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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷465

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 卷四百六十四 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分遍學品第七十二之二


爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆無自性、離諸戲論、不可得者,諸菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正性離生?為聲聞道?為獨覺道?為如來道?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩不由聲聞道,不由獨覺道,不由如來道得入菩薩正性離生,然於諸道遍學滿已,由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八,先學諸道,後由自道得入自乘正性離生,乃至未起圓滿果道,未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是,先於諸道遍學滿已,後由自道得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得一切智智。若起此定,以一剎那相應般若,乃能證得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已,後由自道得入菩薩正性離生,世尊!豈不第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來向果其道各異?世尊!如是諸道設各異者,云何菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已,後由自道得入菩薩正性離生?謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成第八,若起具見道應成預流,若起進修道應成一來、不還,若起無學道應成阿羅漢,若起獨覺道應成獨覺。

「世尊!若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無是處。世尊!若菩薩摩訶薩成預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺已,能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無是處。世尊!云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要於諸道遍學滿已,乃入菩薩正性離生而不違理?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已,廣說乃至成獨覺已,能入菩薩正性離生必無是處,不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無是處。」

具壽善現白言:「世尊!若爾,云何諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已,後由自道得入菩薩正性離生?已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智,永斷一切習氣相續?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,勇猛精進修行六種波羅蜜多,以勝智見超過八地,謂淨觀地乃至獨覺地。雖於如是所說八地皆遍修學,而能以勝智見超過,由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生,漸次復由一切相智,證得圓滿一切智智,永斷一切習氣相續。善現當知!第八者智即是菩薩摩訶薩忍,預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺若智若斷,亦是菩薩摩訶薩忍。如是,善現!諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已,後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智。既已證得一切智智,以果饒益一切有情。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!如說菩薩摩訶薩眾應學遍知一切道相,若聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若如來道,知此等道一切種相名道相智,諸菩薩摩訶薩云何當起此道相智?」

佛告善現:「諸行、狀、相能正顯發道相智者,諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行、狀、相皆現等覺,現等覺已如實為他宣說、開示、施設、建立,令諸有情得無倒解,隨應趣向所求利樂。是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門,由此善巧陀羅尼門發起種種音聲語言,遍為三千大千世界諸有情類宣說正法,令知所聞皆如谷響,雖有領解而無執著。

「善現!諸菩薩摩訶薩由此因緣,應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已,應如實知一切有情意樂、隨眠種種差別,如應為作利益安樂,謂如實知地獄有情意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知傍生有情意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知鬼界有情意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知諸龍、藥叉、阿素洛等意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知人及欲天意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知梵眾天乃至色究竟天意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知空無邊處天乃至非想非非想處天意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果,亦如實知三解脫門及彼因果,亦如實知四靜慮、四無量、四無色定及彼因果,亦如實知八解脫、八勝處、九次第定、十遍處及彼因果,亦如實知苦、集、滅、道聖諦及彼因果,亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果,亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果,亦如實知真如乃至不思議界及彼因果,亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果,亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果,亦如實知一切陀羅尼門、一切三摩地門及彼因果,亦如實知五眼、六神通及彼因果,亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果,亦如實知無忘失法、恒住捨性及彼因果,亦如實知一切智、道相智、一切相智及彼因果。善現!諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已,隨其所應,安立有情於三乘道,令勤修學各得究竟。

「善現!諸菩薩摩訶薩應起如是諸道相智,若菩薩摩訶薩能學如是諸道相智,於諸有情種種界性、意樂、隨眠皆能悟入。既悟入已,隨其所宜為說正法,皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何?是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣,如實解了一切有情往來死生心所差別,故所說法終不唐捐。善現!諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何?一切聲聞、獨覺、菩薩所應學道菩提分法,無不攝在甚深般若波羅蜜多,一切聲聞、獨覺、菩薩於此中學皆得究竟。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切種菩提分法乃至菩提,如是一切非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相,云何如是菩提分法能取菩提?世尊!一切非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相法,非於餘法有取有捨。譬如虛空於一切法無取無捨,自性空故,諸法亦爾自性皆空,非於餘法有取有捨,如何可言四念住等菩提分法能取菩提?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。以一切法自性皆空無取無捨,然諸有情於一切法自性空義不能解了,為益彼故,方便宣說菩提分法能取菩提。

