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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷477

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 卷四百七十六 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分正定品第八十一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚,為住不定聚耶?」

佛告善現:「是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚,非不定聚。」

具壽善現復白佛言:「是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚?聲聞乘耶?獨覺乘耶?菩薩乘耶?」

佛告善現:「是諸菩薩摩訶薩皆住菩薩正性定聚,非住二乘正性定聚。」

具壽善現復白佛言:「是諸菩薩摩訶薩為何時住正性定聚?初發心耶?不退位耶?最後有耶?」

佛告善現:「是諸菩薩摩訶薩若初發心、若不退位、若最後有,皆住菩薩正性定聚。」

具壽善現復白佛言:「住正性定聚菩薩摩訶薩墮惡趣不?」

佛告善現:「住正性定聚菩薩摩訶薩決定不墮諸惡趣中。」

復告善現:「於意云何?第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺墮惡趣不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,及餘無量無邊佛法,斷諸惡法。由此因緣,墮諸惡趣無有是處,生長壽天亦無是處,謂於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙,或生達絮、蔑戾車中,無有是處,謂於彼處不能修行殊勝善法,多起惡見不信因果,常樂習行諸穢惡業,不聞佛名、法名、僧名,亦無四眾,謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩生邪見家,無有是處,謂生彼家執著種種諸惡見趣,撥無妙行、惡行及果,不修諸善樂作諸惡,故諸菩薩不生彼家。復次,善現!諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心,以勝意樂受行十種不善業道,無有是處。」

具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩從初發心成就如是功德善根不生惡處,何故如來每為眾說自本生事多百千種,於中亦有生諸惡處,爾時善根為何所在?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡趣身,但為饒益諸有情類,由故思願而受彼身,是故不應引彼為難。」

復告善現:「於意云何?有諸獨覺或阿羅漢,方便善巧如諸菩薩,成就殊勝方便善巧,受白象等傍生之身,見怨賊來欲為損害,便起無上安忍慈悲,欲令彼人得利樂故,自捨身命不害彼不?」

善現對曰:「諸獨覺等無如是事。」

佛告善現:「由此因緣,當知菩薩為欲饒益諸有情故,為大慈悲速圓滿故,雖現受種種傍生之身,而不為傍生過失所染。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩住何善根,為欲饒益諸有情故受傍生身?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿?然諸菩薩摩訶薩眾為求無上正等菩提,一切善根皆應圓滿,謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座,無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法,方得無上正等菩提,若一善法未能圓滿,而得無上正等菩提,無有是處。是故,菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座,於其中間常學圓滿一切善法,學已當得一切相智,永斷一切習氣相續,乃能證得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩成就白法及真聖智,而生惡趣受傍生身?」

佛告善現:「於意云何?如來成就一切白法真聖智不?」

善現對曰:「如來成就一切白法及真聖智。」

佛告善現:「於意云何?如來化作傍生趣身,饒益有情作佛事不?」

善現對曰:「如來化作傍生趣身,饒益有情作諸佛事。」

佛告善現:「於意云何?如來化作傍生身時,是實傍生受彼苦不?」

善現對曰:「如來化作傍生身時,非實傍生不受彼苦。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成白法及真聖智,而為成熟諸有情故,方便善巧受傍生身,如應成熟諸有情類。

「復次,善現!於意云何?有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業,由彼事業能發生他歡喜心不?」

善現對曰:「有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業,由彼事業能令他人生大歡喜。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成白法及真聖智,而為饒益諸有情故,方便善巧受惡趣身,如應成熟諸有情類;雖受彼身而不同彼受諸苦惱,亦復不為彼趣過失之所雜染。

