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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷500

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 卷四百九十九 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷五百
卷五百一 

  大般若波羅蜜多經卷第五百

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分天帝品第四之三


爾時,天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天乃至色究竟天,咸作是念:「尊者善現承佛神力,為諸菩薩摩訶薩眾雨大法雨,我等今者為供養故,各宜化作天諸妙花,奉散如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾并苾芻僧、尊者善現、甚深般若波羅蜜多而為供養。」

時,天帝釋及諸天眾作是念已,便各化作天妙音花奉散供養。時,此三千大千世界花悉充滿,以佛神力,於虛空中合成花臺,莊嚴殊妙,量等三千大千世界。

具壽善現覩斯事已,作是念言:「今所散花於諸天處未曾見有,是花殊妙定非水陸草木所生,應是諸天從心化出。」

時,天帝釋既知善現心之所念,謂善現言:「此所散花實非水陸草木所生,但是諸天心所化現。」

爾時,善現語帝釋言:「此花不生即非花也。」

時,天帝釋問善現言:「為但是花不生,為餘法亦爾?」

善現答言:「非但是花不生,餘法亦無生義。何謂也?憍尸迦!色亦不生,受、想、行、識亦不生,此既不生即非色乃至識。所以者何?以不生法離諸戲論,不可施設為色等故。眼處乃至意處,色處乃至法處,眼界乃至意界,色界乃至法界,眼識界乃至意識界,眼觸乃至意觸,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,地界乃至識界,因緣乃至增上緣,無明乃至老死,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,內空乃至無性自性空,真如乃至不思議界,斷界乃至無為界,苦、集、滅、道聖諦,四念住乃至八聖道支,四靜慮、四無量、四無色定,八解脫、九次第定,空、無相、無願解脫門,淨觀地乃至如來地,極喜地乃至法雲地,五眼、六神通,如來十力乃至十八佛不共法,三十二大士相、八十隨好,無忘失法、恒住捨性,一切陀羅尼門、三摩地門,一切智、道相智、一切相智,預流向、預流果乃至菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如來應正等覺,應知亦爾。」

時,天帝釋竊作是念:「尊者善現智慧甚深,不壞假名而說法性。」

佛知其意便印彼言:「如憍尸迦心之所念,具壽善現智慧甚深,不壞假名說諸法性。」

時,天帝釋即白佛言:「尊者善現於何等法不壞假名而說法性?」

爾時,佛告天帝釋言:「憍尸迦!色乃至識但是假名,如是假名不離法性,具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何?色等法性無壞無不壞,是故善現所說亦無壞無不壞,如是乃至一切如來、應、正等覺,應知亦爾。憍尸迦!具壽善現於如是法不壞假名而說法性。」

爾時,善現語帝釋言:「憍尸迦!如是!如是!如佛所說,諸所有法無非假名。憍尸迦!諸菩薩摩訶薩知一切法但假名已,應學般若波羅蜜多。憍尸迦!諸菩薩摩訶薩如是學時,不於色學,亦不於受、想、行、識學。所以者何?是菩薩摩訶薩不見色可於中學,亦不見受、想、行、識可於中學,如是乃至於諸如來、應、正等覺,應知亦爾。」

時,天帝釋問善現言:「諸菩薩摩訶薩何因緣故,不見色,亦不見受、想、行、識,乃至亦不見一切如來、應、正等覺,可於中學?」

善現答言:「憍尸迦!色色性空,受、想、行、識受、想、行、識性空,乃至如來、應、正等覺如來、應、正等覺性空。憍尸迦!諸菩薩摩訶薩由此因緣,不見色乃至識,乃至不見一切如來、應、正等覺,可於中學。何以故?憍尸迦!不可色空見色空,不可色空學色空,如是乃至不可如來、應、正等覺空見如來、應、正等覺空,不可如來、應、正等覺空學如來、應、正等覺空。

