天仙正理直論増註/9

胎息直論第九

沖虛子曰：古《胎息經》云：“胎從伏氣中結，炁從有胎中息。”斯言為過去、未來諸神仙、天仙之要法也。

男子身中本無胎，而欲結一胎，必要有因。則因伏氣于丹田炁穴中而結胎，是胎從伏氣中而結也。元炁靜而必動，欲得元炁不動，必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是用從有胎中而息也。胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙、天仙之要法，非此抑將何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論，只為懷胎養神必用胎息而後成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦詳言於煉炁化神時也。伏氣之說，為伏氣而得精還化炁，煉藥以得大藥。古人只言伏氣，今亦從之言伏氣。雖兩言之，中則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑、妄執其為兩。

予願再詳擇而直論之。夫人身初時，只二炁合一，為虛空中之炁而已，無胎也，亦無息也。

此言無胎無息起，下文返還成仙之所證。

因母呼吸而長為胎，因胎而長為息。

修仙者，亦必因呼吸而長為胎，因胎而長為胎息。

及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸。所以終日呼吸而不逼悶，此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般，此正真胎息景也。

古人謂，內氣不出，外氣不久，非閉氣也之說，正言由臍相通者。

離胎而息即斷，

在胎中，則我之息由母臍中所生，故我息亦在臍，而口鼻不可呼吸。離胎則口鼻開竅，可以呼吸，順而易矣。當此時且不知胎息，安得複能胎息？

無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而複歸於股息之所，

即丹田之所。許旌陽云：“臍間無炁結成丹，穀神不死因胎息，長生門戶要綿綿。”《元始得道了身經》云：“中宮胎息為黄婆，”抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。以鴻毛著鼻口上而毛不動為候也。”

如處胎息之時，漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息盡之義也。

謂胎中之息亦真無之，此正禪宗人所謂“萬法歸—一歸無”之說。

方是未生時而返還於未有息，未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。

凡人有呼吸，則有生死；無了呼吸，即無生死。

所以得如此者，亦非驀然無所憑依配合，便以呼吸歸中而可胎息者。

呼吸之炁最難制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息，然胎息何以知其成也？以呼吸歸於胎息，則口鼻無呼吸而成胎息，是其真成也，終不復至口鼻為呼吸。真禪定者，亦似此。若凡夫外道，不知元炁者為何，單以呼吸歸於中，而妄曰入定胎息，其息不能定住於胎所。雖忍氣，而氣無所客，乃曰氣急殺人。

而終不能強忍，口鼻之氣更呼吸浩浩。皆由悖卻，世尊所謂“無生法忍者”之所為也，世之假道人、假禪人皆如此，此亦後學聖真之所當辨而自防危險者也。

所謂孤陰不成者，此亦其一也。

呼吸之氣乃後天有形之陰物，故亦如此言之。

必要有先天炁機發動之時，又有元靈獨覺及呼吸相依、三寶會合，已先煉成大藥者，而轉歸黄庭結胎之所于此之時。

此時者，是當此結胎之時。因文上句皆言先所化炁，而至此始言胎息之意也。此正申明必要煉精化炁，以氣助胎，以神主胎，以呼吸結胎，方成真胎息。

而後以胎息養胎神，得神炁乘胎息之炁在中一定，

神炁與胎息相相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得其定。若無真氣，便不是金剛不壞之身，坐中只是昏沉磕睡，如何能長覺長明以長馭氣人大定成胎乎？有間斷，即非胎息。

即是結胎之始。正《入藥境》所謂“初結胎，看本命”而得者。

本命者，二炁也。元炁為生身命之本，呼吸氣為生身命之具。

而結胎之初，必要本命二炁隨神之號令，同凝於中而為真胎者也。

雖似有微微呼吸若在臍輪，而若不在臍輪在虛空，正《度人經》所謂“元始懸一粒寶珠，去地五丈；如世尊之前，地湧之寶塔在虛空中”等語皆是也。皆用遠旋真息，以漸至成胎，頓然絕離口鼻，不存呼吸，滅卻有作，恰然處胎相似，而胎中之息始雖似有，而終絕無，即是真胎息所以成陽神者。

若無大藥真炁服食，若非三家相見，必不能胎真息而神真純陽者也。

如是而久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景，直證陽神大定，絕無動靜起滅，即是胎圆，乃返還到如母胎初結一炁未成我，而未分精炁與神之時。正《入藥鏡》所謂“終脫胎，看四證”而得者。

看四證者，驗四證功夫之有無也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。

胎息還神，固曰畢矣。

胎事畢，滅盡定，佛亦滅盡定，入涅槃。故其《經》云：“若於佛事不周，不入涅槃。佛事周訖，方入涅槃。”

畢其十月中關之事，神仙之證也。猶有向上田煉神還虛而證天仙者。在所必當知。故遷神于上田而出天門，以陽神之顯見者，倏出倏人，何也？當前十月之內，而或有出者，是不宜出之出也。由六根之為魔而妄出。

陽純則無魔，陰盡則無魔。陰將盡而未盡，甚為魔者，要除陰盡，是要除魔盡也。

妄出則神走而著魔境，而息亦走，著於口鼻。必急人，則依於息而歸胎。

此一段又再詳指示人以十月內之所當防此危險者。

此時之出是當出而出也。

昔藍養素胎成，當出而不知出，故劉海蟾寄書與之，指示所出之法。

故起一出念，而出陽神於天門，

天門者，《傳道集》所言，指頂門也。古人于此贊之曰：“身外有身”是也。

若出之久，恐神迷失而錯念。

古云：十步百步，切宜照顧。

故即入上田，而依於虛無之定所，以神既出胎喻同人生之幼小。須三年哺乳者，以定為乳哺也。又言九載三年一定者，言出定之初時而入定，以完成還虛之天仙也。證到至虛至無，即證天仙矣。然是定也，入定時多而出定時少，又宜出之勤而入之速也。我故曰：出定之初即為人定之始也。雖天仙已證，亦無不定之時也。故世尊亦曰：“虛空界盡，我此修行，終無有盡。”正如此也。至於終天地之後，超過劫運，亦無不定之時也。此猶仙佛以上無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也。後來聖真共知之，共證之。

此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者便心目，不意被人盜去。但儒者竅取仙書，愛慕之心勝可怪又可惜也。由駱友而失駱，故想像而梓，不無疏略。今崇禎己卯秋，查舊稿，加注，賢道友複梓之，以廣度人，流行於天地之終，皆所願也。故附識之。直論畢。