無明離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,行乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸無明離即一切智智離,行乃至老死離即一切智智離。

「諸天當知!諸布施波羅蜜多離即內空乃至無性自性空離,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多離即內空乃至無性自性空離,如是乃至諸布施波羅蜜多離即一切智智離,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多離即一切智智離。

「諸天當知!諸內空離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,外空乃至無性自性空離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸內空離即一切智智離,外空乃至無性自性空離即一切智智離。

「諸天當知!諸真如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸真如離即一切智智離,法界乃至不思議界離即一切智智離。

「諸天當知!諸苦聖諦離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,集、滅、道聖諦離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸苦聖諦離即一切智智離,集、滅、道聖諦離即一切智智離。

「諸天當知!諸四念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,四正斷乃至八聖道支離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸四念住離即一切智智離,四正斷乃至八聖道支離即一切智智離。

「諸天當知!諸四靜慮離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,四無量、四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸四靜慮離即一切智智離,四無量、四無色定離即一切智智離。

「諸天當知!諸八解脫離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,八勝處、九次第定、十遍處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸八解脫離即一切智智離,八勝處、九次第定、十遍處離即一切智智離。

「諸天當知!諸空解脫門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,無相、無願解脫門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸空解脫門離即一切智智離,無相、無願解脫門離即一切智智離。

「諸天當知!諸淨觀地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,種姓地乃至如來地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸淨觀地離即一切智智離,種姓地乃至如來地離即一切智智離。

「諸天當知!諸極喜地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,離垢地乃至法雲地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸極喜地離即一切智智離,離垢地乃至法雲地離即一切智智離。

「諸天當知!諸陀羅尼門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,三摩地門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸陀羅尼門離即一切智智離,三摩地門離即一切智智離。

「諸天當知!諸五眼離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,六神通離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸五眼離即一切智智離,六神通離即一切智智離。

「諸天當知!諸如來十力離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,四無所畏乃至十八佛不共法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸如來十力離即一切智智離,四無所畏乃至十八佛不共法離即一切智智離。

「諸天當知!諸三十二大士相離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,八十隨好離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸三十二大士相離即一切智智離,八十隨好離即一切智智離。

「諸天當知!諸無忘失法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,恒住捨性離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸無忘失法離即一切智智離,恒住捨性離即一切智智離。

「諸天當知!諸一切智離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,道相智、一切相智離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸一切智離即一切智智離,道相智、一切相智離即一切智智離。

「諸天當知!諸預流果離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,一來果乃至獨覺菩提離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸預流果離即一切智智離,一來果乃至獨覺菩提離即一切智智離。

「諸天當知!諸菩薩摩訶薩行離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸菩薩摩訶薩行離即一切智智離。

「諸天當知!諸佛無上正等菩提離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸佛無上正等菩提離即一切智智離。

「諸天當知!諸一切智智離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸一切智智離即諸佛無上正等菩提離。

「諸天當知!若菩薩摩訶薩聞說諸法無不遠離,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。」

爾時,世尊告善現言:「何因緣故,諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈、不沒?」

具壽善現白言:「世尊!以一切法皆非有故、皆遠離故、皆寂靜故、無所有故、無生滅故,諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈、不沒。

「世尊!由如是等種種因緣,諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈、不沒。所以者何?諸菩薩摩訶薩於一切法,若能沈沒、若所沈沒、若沈沒時、若沈沒處、若沈沒者,由此沈沒皆不可得,以一切法不可得故。

「世尊!若菩薩摩訶薩聞如是說,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得、不可施設,是能沈沒、是所沈沒、是沈沒時、是沈沒處、是沈沒者由此沈沒。以是因緣,諸菩薩摩訶薩聞如是說,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒。

「世尊!若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋、大梵天王、諸眾生主恒共禮敬。」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,非但恒為諸天帝釋、大梵天王、諸眾生主共所禮敬,是菩薩摩訶薩亦為過此極光淨天、若遍淨天、若廣果天、若淨居天及餘天眾恒共禮敬。是菩薩摩訶薩亦為十方無量、無數、無邊世界一切如來、應、正等覺現說法者恒共護念。