「憍尸迦!若菩薩摩訶薩不於空學,是菩薩摩訶薩為於空學。何以故?無二分故。憍尸迦!若菩薩摩訶薩不於色空學,乃至不於一切如來、應、正等覺空學,是菩薩摩訶薩為於色空學,乃至為於一切如來、應、正等覺空學。何以故?無二分故。

「憍尸迦!若菩薩摩訶薩以無二為方便,於色空學,乃至以無二為方便,於諸如來、應、正等覺空學。是菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,學內空乃至無性自性空,學真如乃至不思議界,學斷界乃至無為界,學苦、集、滅、道聖諦,學四念住乃至八聖道支,學四靜慮、四無量、四無色定,學八解脫、九次第定,學空、無相、無願解脫門,學淨觀地乃至如來地,學極喜地乃至法雲地,學五眼、六神通,學如來十力乃至十八佛不共法,學三十二大士相、八十隨好,學無忘失法,恒住捨性,學一切陀羅尼門、三摩地門,學一切智、道相智、一切相智,學預流向、預流果乃至菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,學預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如來應正等覺。憍尸迦!若菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學布施波羅蜜多乃至如來、應、正等覺,是菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學無量無數無邊不可思議清淨佛法。

「憍尸迦!若菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學無量無數無邊不可思議清淨佛法,是菩薩摩訶薩不為色增故學,不為色減故學,乃至不為一切如來、應、正等覺增故學,不為一切如來、應、正等覺減故學。何以故?憍尸迦!以色乃至一切如來、應、正等覺無二分故。

「憍尸迦!若菩薩摩訶薩不為色增故學,亦不為色減故學,乃至不為一切如來、應、正等覺增故學,亦不為一切如來、應、正等覺減故學。是菩薩摩訶薩不為攝受色故學,亦不為滅壞色故學,如是乃至不為攝受一切如來、應、正等覺故學,亦不為滅壞一切如來、應、正等覺故學。何以故?憍尸迦!攝受、滅壞無二分故。」

時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩如是學時,不為攝受色故學,亦不為滅壞色故學,乃至不為攝受一切如來、應、正等覺故學,亦不為滅壞一切如來、應、正等覺故學耶?」

善現答言:「如是!如是!舍利子!諸菩薩摩訶薩如是學時,不為攝受色故學,亦不為滅壞色故學,乃至不為攝受一切如來、應、正等覺故學,亦不為滅壞一切如來、應、正等覺故學。」

時,舍利子問善現言:「何因緣故,諸菩薩摩訶薩如是學時,不為攝受色故學,亦不為滅壞色故學,乃至不為攝受一切如來、應、正等覺故學,亦不為滅壞一切如來、應、正等覺故學?」

善現答言:「諸菩薩摩訶薩如是學時,不見有色是可攝受及可滅壞,亦不見有能攝受色及滅壞者,乃至不見有一切如來、應、正等覺是可攝受及可滅壞,亦不見有能攝受一切如來、應、正等覺及滅壞者。何以故?舍利子!以色等法若能,若所內外俱空不可得故。舍利子!若菩薩摩訶薩不見諸法是可攝受及可滅壞,亦復不見有能攝受及滅壞者而學般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩速能成辦一切智智。」

時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多時,速能成辦一切智智耶?」

善現答言:「舍利子諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多時,速能成辦一切智智。何以故?舍利子!是菩薩摩訶薩如是學時,於一切法不為攝受不為滅壞為方便故。」

時,舍利子問善現言:「若菩薩摩訶薩如是學時於一切法不為攝受不為滅壞為方便者,云何能成辦一切智智耶?」

善現答言:「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不見色乃至識若生若滅、若取若捨、若染若淨、若合若散、若增若減,乃至不見一切如來、應、正等覺若生若滅、若取若捨、若染若淨、若合若散、若增若減。所以者何?以色乃至一切如來、應、正等覺皆無自性都不可得。如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於一切法不見生滅乃至增減,以無所學無所成辦而為方便,修學般若波羅蜜多,則能成辦一切智智。」