「復次,善現!若所有色、受、想、行、識,若眼處乃至意處,若色處乃至法處,若眼界乃至意界,若色界乃至法界,若眼識界乃至意識界,若眼觸乃至意觸,若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,若地界乃至識界,若因緣乃至增上緣,若無明乃至老死,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界,若苦、集、滅、道聖諦,若四念住乃至八聖道支,若四靜慮、四無量、四無色定,若三解脫門,若八解脫乃至十遍處,若淨觀地乃至如來地,若極喜地乃至法雲地,若一切陀羅尼門、三摩地門,若五眼、六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十隨好,若無忘失法、恒住捨性,若一切智、道相智、一切相智,若預流果乃至獨覺菩提,若一切菩薩摩訶薩行,若諸佛無上正等菩提,若斷煩惱習氣相續,若一切智智,如是等一切法,皆於聖法毘奈耶中非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相,如來為益諸有情類,令生正解入法實相,依世俗說不依勝義。善現當知!諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見。學智見已,如實通達如是諸法應可受用,如是諸法不應受用。」

具壽善現即白佛言:「諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已如實通達不應受用?於何等法學智見已如實通達應可受用?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩於諸聲聞、獨覺地法學智見已,如實通達不應受用;於一切智智相應諸法學智見已,如實通達一切種相應可受用。善現!諸菩薩摩訶薩於此聖法毘奈耶中,應如是學甚深般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「世尊!所說聖法毘奈耶,聖法毘奈耶者,何謂聖法毘奈耶?」

佛告善現:「若諸聲聞,若諸獨覺,若諸菩薩,若諸如來,與貪、瞋、癡非合非散,與五順下分結非合非散,與五順上分結非合非散,與四靜慮、四無量、四無色定非合非散,與四念住乃至八聖道支非合非散,與苦、集、滅、道聖諦非合非散,與三解脫門非合非散,與八解脫乃至十遍處非合非散,與淨觀地乃至如來地非合非散,與五眼、六神通非合非散,與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散,與內空乃至無性自性空非合非散,與真如乃至不思議界非合非散,與極喜地乃至法雲地非合非散,與一切陀羅尼門、三摩地門非合非散,與如來十力乃至十八佛不共法非合非散,與三十二大士相、八十隨好非合非散,與無忘失法、恒住捨性非合非散,與一切智、道相智、一切相智非合非散,與預流果乃至獨覺菩提非合非散,與一切菩薩摩訶薩行非合非散,與諸佛無上正等菩提非合非散,與永斷一切煩惱習氣相續非合非散,與一切智智非合非散,與有為界非合非散,與無為界非合非散。

「善現!彼名為聖者,此是彼聖法毘奈耶,是故名聖法毘奈耶。所以者何?此一切法無色、無見、無對、一相,所謂無相,彼諸聖者如實現見。善現當知!無色法與無色法非合非散,無見法與無見法非合非散,無對法與無對法非合非散,一相法與一相法非合非散,無相法與無相法非合非散。善現!諸菩薩摩訶薩於此無色、無見、無對、一相、無相甚深般若波羅蜜多常應修學,學已不取一切法相。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩豈不應於色相乃至識相學?豈不應於眼處相乃至意處相學?豈不應於色處相乃至法處相學?豈不應於眼界相乃至意界相學?豈不應於色界相乃至法界相學?豈不應於眼識界相乃至意識界相學?豈不應於眼觸相乃至意觸相學?豈不應於眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學?豈不應於地界相乃至識界相學?豈不應於因緣相乃至增上緣相學?豈不應於無明相乃至老死相學?豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學?豈不應於內空相乃至無性自性空相學?豈不應於真如相乃至不思議界相學?豈不應於苦、集、滅、道聖諦相學?豈不應於四靜慮、四無量、四無色定相學?豈不應於四念住相乃至八聖道支相學?豈不應於八解脫相乃至十遍處相學?豈不應於空、無相、無願解脫門相學?豈不應於淨觀地相乃至如來地相學?豈不應於極喜地相乃至法雲地相學?豈不應於一切陀羅尼門、三摩地門相學?豈不應於五眼、六神通相學?豈不應於如來十力相乃至十八佛不共法相學?豈不應於三十二大士相、八十隨好相學?豈不應於無忘失法、恒住捨性相學?豈不應於一切智、道相智、一切相智相學?豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學?豈不應於一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提相學?豈不應於永斷煩惱習氣相續、一切智智相學?豈不應於知苦、斷集、證滅、修道相學?豈不應於順逆緣起觀相學?豈不應於一切聖者聖法相學?豈不應於有為界、無為界相學?

