天仙道戒忌須知

天仙道戒忌須知　清

本作品收錄於《古書隱樓藏書》

天仙道戒忌須知

泥丸氏傳，太虛翁述，懶雲氏纂，返真子訂

戒忌須知第一

迷不知止。泥丸氏曰：“不知止，則志無所立而趨向惑搖矣。”太虛翁曰：“學仙須得學天仙，天仙由為仙道之止。知止則不為地仙水仙等則法迷惑，而功用純矣。天仙之學，心學也。專一修心乃為知止。天仙之心，妙明圓覺，真常寂生，其大無外，其小無內者。行止坐臥，或失此趣，應即反照。覺照稍遲，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，無一非此心之妙有而出自妙無者。我則一一攝之複所自，則我身完固而此心始全。儒門所雲全受全歸。知此修復，古人謂之小知止。以彼學者知覺運行，純出理天，猶藉覺照而純一者，尚有分別人法之見也。如能人法雙忘，出無入有，湛然常寂而告止者，古人謂惟自度一流，天仙之民人是也，未可謂之天仙之止。夫我天仙之心，有視我身如世界者，有視世界如我身者，有一身世如微塵者，有納微塵中藏億億恒河沙世界，而身如億億恒河沙世界，界界在在無量眾生前。或豎大法幢，或隱或顯，教策濟度人非人等鹹登道岸，心不為功。其出種種言行，若不出自我言，出自我行，一若出自納現世界。界界在在各各眾生，一一自心之所自言自行，我無與焉者，厥心斯真。由是修養，精勤無住，愈返愈明，愈純愈精，是乃大羅天仙之心境如此。知此立志，謂之無上大知止。上所言輔命之性宗也。命無性不立，故先詳示雲。”

“若夫煉命之旨，總以陰盡陽純為止。神通飛騰不與焉。其受煉也，曰精、曰氣、曰神。我聞之師，有先天之精焉，有後天之精焉，神與氣亦各有二焉者。煉之之法，亦自有一定之止訣焉。研夫後天之精，有形有質者，似精而非精，飲食之所化，未經絳宮化血，而散游於四肢臟腑。若不經彼海底一煉，不得化為凡氣，隨炁升腦降心，而化液化血以達腎。複又升臍一和，隨氣抵海，大煉一番，勢有不能成氣，焉能升腦而化玉液乎？凡煉形質之精，不依此序而加功，謂之迷不知止。煉之未及化成玉液而中止者，亦不得謂之知所止也。若彼先天之精，真精也。然其性屬陰，我身肺氣之所化。煉之之法，經腎經臍，而下海一烹，複自升臍，與土一和，降穿尾閭，升巔一聚，天罡頂炁照之，立化金液，油然而降，滴入絳宮，始極清涼，臟腑為之一爽，轉眼便化熱炁，烘然下行，遍體為之一暖，覺此暖氣氤氳，和入玄關，覺其中有吞吐之趣，此即乳哺嬰兒之明證也。世之煉真精者，煉不依此煉之，謂之迷不知止。循訣而煉，不到和入玄關，亦不得謂之知止也。至夫先天之氣，陽火也，其真性屬陰。後天之氣，陰火也，其體性屬陽。先天之氣，無勞煉者，知所養訣，則與造物之真氣通，而取之無盡矣。先天之氣來自坤宮，乾感坤氣而成者，故其真性屬陰。後天之氣來自兌方，兌悉震氣而施行者，故其性體屬陽。養之之訣惟何？洗我髓，淨我心，潛能勿用是也。煉之之訣惟何？從事上養之訣加以凝神定慮，用我目光，時巡海底，則下極自得熱騰如沸。非惟凡氣化為真氣，而凡液亦得化為凡氣。得成如雲如霧，下護玄關，上騰夾脊，隨其真氣氤氳升腦，時得天罡恩加炁照，亦得與真炁徑化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我絳宮，則清涼無比，臟腑生春；以滋土釜，丹田溫潤，降透玄關，嬰兒得食，遍體充和，是乃煉氣初關之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之煉氣者，則此法訣以行，亦可謂之能知止。第其間升降運行時，有阻有滯，如束如兜，或痛或庠，則另有止訣存焉”。

戒忌須知第二

繼續不專。泥丸氏曰：“此則句義，《修仙辨惑論》語意不同。此則句義偏在戒忌邊，非有作用深義存焉，蓋學貫綿密與專精耳。若一斷續，一不專，雖得真傳，與無聞等，鬼神惡之。非惟無益，玄律炳存，難逃冥罰，可不懼哉，可不戒哉。”