爾時,天帝釋問舍利子言:「大德!諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,當於何求?」

舍利子言:「憍尸迦!諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,當於前說善現品求。」

時,天帝釋謂善現言:「尊者神力為依持故,令舍利子作是說耶?」

善現言:「憍尸迦!非我神力為依持故,令舍利子作如是說。」

天帝釋言:「是誰神力為依持故,令舍利子作如是說?」

善現報言:「是佛神力為依持故,令舍利子作如是說。」

天帝釋言:「一切法無依持,如何可言是佛神力為依持故,令舍利子作如是說?」

善現告言:「如是!如是!如汝所說。一切法無依持。是故如來非能依持、非所依持,但為隨順世俗法故說為依持。

「憍尸迦!即無依持,如來不可得;離無依持,如來不可得。無依持真如中如來不可得,如來中無依持真如不可得。無依持法性中如來不可得,如來中無依持法性不可得。

「憍尸迦!即色,如來不可得;離色,如來不可得。色真如中如來不可得,如來中色真如不可得。色法性中如來不可得,如來中色法性不可得。如是乃至即一切相智,如來不可得;離一切相智,如來不可得。一切相智真如中如來不可得,如來中一切相智真如不可得。一切相智法性中如來不可得,如來中一切相智法性不可得。何以故?憍尸迦!如來與色非合非散,如來與離色非合非散,如來與色真如非合非散,如來與離色真如非合非散,如來與色法性非合非散,如來與離色法性非合非散。如是乃至如來與一切相智非合非散,如來與離一切相智非合非散,如來與一切相智真如非合非散,如來與離一切相智真如非合非散,如來與一切相智法性非合非散,如來與離一切相智法性非合非散。

「憍尸迦!彼尊者舍利子所說,是於一切法非即非離、非合非散,如來神力而為依持,以無依持為依持故。」

「復次,憍尸迦!汝先所問『諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於何求?』者,憍尸迦!諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,不應於色求,不應離色求,如是乃至不應於一切相智求,不應離一切相智求。何以故?憍尸迦!若色、若離色乃至若一切相智、若離一切相智,若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩,若求如是,一切非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相。所以者何?諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,非色,非離色,乃至非一切相智,非離一切相智;非色真如,非離色真如,乃至非一切相智真如,非離一切相智真如;非色法性,非離色法性,乃至非一切相智法性,非離一切相智法性。何以故?憍尸迦!如是一切皆無所有都不可得。由無所有不可得故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,非色,非離色,乃至非一切相智,非離一切相智;非色真如,非離色真如,乃至非一切相智真如,非離一切相智真如;非色法性,非離色法性,乃至非一切相智法性,非離一切相智法性。」

時,天帝釋白善現言:「諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無量波羅蜜多,是無邊波羅蜜多。諸預流者於此中學得預流果,諸一來者於此中學得一來果,諸不還者於此中學得不還果,諸阿羅漢者於此中學得阿羅漢果,諸獨覺者於此中學得獨覺菩提,諸菩薩摩訶薩於此中學能成熟有情、嚴淨佛土,證得無上正等菩提。」

善現報言:「如是!如是!如汝所說。何以故?憍尸迦!色大故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大,乃至一切相智大故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。所以者何?以色乃至一切相智前、後、中際皆不可得,故說為大,由彼大故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦說為大。

「憍尸迦!色無量故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量,乃至一切相智無量故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。所以者何?以色乃至一切相智量不可得,猶如虛空量不可得,色等亦爾,故說無量。憍尸迦!虛空無量故,色等亦無量,色等無量故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。

「憍尸迦!色無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊,乃至一切相智無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。所以者何?以色乃至一切相智若中若邊俱不可得。猶如虛空若中若邊俱不可得,色等亦爾,故說無邊。憍尸迦!虛空無邊故,色等亦無邊,色等無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