「世尊!若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學,亦應不於諸行相學。世尊!若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相既不能學,云何能超一切聲聞及獨覺地?若不能超一切聲聞及獨覺地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉妙法輪?若不能轉妙法輪,云何能以三乘正法安立有情,令出無邊生死苦海?」

佛告善現:「若一切法有實相者,諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切法非有實相,是故菩薩摩訶薩眾不於相學,亦復不於無相法學。所以者何?若佛出世、若不出世,法界常住,諸法一相,所謂無相,如是無相既非有相亦非無相故不可學。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆非有相亦非無相,云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多?世尊!若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多,應不能超諸聲聞地及獨覺地。若不能超諸聲聞地及獨覺地,應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生,應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍,應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通,應不能嚴淨佛土、成熟有情。若不能嚴淨佛土、成熟有情,應不能證得一切智智。若不能證得一切智智,應不能轉妙法輪。若不能轉妙法輪,則應不能安立有情令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提。亦應不能安立有情,令住施性福業事,或戒性福業事,或修性福業事,當獲人、天富樂自在。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。一切法非有相非無相,若菩薩摩訶薩知一切法若有相、若無相咸同一相,所謂無相,修此無相是修般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜多?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩修除遣一切法,是修般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修除遣一切法,是修般若波羅蜜多?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識,是修般若波羅蜜多;修除遣眼處乃至意處,是修般若波羅蜜多;修除遣色處乃至法處,是修般若波羅蜜多;修除遣眼界乃至意界,是修般若波羅蜜多;修除遣色界乃至法界,是修般若波羅蜜多;修除遣眼識界乃至意識界,是修般若波羅蜜多;修除遣眼觸乃至意觸,是修般若波羅蜜多;修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,是修般若波羅蜜多;修除遣地界乃至識界,是修般若波羅蜜多;修除遣因緣乃至增上緣,是修般若波羅蜜多;修除遣無明乃至老死,是修般若波羅蜜多;修除遣不淨觀,是修般若波羅蜜多;修除遣四靜慮、四無量、四無色定,是修般若波羅蜜多;修除遣佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜隨念、持入出息隨念,是修般若波羅蜜多;修除遣無常想、苦想、無我想、空想、集想、因想、生想、緣想、滅想、靜想、妙想、離想、道想、如想、行想、出想,是修般若波羅蜜多;修除遣我想、有情想乃至知者想、見者想,是修般若波羅蜜多;修除遣常想、樂想、我想、淨想,是修般若波羅蜜多;修除遣緣起想,是修般若波羅蜜多;修除遣聖諦想,是修般若波羅蜜多;修除遣四念住乃至八聖道支,是修般若波羅蜜多;修除遣三解脫門,是修般若波羅蜜多;修除遣八解脫乃至十遍處,是修般若波羅蜜多;修除遣有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,是修般若波羅蜜多;修除遣苦、集、滅、道聖諦,是修般若波羅蜜多;修除遣苦智、集智、滅智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智、如說智,是修般若波羅蜜多;修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多;修除遣內空乃至無性自性空,是修般若波羅蜜多;修除遣真如乃至不思議界,是修般若波羅蜜多;修除遣淨觀地乃至如來地,是修般若波羅蜜多;修除遣極喜地乃至法雲地,是修般若波羅蜜多;修除遣一切陀羅尼門、三摩地門,是修般若波羅蜜多;修除遣五眼、六神通,是修般若波羅蜜多;修除遣如來十力乃至十八佛不共法,是修般若波羅蜜多;修除遣三十二大士相、八十隨好,是修般若波羅蜜多;修除遣無忘失法、恒住捨性,是修般若波羅蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智,是修般若波羅蜜多;修除遣預流果乃至獨覺菩提,是修般若波羅蜜多;修除遣一切菩薩摩訶薩行,是修般若波羅蜜多;修除遣諸佛無上正等菩提,是修般若波羅蜜多;修除遣一切智智,是修般若波羅蜜多;修除遣永斷一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識,是修般若波羅蜜多?如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有色、受、想、行、識,非除遣色、受、想、行、識,非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續,非除遣永斷一切煩惱習氣相續,非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不念有色、受、想、行、識,是除遣色、受、想、行、識,是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續,是除遣永斷一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多。所以者何?非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現!若菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識,是修般若波羅蜜多,如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續,是修般若波羅蜜多。