「善現當知!是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多故,則令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多速得圓滿,亦令內空乃至無性自性空速得圓滿,亦令真如乃至不思議界速得圓滿,亦令苦、集、滅、道聖諦速得圓滿,亦令四念住乃至八聖道支速得圓滿,亦令四靜慮、四無量、四無色定速得圓滿,亦令八解脫乃至十遍處速得圓滿,亦令空、無相、無願解脫門速得圓滿,亦令極喜地乃至法雲地速得圓滿,亦令一切陀羅尼門、三摩地門速得圓滿,亦令五眼、六神通速得圓滿,亦令如來十力乃至十八佛不共法速得圓滿,亦令無忘失法、恒住捨性速得圓滿,亦令一切智、道相智、一切相智速得圓滿,亦令一切菩薩摩訶薩行速得圓滿,亦令諸佛無上正等菩提速得圓滿,亦令一切智智速得圓滿。

「善現當知!若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,常為如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾共所護念,速能圓滿一切功德,是菩薩摩訶薩當知行佛所應行處,亦正修行佛所行行故,此菩薩如佛世尊。

「善現當知!是菩薩摩訶薩其心堅固,假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆為惡魔,一一惡魔各復化作爾許惡魔,此諸惡魔皆有無量無邊神力,是諸惡魔盡其神力不能障礙是菩薩摩訶薩,令不能行甚深般若波羅蜜多,不證無上正等菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧,達一切法不可得故。

「善現!若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能障礙,令不能行甚深般若波羅蜜多,不證無上正等菩提。云何為二?一、觀諸法皆畢竟空。二、不棄捨一切有情。

「善現!若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能障礙,令不能行甚深般若波羅蜜多,不證無上正等菩提。云何為二?一、如所說悉皆能作。二、為諸佛常所護念。

「善現!若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天神等常來禮敬,親近供養、請問勸發,作如是言:『善哉!大士!欲證無上正等菩提,當勤住空、無相、無願。所以者何?大士!若菩薩摩訶薩精勤住空、無相、無願,一切有情無依怙者能作依怙,無歸依者能作歸依,無救護者能作救護,無投趣者能作投趣,無洲渚者能作洲渚,無舍宅者能作舍宅,與暗冥者能作光明,與聾盲者能作耳目。何以故?大士!如是住空、無相、無願即為安住甚深般若波羅蜜多,若能安住甚深般若波羅蜜多,疾證無上正等菩提。』

「善現!若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多,便為十方無量、無數、無邊世界現在如來、應、正等覺處大眾中說正法時,自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德。

「善現當知!如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多,於大眾前自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩摩訶薩、頂髻菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩,及餘現住不動佛所,淨修梵行、安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德。現在東方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺,為眾宣說甚深般若波羅蜜多,於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行,安住般若波羅蜜多。彼諸如來、應、正等覺各於眾前,自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德。南西北方四維上下殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺,為眾宣說甚深般若波羅蜜多,於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行,安住般若波羅蜜多。彼諸如來、應、正等覺各於眾前,自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德。

「善現當知!有菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多,漸次圓滿大菩提道,漸次圓滿甚深般若波羅蜜多,乃至當得一切智智,亦為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺說正法時,於大眾前自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂修行甚深般若波羅蜜多微妙功德。何以故?善現!是菩薩摩訶薩能為難事,不斷佛種,饒益有情。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!何等菩薩摩訶薩為諸如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德,為不退轉、退轉位耶?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩住不退轉位修行般若波羅蜜多,為諸如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩雖未受記而行般若波羅蜜多,亦為如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德。」

爾時,善現復白佛言:「此所說者是何菩薩?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩隨不動佛為菩薩時所行而學,已得安住不退轉地,是菩薩摩訶薩為諸如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩隨寶幢菩薩摩訶薩、頂髻菩薩摩訶薩等所行而學,是菩薩摩訶薩雖未受記而勤精進行深般若波羅蜜多,亦為如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於一切法無生性中雖深信解而未證得無生法忍,於深般若波羅蜜多雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法畢竟空性雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法皆寂靜性雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法皆遠離性雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法皆虛妄性雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法皆是空性雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法無所有性雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法不自在性雖深信解而亦未得無生法忍,於一切法不堅實性雖深信解而亦未得無生法忍。

「善現!如是等菩薩摩訶薩亦為如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德。善現!若菩薩摩訶薩為諸如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德,是菩薩摩訶薩超諸聲聞、獨覺等地,定得無上正等菩提。善現!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為諸如來、應、正等覺說正法時,在大眾前自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓及諸功德,是菩薩摩訶薩定當安住不退轉地,住是地已,速證無上正等菩提。