「復次,憍尸迦!所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

天帝釋言:「云何所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊?」

善現答言:「一切智智所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

「復次,憍尸迦!法界所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

天帝釋言:「云何法界所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊?」

善現答言:「法界無邊故,所緣亦無邊,所緣無邊故,法界亦無邊,法界所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

「復次,憍尸迦!真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

天帝釋言:「云何真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊?」

善現答言:「真如無邊故,所緣亦無邊,所緣無邊故,真如亦無邊,真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

「復次,憍尸迦!有情無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

天帝釋言:「云何有情無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊?」

善現答言:「於意云何?言有情,有情者是何法增語?」

天帝釋言:「有情,有情者非法增語,亦非非法增語,但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所攝。」

善現復言:「於意云何?於此般若波羅蜜多甚深經中,為亦顯示有實有情不?」

天帝釋言:「不也!大德!」

善現告言:「於此般若波羅蜜多甚深經中,既不顯示有實有情,故說無邊,以彼中、邊不可得故。

「憍尸迦!於意云何?若諸如來、應、正等覺經殑伽沙等劫住說諸有情名字,此中頗有有情有生有滅不?」

天帝釋言:「不也!大德!何以故?以諸有情本性淨故,彼從本來無所有故。」

善現告言:「由斯我說有情無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦!由此因緣,當知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多應說為大無量無邊。」

第三分現窣堵波品第五之一

爾時,會中天帝釋等欲界諸天、梵天王等色界諸天及伊舍那神仙天女,同時三返高聲唱言:「善哉!善哉!大德善現承佛神力,佛為依持,善為我等世間天、人,分別開示微妙法性,所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多如說修行不遠離者,我等於彼恭敬供養、尊重讚歎猶如如來、應、正等覺。如是般若波羅蜜多甚深教中無法可得,所謂此中無色可得,亦無受、想、行、識可得,如是乃至無一切智可得,亦無道相智、一切相智可得。雖無如是諸法可得,而有施設三乘聖教,謂聲聞、獨覺、無上乘聖教。」

爾時,佛告諸天等言:「如是!如是!如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深教中,雖無色等諸法可得,而有施設三乘聖教。若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多,以無所得而為方便,能如說行不遠離者,汝諸天等皆應至誠恭敬供養、尊重讚歎猶如如來、應、正等覺。所以者何?於此般若波羅蜜多甚深教中,雖廣說有三乘聖教,而說如來都不可得,非即布施乃至般若波羅蜜多如來可得,非離布施乃至般若波羅蜜多如來可得;非即內空乃至無性自性空如來可得,非離內空乃至無性自性空如來可得;非即真如乃至不思議界如來可得,非離真如乃至不思議界如來可得;非即斷界乃至無為界如來可得,非離斷界乃至無為界如來可得;非即苦、集、滅、道聖諦如來可得,非離苦、集、滅、道聖諦如來可得;非即四念住乃至八聖道支如來可得,非離四念住乃至八聖道支如來可得;非即四靜慮、四無量、四無色定如來可得,非離四靜慮、四無量、四無色定如來可得非即八解脫、九次第定如來可得,非離八解脫、九次第定如來可得;非即空、無相、無願解脫門如來可得,非離空、無相、無願解脫門如來可得;非即極喜地乃至法雲地如來可得,非離極喜地乃至法雲地如來可得;非即五眼、六神通如來可得,非離五眼、六神通如來可得;非即如來十力乃至十八佛不共法如來可得,非離如來十力乃至十八佛不共法如來可得;非即無忘失法、恒住捨性如來可得,非離無忘失法、恒住捨性如來可得;非即一切陀羅尼門、三摩地門如來可得,非離一切陀羅尼門、三摩地門如來可得;非即一切智、道相智、一切相智如來可得,非離一切智、道相智、一切相智如來可得。

「天等當知!若菩薩摩訶薩於一切法,以無所得而為方便,精勤修學布施波羅蜜多乃至一切相智,是菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多,能正修行常不捨離,是故汝等應當至誠恭敬供養、尊重讚歎彼菩薩摩訶薩猶如如來、應、正等覺。