「復次,善現!於意云何?有工幻師或彼弟子,幻作種種象、馬等事,令眾人見歡喜踊躍,於彼有實象、馬等不?」

善現對曰:「於彼無實象、馬等事。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成白法及真聖智,而為饒益諸有情故,現受種種傍生等身,雖受彼身而實非彼,亦不為彼過失所污。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧,雖成就白法及真聖智,而為有情故受種種身,隨其所應現作饒益。世尊!諸菩薩摩訶薩住何等法,能作如是方便善巧,雖受諸趣種種身形,而不為彼過失所污?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,由斯方便善巧力故,雖往十方殑伽沙等諸佛世界現種種身,利益安樂彼有情類,而於其中不起染著。所以者何?是菩薩摩訶薩於一切法都無所得,謂都不得能染、所染及染因緣。所以者何?以一切法自性空故。善現!當知空不能染著空,空亦不能染著餘法,亦無餘法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,況有餘法而可得者!如是名為不可得空,諸菩薩摩訶薩安住此中,能證無上正等菩提,為諸有情常作饒益。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦安住諸餘法耶?」

佛告善現:「豈有餘法非深般若波羅蜜多之所攝受,而汝今者生如是疑?」

具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多既自性空,云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法?非於空中可說有法攝與不攝。」

佛告善現:「豈不諸法諸法性空?」

善現對曰:「如是!如是!」

佛告善現:「若一切法一切法性空,豈不空中攝一切法?」

善現對曰:「如是!如是!」

佛告善現:「由此因緣,甚深般若波羅蜜多攝一切法,當知菩薩住深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住諸法自性空中,引發神通波羅蜜多,安住神通波羅蜜多,能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養恭敬諸佛世尊,於諸佛所聽受正法,種植無量殊勝善根?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說法自性皆空,唯有世俗假說名字說為世界、佛眾及法,如是世俗假說名字亦自性空。

「善現當知!若十方界及諸佛眾并所說法假說名字自性不空,則所說空應成一分,以所說空非成一分故,一切法自性皆空,其理周圓無二、無別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由遍觀空方便善巧,引發神通波羅蜜多,安住神通波羅蜜多,便能引發天眼、天耳、神境、他心、宿住、隨念及知漏盡微妙通慧。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多,有能自在成熟有情、嚴淨佛土,證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道,諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提,於求趣時能自圓滿一切善法,亦能教他修諸善法,雖作是事而於善法都無執著。所以者何?是菩薩摩訶薩知諸善法皆自性空,非自性空有所執著,若有執著則有愛味,由無執著亦無愛味,自性空中無愛味故,能味、所味及味因緣於空法中不可得故。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住神通波羅蜜多,引發天眼清淨過人,用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故,不依法相造作諸業,雖為有情說如是法,而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便,引發菩薩殊勝神通,用此神通作所應作一切事業。

「是菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,見已引發神境智通,往彼饒益諸有情類,或以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益,或以四念住乃至八聖道支而作饒益,或以四靜慮、四無量、四無色定而作饒益,或以八解脫乃至十遍處而作饒益,或以空、無相、無願解脫門而作饒益,或以諸餘殊勝善法而作饒益,或以聲聞、獨覺、菩薩及諸佛法而作饒益。

「是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情多慳貪者,深生憐愍說如是法:『汝等有情當行布施,諸慳貪者受貧窮苦,由貧窮故無有威德,不能自益況能益他!是故汝等當勤行施,既自安樂亦安樂他,勿以貧窮更相食噉,俱不解脫諸惡趣苦。』

「若見有情毀犯淨戒,深生憐愍說如是法:『汝等有情當持淨戒,諸破戒者受惡趣苦,破戒之人無有威德,不能自益,況能益他!破戒因緣墮三惡趣,受苦異熟楚毒難忍,不能自救,況能救他!是故汝等當持淨戒,不應容納破戒之心經剎那頃,況經多時!勿自縱心後生憂悔。』

「若見有情更相忿恚,展轉結恨互相損惱,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修安忍,勿相瞋忿結恨相害,諸忿恨心不順善法,增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故,身壞命終當墮惡趣,受諸極苦難有出期,是故汝等不應容納忿恨之心經剎那頃,何況令其長時相續!汝等今者展轉相緣,應起慈心作饒益事。』