「復次,善現!若菩薩乘諸善男子、善女人等,聞說如是甚深般若波羅蜜多,所有義趣無疑無惑、不迷不悶,但作是念:『如佛所說甚深般若波羅蜜多,其理必然定無顛倒。』是善男子、善女人等,由聞般若波羅蜜多深生淨信,漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所,廣聞般若波羅蜜多,於其義趣深生信解。既信解已,當得住於不退轉地,住是地已,疾證無上正等菩提。

「善現!是菩薩乘諸善男子、善女人等,但聞如是甚深般若波羅蜜多,無疑無惑、不迷不謬、深生信解、不生誹謗,尚獲無量微妙善根,況能受持、讀誦、通利,依真如理繫念思惟,安住真如精勤修學!是善男子、善女人等速當安住不退轉地,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸法實性竟不可得,云何可說諸菩薩摩訶薩安住真如精勤修學,速當安住不退轉地,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾?」

佛告善現:「如佛所化安住真如修菩薩行,速當安住不退轉地,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩亦復如是,安住真如修菩薩行,速當安住不退轉地,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾。」

具壽善現復白佛言:「如來所化都無所有,法離真如亦不可得,誰住真如修菩薩行?誰當安住不退轉地?誰證無上正等菩提?誰轉法輪、說何等法、度何等眾?世尊!真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當安住不退轉地,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾!此若實有,必無是處。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。如來所化都無所有,法離真如亦不可得,誰住真如修菩薩行?誰當安住不退轉地?誰證無上正等菩提?誰轉法輪、說何等法、度何等眾?善現!真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當安住不退轉地,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾!此若實有,必無是處。所以者何?善現!諸佛出世若不出世,諸法法爾不離真如,廣說乃至不思議界。善現!決定無有安住真如修菩薩行,廣說乃至度有情眾。何以故?善現!諸法真如無生無滅,亦無住異少分可得。善現!若法無生無滅,亦無住異少分可得,誰住其中修菩薩行?誰當安住不退轉地?誰證無上正等菩提?誰轉法輪、說何等法、度何等眾?此中一切都無所有,此若實有,定無是處。但依世俗假施設有。」

爾時,天帝釋白佛言:「世尊!如是般若波羅蜜多,最極甚深難信難解,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆不可得,而求無上正等菩提,欲為有情宣說正法甚為難事!何以故?世尊!決定無有安住真如修菩薩行、證得無上正等菩提、為諸有情說正法事,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法都無所有,於深法性其心不驚、不恐、不怖、無疑、無滯、不沈、不沒亦不迷悶,如是等事甚為希有!」

爾時,善現語帝釋言:「憍尸迦!如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法都無所有,於深法性其心不驚、不恐、不怖、無疑、無滯、不沈、不沒亦不迷悶,如是等事甚希有者。憍尸迦!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法本性皆空,於此空中都無所有,誰可驚恐乃至迷悶!是故菩薩行深般若波羅蜜多,於深法性其心不驚、不恐、不怖、無疑、無滯、不沈、不沒、不迷、不悶,未為希有。」

時,天帝釋白善現言:「大德所說一切依空,是故所言常無罣礙。譬如以箭仰射虛空,若遠若近俱無罣礙,大德所說亦復如是,誰能於中而敢抗對!」

第二分實語品第六十五之一

爾時,天帝釋白佛言:「世尊!我如是說、如是讚、如是記,為順世尊實語、法語,於法、隨法為正記不?」

時,佛告言:「憍尸迦!汝如是說、如是讚、如是記,諒順世尊實語、法語,於法、隨法誠為正記。」

時,天帝釋復白佛言:「希有!世尊!大德善現諸有所說,一切依空、無相、無願,亦依四念住乃至八聖道支,亦依四靜慮、四無量、四無色定,亦依八解脫乃至十遍處,亦依苦、集、滅、道聖諦,亦依布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦依內空乃至無性自性空,亦依真如乃至不思議界,亦依菩薩摩訶薩地,亦依一切陀羅尼門、三摩地門,亦依五眼、六神通,亦依如來十力乃至十八佛不共法,亦依無忘失法、恒住捨性,亦依一切智、道相智、一切相智,亦依一切菩薩摩訶薩行,亦依諸佛無上正等菩提。」