「天等當知!我於往昔然燈如來、應、正等覺出現世時,蓮華王都四衢道首見然燈佛,獻五莖花,布髮揜泥,聞正法要,以無所得為方便故,便得不離布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智及餘無量無邊佛法。時,然燈佛即便授我無上正等大菩提記,作是言:『善男子!汝於來世過無數劫,於此世界賢劫之中,當得作佛,號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,宣說般若波羅蜜多度無量眾。』」

時,諸天等俱白佛言:「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受一切智智,以無所得而為方便,於色乃至識無取無捨,如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

爾時,佛觀四眾和合,及諸菩薩摩訶薩眾并四大王眾天,展轉乃至色究竟天,皆來集會同為明證,即便顧命天帝釋言:「憍尸迦!若菩薩摩訶薩、若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、若諸天子、若諸天女、若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,於深般若波羅蜜多受持、讀誦、精勤修習、如理思惟、為他廣說,當知是輩一切惡魔及彼眷屬不能得便。何以故?憍尸迦!是善男子、善女人等善住色空、無相、無願,乃至善住一切相智空、無相、無願;不可以空而得空便,不可無相得無相便,不可無願得無願便。所以者何?如是諸法皆無自性,若能得便、若所得便、若時、若處、若惱害事俱不可得。

「復次,憍尸迦!是善男子、善女人等,人非人等皆不得便。所以者何?是善男子、善女人等以無所得而為方便,於諸有情常勤修習慈、悲、喜、捨,是故一切人非人等不能惱害。

「復次,憍尸迦!是善男子、善女人等,終不橫為諸險惡緣之所傷害,亦不橫死。所以者何?是善男子、善女人等常修布施波羅蜜多,於諸有情正安養故。

「復次,憍尸迦!於此三千大千世界,所有四大王眾天乃至廣果天已發無上菩提心者,於深般若波羅蜜多,若未聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,皆應不離一切智智心,以無所得為方便,於深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟。

「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,於深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,是善男子、善女人等若在空宅,若在曠野,若在險道及危難處,終不怖畏驚恐毛竪。所以者何?是善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,善修內空乃至無性自性空故。」

時,此三千大千世界所有四大王眾天,乃至色究竟天等,俱時合掌同白佛言:「若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,常能於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,我等常隨恭敬擁衛,不令一切災橫侵惱。所以者何?此善男子、善女人等即是菩薩摩訶薩故。由是菩薩摩訶薩故,令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿素洛等諸險惡趣。由是菩薩摩訶薩故,令諸天、人、藥叉、龍等永離一切災橫、疾疫、貧窮、飢渴、寒熱等苦。由是菩薩摩訶薩故,令諸天、人、阿素洛等,永離種種不如意事,所住之處兵戈永息,一切有情慈心相向。由是菩薩摩訶薩故,世間便有十善業道,若四靜慮、四無量、四無色定,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界,若斷界乃至無為界,若苦、集、滅、道聖諦,若四念住乃至八聖道支,若八解脫、九次第定,若空、無相、無願解脫門,若淨觀地乃至如來地,若極喜地乃至法雲地,若五眼、六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若無忘失法、恒住捨性,若一切陀羅尼門、三摩地門,若一切智、道相智、一切相智;由是菩薩摩訶薩故,世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、諸小國王、轉輪聖王、輔臣僚佐。由是菩薩摩訶薩故,世間便有四大王眾天乃至他化自在天、梵眾天乃至色究竟天、空無邊處天乃至非想非非想處天。由是菩薩摩訶薩故,世間便有預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果;由是菩薩摩訶薩故,世間便有諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴淨佛土及修種種菩薩勝行。由是菩薩摩訶薩故,世間便有如來、應、正等覺證得無上正等菩提、轉妙法輪度無量眾。由是菩薩摩訶薩故,世間便有佛、法、僧寶利益安樂一切有情。