「若見有情懶惰懈怠,深生憐愍說如是法:『汝等有情當勤精進,勿於善法懶惰懈怠,諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無量苦,是故汝等不應容納懈怠之心經剎那頃,何況令其長時相續!』

「若見有情失念散亂心不寂靜,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修靜慮,勿生失念散亂之心,如是之心不順善法,增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終,墮諸惡趣受無量苦,是故汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃,何況令其長時相續!』

「若見有情愚癡惡慧,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修勝慧勿起惡慧,起惡慧者於諸善趣尚不能往,況得解脫!汝等由此惡慧因緣,墮諸惡趣受無量苦,是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃,何況令其長時相續!』

「若見有情多貪欲者深生憐愍,方便令其修不淨觀;若見有情多瞋恚者深生憐愍,方便令其修慈悲觀。若見有情多愚癡者深生憐愍,方便令其修緣起觀。若見有情多憍慢者深生憐愍,方便令其修界分別觀。若見有情多尋伺者深生憐愍,方便令其修持息念。若見有情失正道者深生憐愍,方便教導令入正道,謂聲聞道、或獨覺道、或如來道,方便為彼說如是法:『汝等所執皆自性空,非空法中可有所執,以無所執為空相故。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,要住神通波羅蜜多,方能自在宣說正法,利益安樂諸有情類。善現當知!若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。善現當知!如鳥無翅,不能自在飛翔虛空遠有所至,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若無神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。是故,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應引發神通波羅蜜多,若引發神通波羅蜜多,即能自在宣說正法,隨意利樂諸有情類。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,及觀生彼諸有情類,見已引發神境智通,經須臾間往到彼界,以他心智如實了知彼諸有情心、心所法,隨其所應為說法要,謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或說四念住乃至八聖道支,或說四靜慮、四無量、四無色定,或說八解脫乃至十遍處,或說空、無相、無願解脫門,或說一切陀羅尼門、三摩地門,或說內空乃至無性自性空,或說真如乃至不思議界,或說苦、集、滅、道聖諦,或說因緣乃至增上緣,或說從緣所生諸法,或說無明乃至老死,或說種種蘊、處、界門,或說聲聞道,或說獨覺道,或說菩薩道,或說菩提,或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。

「是菩薩摩訶薩以極清淨過人天耳,能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺所說正法,聞已受持思惟義趣,隨所聞法能為有情如實宣說,或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至或說菩提,或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。

「是菩薩摩訶薩以極清淨他心智通,如實了知諸有情類心、心所法,隨其所應為說法要,謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至或說菩提、或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。

「是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通,能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通,如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別,若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者,便為宣說諸宿住事,因斯方便為說正法,謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至或說菩提,或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。

「是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通,往到十方殑伽沙等諸佛世界,親近供養諸佛世尊,於諸佛所種諸善根,還來本土為有情說諸佛土事,因斯方便為說正法,謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至或說菩提,或說涅槃,令諸有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。

「是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通,如實了知諸有情類漏盡未盡,亦如實知漏盡方便,為未盡者宣說法要,謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至或說菩提,或說涅槃,令諸有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故,隨意所樂受種種身,不為苦樂過失所染,如佛化身雖能施作種種事業,而不為彼苦樂過失之所雜染。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應遊戲神通波羅蜜多,若遊戲神通波羅蜜多,則能成熟有情、嚴淨佛土,疾證無上正等菩提。善現當知!若菩薩摩訶薩不成熟有情、嚴淨佛土,終不能得所求無上正等菩提。所以者何?諸菩薩摩訶薩若未圓滿菩提資糧,必不能證所求無上正等菩提。」

具壽善現白言:「世尊!何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧,諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧,方能證得所求無上正等菩提?」

佛告善現:「一切善法皆是菩薩菩提資糧。」

具壽善現復白佛言:「何等名為一切善法?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,於中都無分別執著,謂作是念:『此是布施乃至般若,由此、為此而修布施乃至般若。』是三分別執著都無,知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死證涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住乃至八聖道支,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無願解脫門,修行菩薩摩訶薩地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恒住捨性,修行一切智、道相智、一切相智,於中都無分別執著,謂作是念:『此是四念住乃至一切相智,由此、為此而修四念住乃至一切相智。』是三分別執著都無,知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。