爾時,佛告天帝釋言:「憍尸迦!具壽善現住諸法空,觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得,況有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可得!觀四念住乃至八聖道支尚不可得,況有修四念住乃至八聖道支者可得!觀四靜慮、四無量、四無色定尚不可得,況有修四靜慮、四無量、四無色定者可得!觀八解脫乃至十遍處尚不可得,況有修八解脫乃至十遍處者可得!觀苦、集、滅、道聖諦尚不可得,況有住苦、集、滅、道聖諦者可得!觀內空乃至無性自性空尚不可得,況有住內空乃至無性自性空者可得!觀真如乃至不思議界尚不可得,況有住真如乃至不思議界者可得!觀空、無相、無願解脫門尚不可得,況有修空、無相、無願解脫門者可得!觀極喜地乃至法雲地尚不可得,況有修極喜地乃至法雲地者可得!觀一切陀羅尼門、三摩地門尚不可得,況有修一切陀羅尼門、三摩地門者可得!觀五眼、六神通尚不可得,況有引發五眼、六神通者可得!觀如來十力乃至十八佛不共法尚不可得,況有引發如來十力乃至十八佛不共法者可得!觀無忘失法、恒住捨性尚不可得,況有引發無忘失法、恒住捨性者可得!觀一切智、道相智、一切相智尚不可得,況有引發一切智、道相智、一切相智者可得!觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得,況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得!觀諸佛無上正等菩提尚不可得,況有能證諸佛無上正等菩提者可得!觀一切智智尚不可得,況有能得一切智智者可得!觀正法輪尚不可得,況有能轉正法輪者可得!觀三十二大士相、八十隨好尚不可得,況有以此相好莊嚴身者可得!觀無生無滅法尚不可得,況有能證無生無滅法者可得!何以故?

「憍尸迦!具壽善現於一切法住遠離住,住寂靜住,住無所有住,住無所得住,住空住,住無相住,住無願住。憍尸迦!具壽善現於一切法,住如是等無量勝住。

「憍尸迦!善現所住無量勝住,比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多甚深行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?憍尸迦!除如來住,是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多甚深行住,於諸聲聞、獨覺等住,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。以是故,憍尸迦!若菩薩摩訶薩欲住一切有情上者,應住般若波羅蜜多甚深行住。何以故?憍尸迦!諸菩薩摩訶薩住此住中,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生,能速圓滿一切佛法,永斷煩惱習氣相續,能疾證得一切智智,得名如來、應、正等覺,能常利樂一切有情。」

爾時,眾中有無量無數三十三天,聞佛所說踊躍歡喜,各取天上微妙香花,奉散如來及苾芻眾。是時,眾內六百苾芻從座而起頂禮佛足,偏覆左肩右膝著地,曲躬恭敬合掌向佛,瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故,各於掌中微妙香花自然盈滿,是苾芻眾歡喜踊躍得未曾有,各持此花而散佛上及諸菩薩。既散花已咸發願言:「我等用斯勝善根力,願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,聲聞、獨覺所不能住,速趣無上正等菩提,超諸聲聞、獨覺等地。」

爾時,世尊知苾芻眾增上意樂趣大菩提定不退轉,即便微笑如佛常法,從其面門放種種光,青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝,遍照三千大千世界,其光漸攝還繞佛身,經三匝已從頂上入。

爾時,慶喜既覩斯瑞歡喜踊躍,即從座起禮佛合掌白言:「世尊!何因何緣現此微笑?諸佛現笑非無因緣,唯願如來哀愍為說。」

佛告慶喜:「是苾芻眾於未來世星喻劫中,當得作佛,同號散花如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,彼佛壽量、所居國土、苾芻弟子一切皆同。是諸如來、應、正等覺,初生出家及成佛後,隨所在處若晝若夜,常雨五色微妙音花。以是因緣故我微笑。是故,慶喜!若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者,當行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者,當行般若波羅蜜多。

「慶喜當知!若善男子、善女人等,精勤修學甚深般若波羅蜜多,是善男子、善女人等,先世或從人中沒已還生此處,或從覩史多天上沒來生人中,彼於先世或在人間或居天上,由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故,於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知!如來現見若善男子、善女人等能勤修學甚深般若波羅蜜多,於身、命、財無所顧者,定是菩薩摩訶薩也。

大般若波羅蜜多經卷第四百五十七

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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