「復次,善現!住有想者,不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不能修四念住乃至八聖道支,亦不能住內空乃至無性自性空,亦不能住真如乃至不思議界,亦不能住苦、集、滅、道聖諦,亦不能修空、無相、無願解脫門,亦不能修殊勝四靜慮、四無量、四無色定,亦不能修八解脫乃至十遍處,亦不能修極喜地乃至法雲地,亦不能修一切陀羅尼門、三摩地門,亦不能修五眼、六神通,亦不能修如來十力乃至十八佛不共法,亦不能修無忘失法、恒住捨性,亦不能修一切智、道相智、一切相智,亦不能修一切菩薩摩訶薩行,亦不能修諸佛無上正等菩提,亦不能修一切智智,亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。所以者何?住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故決定不能解脫生死,無道、無涅槃,云何能如實修六波羅蜜多,乃至永斷一切煩惱習氣相續?」

具壽善現復白佛言:「何等是有?何等是非有?」

佛告善現:「二是有,不二是非有。」

善現復問:「云何為二?云何為不二?」

世尊告曰:「色想乃至識想為二,色想空乃至識想空為不二;眼處想乃至意處想為二,眼處想空乃至意處想空為不二;色處想乃至法處想為二,色處想空乃至法處想空為不二;眼界想乃至意界想為二,眼界想空乃至意界想空為不二;色界想乃至法界想為二,色界想空乃至法界想空為不二;眼識界想乃至意識界想為二,眼識界想空乃至意識界想空為不二;眼觸想乃至意觸想為二,眼觸想空乃至意觸想空為不二;眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二,眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二;地界想乃至識界想為二,地界想空乃至識界想空為不二;因緣想乃至增上緣想為二,因緣想空乃至增上緣想空為不二;無明想乃至老死想為二,無明想空乃至老死想空為不二;布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二,布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二;內空想乃至無性自性空想為二,內空想空乃至無性自性空想空為不二;真如想乃至不思議界想為二,真如想空乃至不思議界想空為不二;苦、集、滅、道聖諦想為二,苦、集、滅、道聖諦想空為不二;四念住想乃至八聖道支想為二,四念住想空乃至八聖道支想空為不二;四靜慮、四無量、四無色定想為二,四靜慮、四無量、四無色定想空為不二;八解脫想乃至十遍處想為二,八解脫想空乃至十遍處想空為不二;空、無相、無願解脫門想為二,空、無相、無願解脫門想空為不二;淨觀地想乃至如來地想為二,淨觀地想空乃至如來地想空為不二;極喜地想乃至法雲地想為二,極喜地想空乃至法雲地想空為不二;陀羅尼門、三摩地門想為二,陀羅尼門、三摩地門想空為不二;五眼、六神通想為二,五眼、六神通想空為不二;如來十力想乃至十八佛不共法想為二,如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二;三十二大士相、八十隨好想為二,三十二大士相、八十隨好想空為不二;無忘失法、恒住捨性想為二,無忘失法、恒住捨性想空為不二;一切智、道相智、一切相智想為二,一切智、道相智、一切相智想空為不二;預流果想乃至獨覺菩提想為二,預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二;一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提想為二,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提想空為不二;有為界、無為界想為二,有為界、無為界想空為不二。

「善現!乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現!諸想空者皆為不二,諸不二者皆是非有,諸非有者皆無生死,無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現!由是因緣,當知一切有二想者定無布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,無得、無現觀,下至順忍彼尚非有,況能遍知色、受、想、行、識!如是乃至況能遍知一切智智!彼尚不能修四念住乃至八聖道支,況能得預流果乃至獨覺菩提!況復能得一切智智,及能永斷一切煩惱習氣相續!」