「世尊!由此因緣,我等天眾及阿素洛、諸龍、藥叉并諸大力人非人等,常應隨逐恭敬守護此諸菩薩摩訶薩眾,不令一切災橫侵惱,令於般若波羅蜜多聽聞、受持、讀誦、修學、如理思惟、書寫等事常無間斷。」

爾時,佛告天帝等言:「如是!如是!如汝所說。若善男子、善女人等不離一切智智心,以無所得為方便,常能於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,當知是善男子、善女人等即是菩薩摩訶薩,由是菩薩摩訶薩故,令諸有情永斷惡趣,乃至三寶出現世間與諸有情作大饒益。是故,汝等諸天、龍、神及大勢力人非人等,常應隨逐恭敬供養、尊重讚歎、勤加守護此菩薩摩訶薩,勿令一切災橫侵惱。汝等若能恭敬供養、尊重讚歎、勤加守護如是菩薩摩訶薩者,當知即是供養恭敬、尊重讚歎、勤加守護我及十方一切如來、應、正等覺。是故,汝等一切天、龍、藥叉、神仙、阿素洛等,常應隨逐此菩薩摩訶薩恭敬供養、尊重讚歎、勤加守護,勿令一切災橫侵惱。

「汝等當知!假使充滿三千大千堪忍世界聲聞、獨覺,譬如蘆葦、甘蔗、竹林、稻、麻、叢等間無空隙,有善男子、善女人等,於彼福田以無量種上妙樂具,恭敬供養、尊重讚歎盡其形壽。若復有人經須臾頃,恭敬供養、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩,以前功德比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何?不由聲聞、獨覺乘故,有菩薩摩訶薩及諸如來、應、正等覺出現世間;但由菩薩摩訶薩故,世間便有聲聞、獨覺及諸如來、應、正等覺出現於世。是故汝等一切天、龍及大勢力人非人等,常應守衛恭敬供養、尊重讚歎是菩薩摩訶薩,勿令一切災橫侵惱,汝等由此所獲福聚,於天人中常得安樂,乃至證得究竟涅槃,窮未來際作大饒益。」

時,天帝釋尋白佛言:「甚奇希有!諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,攝受如是現法勝利:成熟有情、嚴淨佛土,從一佛國趣一佛國親近承事諸佛世尊;於勝善根隨所欣樂,以於諸佛恭敬供養、尊重讚歎,即能生長令速成滿;於諸佛所聽受正法,乃至無上正等菩提終不忘失所聞法要,速能攝受族姓圓滿、父母圓滿、生身圓滿、眷屬圓滿、相好圓滿、光明圓滿、眼耳圓滿、音聲圓滿、陀羅尼圓滿、三摩地圓滿;復以方便善巧力故變身如佛,從一世界趣一世界至無佛國,讚說布施乃至般若波羅蜜多,讚說內空乃至無性自性空,讚說真如乃至不思議界,讚說斷界乃至無為界,讚說苦、集、滅、道聖諦,讚說四念住乃至八聖道支,讚說四靜慮、四無量、四無色定,讚說八解脫、九次第定,讚說空、無相、無願解脫門,讚說淨觀地乃至如來地,讚說極喜地乃至法雲地,讚說五眼、六神通,讚說如來十力乃至十八佛不共法,讚說無忘失法、恒住捨性,讚說一切陀羅尼門、三摩地門,讚說一切智、道相智、一切相智,讚說佛寶、法寶、僧寶;復以方便善巧力故,為諸有情宣說正法,隨宜安置三乘法中,令永解脫生老病死,證無餘依般涅槃界;或復拔濟諸惡趣苦,令天人中受諸妙樂。」

時,天帝釋復白佛言:「如是般若波羅蜜多甚為希有,若能攝受如是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多,廣說乃至一切相智,亦為具足攝受預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。」

爾時,世尊告天帝釋:「如是!如是!如汝所說。若能攝受如是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅蜜多,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。

大般若波羅蜜多經卷第五百

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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