太虛翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，蓋指此輩之學道耳。不然，古今道成者，即我聞見，亦成卷貼，何至有免角之喻乎。其斷續不專之弊，總惟性理不明，嗜欲礙敗。或因狃於成見；或緣妄識悟岐；或不耐辛苦；或視為高妙；或疑其簡易；或慮師傳未全，以與侶伴非士；或有宿疾頓發；或值新病適生；或見所尊暴殞；或聞外道名揚；或躐等致疾；或妄作滋災；或眷屬阻；或待時而誤。其魔不一，而失修惟同。可勝歎哉”！

戒忌須知第三

未足為足。泥丸氏曰：“未足為足，古今修道人之通病，其根由于無聞，緣乏聖師友輔之故。”太虛翁曰：“我以是故，故於知止一則中，已逗所止境，為若輩當頭棒喝也。”

戒忌須知第四

不信因果。泥丸氏曰：“不信因果，達者之病，其病至惡。雖得至道，性理不通，以未思深之故。但知空寂，總成小乘。愚昧沈習，禍無底止，可不懼哉。”太虛翁曰：“因之與果，如影隨形，創不信說者，非惟自絕去徑，亦且截其歸路也。縱或堅持空寂，不犯他戒，我知其命終之後，福報盡日，定化微塵，散之空境而已。”

戒忌須知第五

人我山高。泥丸氏曰：“人我山高，私心肆矣。縱能精進，必附魔道”。太虛翁曰：“人我不除，四相具矣，煩惱是非，刻無得靜，勢有必然，嗔念必多，縱知煉氣精圓，適成魔家眷屬，我師所言知也”。

戒忌須知第六

淫心不斷。泥丸氏曰：“淫心不斷，縱能精修，譬如蒸砂作飯，萬無成理”。太虛翁曰：“淫心之生，出自愛河。不斷淫戒，人根火熾，燒斷真路，附落水族，為禍非細。況丹道以保精為第一關，精虧則氣虧，氣虧則神衰，神衰則真火微，爐灶必冷，而群陰肆，病發必死。若彼志土，或囿於成見，以為不孝有三，無後為大，我輩生有儒門，豈容逕辟。亦惟為奏帝天，開一活徑，倘有志士，于神完精足之際，願為其先延種子，以勸度執見過儒者。許其一索再索，理無不中生必是男。第一已孕即須斷戒，不得流連，有違戒者，貶入生道，流充愛坑，受種種報。我師以為然，為達呂祖，呂祖許之，已有存案存行三天，下誥九原矣。然此乃秘密之說，知之者毋得妄泄誥行之原，恐招人謗耳。（謝氏按：今日今世，世情更加繁雜，一旦進入婚姻圍城之內，絕非古哲此法能善後者也，須知結婚後之變數甚大，更過於未結婚時。要麼，不結婚，要麼所娶所嫁者，乃同好志士也。否則，很難擺脫。人生有做不完的事，若想人事皆盡後，再事仙學，吾恐其終成推拖之詞。年與日去，意與形時馳，白髮青顏，一生無成矣）嗚呼 , 天地且幻 , 萬有非真，形形如續，習業因緣之所造，正是苦事。世人之不斷淫事也，好之深。謂曰嗣續計者，乃詞也。不然，寡欲多男，醫書可證。彼所謂色者，並非色也，特欲火熾而莫判耳。斷之之法，惟一懼字，庶幾利焉。由勉至淳，三百日，斯易不熾矣。是以古人懸一骷髏，存如腐屍，或懸聖像，或特經咒，或行禮拜，或結侶伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身於虛，攝心於無，使彼六根六塵，無處著腳。惟用我老子游心於初一訣，何等簡易！我願世之志士，刻從事斯句，則丹道亦因速成，何利如之。”師曰：“然，是汝所說”。

戒忌須知第七

吝伐不除。泥丸氏曰：“吝伐不除，人我相大，因果感應之源，注記帳繁，消報不平，公案難了，超脫無期，或變業障，古今比比也。”