「善現當知!復有無量諸菩薩眾所修功德皆名善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿,方能證得一切智智,要已證得一切智智,乃能無倒轉正法輪,令諸有情究竟安樂。」

第二分佛法品第八十二

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若此諸善法是菩薩法者,復有何等是佛法耶?」

佛告善現:「即菩薩法亦是佛法,謂諸菩薩於一切法覺一切相,由此當得一切相智,永斷一切習氣相續。若諸如來、應、正等覺,於一切法以一剎那相應妙慧現等覺已,證得無上正等菩提。善現!是名菩薩與佛二法差別,如二聖者雖俱是聖,而有行向、住果差別,所成就法非無有異。如是,善現!若無間道中行於一切法,未離闇障,未到彼岸,未得自在,未得果時,名為菩薩。若解脫道中行於一切法,已離闇障,已到彼岸,已得自在,已得果時,乃名為佛。是為菩薩與佛有異,由位有異法非無別,而不可說法性有異。」

具壽善現復白佛言:「若一切法自相皆空,自相空中如何得有種種差別,謂此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是種性地,此是第八地,此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩,此是如來?世尊!如是所說補特伽羅既不可得,彼所造業亦不可得,如所造業既不可得,彼異熟果亦不可得。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。一切法自相空,自相空中補特伽羅既無所有,業果異熟亦無所有,無所有中無差別相。然諸有情於一切法自相空理不如實知,造作諸業或善、或惡,由於善業造作增長生人、天中,由於惡業造作增長墮三惡趣,於善業中由於定業造作增長生於色界或無色界。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖諦,修行四念住乃至八聖道支,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無相、無願解脫門,修行極喜地乃至法雲地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來十力乃至十八佛不共法,修行無忘失法、恒住捨性,修行一切智、道相智、一切相智。

「善現!諸菩薩摩訶薩於如是等菩提分法,無間無缺修令圓滿,既圓滿已,便能引發近助菩提金剛喻定,證得無上正等菩提,與諸有情作大饒益常無失壞,無失壞故,令諸有情解脫生死諸苦惱事。」

具壽善現復白佛言:「佛得無上正等覺已,為得諸趣生死法不?」

佛言:「不也!」

具壽善現復白佛言:「佛得無上正等覺已,為得黑業、白業、黑白業、非黑白業不?」

佛言:「不也!」

具壽善現復白佛言:「若佛不得諸趣生死及業差別,如何施設此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是種性地,此是第八地,此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩,此是如來?」

佛告善現:「諸有情類自知諸法自相空不?」

善現對曰:「不也!世尊!」

佛告善現:「若諸有情自知諸法自相空者,諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提不應求證,方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故,流轉諸趣受無量苦,是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已,為欲饒益諸有情故,求證無上正等菩提,方便善巧拔諸有情惡趣生死。

「善現當知!諸菩薩摩訶薩常作是念:『非一切法實有自相,如諸愚夫異生所執,然彼分別顛倒力故,非實有中起實有想,謂無我中起於我想,無有情中起有情想,廣說乃至無見者中起見者想,於無色中起於色想,無受、想、行、識中起受、想、行、識想,乃至一切有為法中虛妄分別顛倒力故,非實謂實,非有執有,由斯造作身、語、意業,不能解脫惡趣生死,我當拔濟令得解脫。』是菩薩摩訶薩作此念已,行深般若波羅蜜多,以諸善法攝在其中,無倒修行諸菩薩行,漸次圓滿菩提資糧,菩提資糧得圓滿已,證得無上正等菩提。得菩提已,為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義,謂此是苦聖諦,此是苦集聖諦,此是苦滅聖諦,此是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法,依通達智攝在如是四聖諦中,復依一切菩提分法,以微妙智施設建立佛、法、僧寶。由此三寶出現世間,諸有情類解脫生死,若諸有情不能歸信佛、法、僧寶,造作諸業輪迴諸趣,受苦無窮故應歸依佛、法、僧寶。」