第二分漸次品第七十三之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!住有想者,若無順忍,亦無修道得果現觀,住無想者,豈有順忍,若淨觀地如是乃至若如來地,若修聖道,因修聖道斷諸煩惱?由此煩惱所覆障故,尚不能證聲聞、獨覺相應之地,況入菩薩正性離生!若不能入菩薩正性離生,豈能證得一切智智?若不能證得一切智智,何能永斷一切煩惱習氣相續?世尊!若一切法都無所有,無生無滅、無染無淨,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。住無想者,亦無順忍,乃至亦無永斷煩惱習氣相續。若一切法都無所有,無生無滅、無染無淨,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為有有想,有無想不?為有色想,受、想、行、識想不?如是乃至為有一切智智想不?為有永斷一切煩惱習氣相續想不?為有色想,有色斷想不?為有受、想、行、識想,有受、想、行、識斷想不?為有眼處乃至意處想,有眼處乃至意處斷想不?為有色處乃至法處想,有色處乃至法處斷想不?為有眼界乃至意界想,有眼界乃至意界斷想不?為有色界乃至法界想,有色界乃至法界斷想不?為有眼識界乃至意識界想,有眼識界乃至意識界斷想不?為有眼觸乃至意觸想,有眼觸乃至意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想,有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不?為有地界乃至識界想,有地界乃至識界斷想不?為有因緣乃至增上緣想,有因緣乃至增上緣斷想不?為有貪、瞋、癡想,有貪、瞋、癡斷想不?為有無明乃至老死愁歎苦憂惱想,有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不?為有苦聖諦想,有苦聖諦斷想不?為有苦集聖諦想,有苦集聖諦斷想不?為有苦滅聖諦想,有苦滅聖諦斷想不?為有證苦滅道聖諦想,有證苦滅道聖諦斷想不?如是乃至為有一切智智想,有證一切智智想不?為有所斷一切煩惱習氣相續想,有永斷一切煩惱習氣相續想不?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想,當知即是菩薩順忍,亦是修道、亦是得果、亦是現觀。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩以無性為聖道,以無性為現觀,達一切法皆以無性而為自性。由是因緣,當知一切法皆以無性為其自性。」

具壽善現即白佛言:「若一切法皆以無性為自性者,云何如來、應、正等覺於一切法無性為性現等覺已,說名為佛,於一切法及諸境界得自在轉?」

佛告善現:「如是!如是!一切法皆以無性為自性。我本修學菩薩道時,無倒修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,由此離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住,如是乃至斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,入第四靜慮具足住。我於爾時,於諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無所執,於諸靜慮及靜慮支不生味著,於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時,於四靜慮行相清淨無所分別。我於爾時,於諸靜慮及靜慮支雖善純熟,而不受彼所得果報,但依靜慮令心引發神境、天耳、他心、宿住、天眼智通,於此五通雖善取相,而無所執亦不愛味,於諸通境都無所得,亦不分別如空而住。我於爾時,觀一切法平等平等無性為性,以一剎那相應般若,證得無上正等菩提,謂如實知是苦聖諦,是集聖諦,是滅聖諦,是道聖諦,皆同一相,所謂無相,如是無相亦無所有。由此成就如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨并十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德,以佛妙智安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚及不定聚,安立如是三聚別已,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂。」

具壽善現復白佛言:「云何如來、應、正等覺於一切法無性性中,起四靜慮發五神通,證大菩提具諸功德,安立利樂三聚有情?」

佛告善現:「若諸欲惡不善法等有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩道時,不應通達一切欲惡不善法等皆以無性為自性已,離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮具足安住,以諸欲惡不善法等都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達欲惡不善法等皆以無性為自性已,離欲惡等入初靜慮,乃至能入第四靜慮。

「復次,善現!若五神通有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩道時,不應通達一切神通皆以無性為自性已,發起種種自在神通,於諸境界妙用無礙。以諸神通都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達神通皆以無性為自性已,發起種種自在神通,於諸境界妙用無礙。

「復次,善現!若佛無上正等菩提有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩道時,不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性為自性已,證得無上正等菩提具諸功德。以佛無上正等菩提及諸功德都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達無上正等菩提皆以無性為自性已,證得無上正等菩提具諸功德。

「復次,善現!若諸有情有少自性或復他性為自性者,我成佛已,不應通達一切有情皆以無性為自性已,安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂。以諸有情都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我成佛已,通達有情皆以無性為自性已,安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂。」

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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