太虛翁曰：“要知舍施濟拔分內事也。一生吝念，善緣錯過，舍而念存，謂之退悔，功轉微矣，豈不惜哉。一存伐念，驕勝氣肆，非惟功除，業根載矣，可不懼哉。我師所以出此痛言於上。蓋欲修道，必欲積功，積功一層，舍佈施苦行，何以而積？且彼善緣，易失難得。遇而即行遇之仁，行而不伐之謂之義，受侮招謗不之悔謂之德，施恩種德莫之念謂之道。噫，天與我力，又賜我緣，是以得行，奈何從而吝生伐乎？古之志士，聞見必信，信無不行。今之志士，以能疑為智，以察審為明，是以有立功立德之謀，而終無德功得積也，是昧夫所謂德與功，一心性天良圓而已。故古之志士，但盡我心我力，聞見斯行，終不計夫彼之虛實也，故其德功積易圓。若雲可疑，天下事無不可疑者。待信而後行，萬無行理。亦恐待濟者已早不及待，死者死，敗者敗焉已，可不惜哉。若吝與伐者，不足與言大道也。彼雖精修，我決其終囿生死窟，而化為冤債種子之雲，可不戒哉！（謝氏按：有錢者之所以有錢，在於自然造化借彼之手救濟無錢之人，而非譏笑嘲諷無錢者也；有力者所以有力，在於自然造化借彼手幫助無力者，而非欺侮玩弄無力者。權勢錢財，學識見聞皆緣於每人機緣造化之所不同。窮其本質，生命皆是平等，本無高下貴賤，侮辱他人即侮辱人性生命，而自己亦是人，故亦侮辱了自己之人格。凡修煉無進者，當省之又省矣。）

戒忌須知第八

得失念生。泥丸氏曰：“得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其造流弊，有不可勝數矣。”太虛翁曰：“要知人性本善，天理備存，曰得曰失，據彼人事而言也。我輩所修者道。道曰修者，以為妄蔽我心，妄障我性，三屍九蟲，七情六欲，朋比為奸，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去則真，障去則明。真與明也，完然而具，未嘗有失，得從何來？戡破斯理，何得失之可有？有且無有，心何妄動？憧憧內戰，是其自伊戚耳。我以為除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心。我願學者務除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圓覺矣。苟或不信，而住於患得患失之間，我不知其究竟矣。我亦惟有聽之焉而已矣。可不戒哉”。

戒忌須知第九

動靜有間。泥丸氏曰：“人之一身，自該動靜。動者其神，靜者其精。氣之動靜，一聽之神。故其身之動也，神使夫氣，氣承夫神，禦精而行也。及其靜也，神馭精於氣，率氣以休於氣穴而已。吾之妙明圓覺心性本無動靜，焉有去來。奈何因身之動靜，而有間我心學乎。籲，未之思耳。”

太虛翁曰：“旨哉師言，發前人所未發，慈未後人，余小子敢不從而詳述哉。聞之師，古之志人，行止坐臥，不廢其功，而各有行之之訣，故能動靜無間。而有百日築基，十月胎圓，三年乳哺之功之驗。今研其動，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其靜，曰坐曰臥而已。其煉訣惟一，而存煉之所則有四。一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充棟所言煉法烹法諸書）。四者何？行則凝神于湧泉兩穴；立則凝神於海底；坐則凝神于絳宮；臥則凝神於坤腹。若夫坐而應對，立而酬應，則異於獨坐獨立焉。坐則先存，自海底兜後達背。有如佛像之火焰然，則應對神靜（據鄙見，還宜加用炁向客那前一邊，在客背後一包，從地底收回），而語言調達（此一包要用得神速，只須看見客時，以神向其背後，從地下包過來，則此炁機已在我後升上，又複向客一包，如一雞卵然，而我與客在其中，如是則我但用遍體神凝一段充和功用為妙）。立則先存神於兩足底板，微微用力踏住，而口酬應（即如坐功之亦可如此），則神安而不飛焉。其臥功亦有兩法，名希夷睡，名環陽睡。希夷者，陳摶祖師御賜之徵號。環陽者，茅山李老君之號，是柏子老君，非太上所化之老君也。其睡法各有妙處。如用希夷睡，側左者曲其左肱，以手心墊面，開其大指、食指，以左耳安在大指、食指開空之處，則耳竅留其空矣，直其腰背，曲其左股，達其坤腹，泰然安帖於褥際〈鄙見謂腰腹及右股須各偏乎仰一邊，則丹田氣舒也矣〉，直安右股于左足腳側（鄙見謂右股宜略帶平勢而開，則與腎處不帖著，方為安當），以右手心，安帖臍輪，而凝其神於臍後，存我一身，威如晶之明，而如睡於乎波水面，下空無底，而一身被褥，存化白氣如雞卵然，而我睡其中，此側左之法，如側右亦然，若用環陽睡，睡不側睡，而於上半身墊物，須高厚於下半身所墊，約高半尺或三寸，仰而睡，兩手握固，直其兩臂，八字安開，兩股亦然，而於開處各離腎囊一二寸許，緘口閉目而冥其心，時約十幾息，存見氤氳然，如雲中霧，繞我一身內外，以意凝留絳宮（凝留此氤氳氣也），有若存若忘之訣（如是存當必覺此胸際或板木或煩熱幾有不可忍之氣象，是氤氳之氣得我心火一烘，氣將化血，方用下所說訣，則血可歸腎焉），我之兩目，冥照於胸背褥下，有若無底然（如是則血有熱氣，從心後脊前分作兩路，左右流注腰腎，乃血化為精之驗），亦勿太作意，而松松如顧而已（此顧字，即修仙辨惑論中操持照顧之顧也）。其中妙義，有不可勝述者（蓋即我注中所述之類）。其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉。若夫與人同睡，其訣有九，恐誤後學，流入旁門，不敢述也。”（謝氏按：男女同睡宜相向，同性相眠須背向，其中心訣，有不可妄說者，想必能購此書、閱此書者，皆有師承來歷，或為高明通達之士，故不妨請教其本師可矣。在下不便述其法訣也。）