具壽善現復白佛言:「為由苦、集、滅、道聖諦,諸有情類得般涅槃?為由苦、集、滅、道聖智,諸有情類得般涅槃?」

佛告善現:「非由苦、集、滅、道聖諦,諸有情類得般涅槃;非由苦、集、滅、道聖智,諸有情類得般涅槃。善現!我說四聖諦平等性即是涅槃,如是涅槃不由苦、集、滅、道諦得,不由苦、集、滅、道智得,但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。」

具壽善現復白佛言:「何等名為苦、集、滅、道平等性耶?」

佛告善現:「若於是處無苦、集、滅、道諦,無苦、集、滅、道智,名四聖諦平等之性,此平等性即四聖諦。所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,若佛出世、若不出世性相常住,無失壞、無變易,如是名為苦、集、滅、道平等之性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多,若能隨覺此四聖諦平等性時,名真隨覺一切聖諦,疾證無上正等菩提。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多,若能隨覺此四聖諦平等性時,名真隨覺一切聖諦,不墮聲聞、獨覺等地,趣入菩薩正性離生?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,無有少法不如實見,於一切法如實見時,於一切法都無所得,於一切法無所得時,則如實見一切法空,謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見時,能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故,便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中,則能決定不從頂墮,若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中,起四靜慮及四無量、四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地,便能決擇一切法性,及隨覺悟四聖諦理。爾時,菩薩雖遍知苦而能不起緣執苦心,雖永斷集而能不起緣執集心,雖能證滅而能不起緣執滅心,雖能修道而能不起緣執道心,但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心,如實觀察諸法實相。」

具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩云何觀察諸法實相?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空,是為觀察諸法實相。」

具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩云何觀察諸法皆空?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩於一切法如實觀察皆自相空,如是觀察諸法皆空。是菩薩摩訶薩以如是相毘鉢舍那,如實觀見諸法皆空,都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。所以者何?諸佛無上正等菩提及一切法,皆以無性而為自性,所謂色乃至識皆以無性而為自性,眼處乃至意處亦以無性而為自性,色處乃至法處亦以無性而為自性,眼界乃至意界亦以無性而為自性,色界乃至法界亦以無性而為自性,眼識界乃至意識界亦以無性而為自性,眼觸乃至意觸亦以無性而為自性,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦以無性而為自性,地界乃至識界亦以無性而為自性,因緣乃至增上緣亦以無性而為自性,從緣所生諸法亦以無性而為自性,無明乃至老死亦以無性而為自性,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而為自性,內空乃至無性自性空亦以無性而為自性,真如乃至不思議界亦以無性而為自性,苦、集、滅、道聖諦亦以無性而為自性,四念住乃至八聖道支亦以無性而為自性,四靜慮、四無量、四無色定亦以無性而為自性,八解脫乃至十遍處亦以無性而為自性,空、無相、無願解脫門亦以無性而為自性,淨觀地乃至如來地亦以無性而為自性,極喜地乃至法雲地亦以無性而為自性,一切陀羅尼門、三摩地門亦以無性而為自性,五眼、六神通亦以無性而為自性,如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而為自性,三十二大士相、八十隨好亦以無性而為自性,無忘失法、恒住捨性亦以無性而為自性,一切智、道相智、一切相智亦以無性而為自性,預流果乃至獨覺菩提亦以無性而為自性,一切菩薩摩訶薩行亦以無性而為自性,諸佛無上正等菩提亦以無性而為自性。如是無性非諸佛作,非獨覺作,非菩薩作,非聲聞作,亦非住果、行向者作,但為有情於一切法不知不見如實皆空故。諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧,如自所覺為諸有情如實宣說,令離執著解脫一切生老病死,得般涅槃究竟安樂。」

大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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