初丙午歲十月朔，懶雲氏侍太虛翁，為述泥丸氏天仙道程寶則，天仙道戒忌須知。述至動靜有間一則，懶雲氏心動，太虛翁神人也，為南嶽分神，左手有文曰主宰太虛（其文似篆而靈活有飛蟠之勢，其色純硃，於其歿際，沐手乃見），故號太虛。懶雲氏蓋心請筆所述於書，以度世之有緣者。太虛翁曰：“可得汝而筆之，我何吝焉，大江南北，將遍流諸，雖然，時尚有待。”乃起而吟，吟曰：“皇歲三六，越又二三。神河濱北，婁工舍南。瑣瑣野人，赤腳帝男。伊焉授受，訣始流傳。”吟畢，複曰：“得之不難，聞之亦眾，第其中各視其質地何如，而所修自異，即所證亦不同焉，覽是書者，皆我個中人，幸毋自棄。”已而又曰：“我師昨至，謂我將應帝召，行有期矣。”起而吟曰：“住世七十九，光陰非等閒，喜完真面目，神證太虛天。”吟畢，授笑出紙，曰：“錄”。遂自道程寶則起，次第端書，錄至動靜有間，則已值月之望日矣。太虛翁曰：“盍將朔日吟句，會錄成則，附於是則述後，以為將來首授道侶，作一證緣乎。”懶雲氏起而纂之，纂畢以呈。太虛翁曰：“善”。又曰：“為我續書之。”續曰：“我所述，諸書未悉載，得之者慎毋輕視，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名輕視，生不成道，某月日（原本乃乾隆丙午十月望日），澹泊主人（澹泊，齋名，即歸安縣射村開化院之澹泊境，太虛翁羽化處。）太虛翁囑，懶雲氏識”。籲！時越十一日，而太虛翁果辭世矣。今歲戊寅，懶雲氏游寓婁工工次，悟而出錄，以待贈夫有緣者。爰複續識數語于段末雲。

戒忌須知第十

行不由人。泥丸氏曰：“行不由人者，非安分之志，乃好奇務異之徒，王難或倖免，天律必難容，故律有之，偶而一犯，罰滯三載，惡其性喜隱僻，不由中道流禍至烈，故重罰不稍宥焉，可不戒哉。”

太虛翁曰：“我師所言，真實不虛者。古之隱士，住世忘年，載之冊籍，炳炳可考者千有餘人。今反混跡塵環，或為荒寺收供僧，或與襤褸乞丐伍。最上者，匿跡峨嵋，雞足太華，勞黃諸山至僻處，豺狼為侶，趺坐數百春秋，葉落沒軀，荊榛塞徑，惟恐人知，是皆漢魏六朝唐宋元明之大術士也。昔日顯異跡多者，其罰滯也無歲月。我實知之，我實見之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不淺，故不吝為人一饒舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是囑。”

爾時，海留翁侍曰：“神通法術，乃駐世真人藉以積功累行者，冊籍載之詳矣。夫子戒之，豈以書載不足盡信歟，抑寓有深意而故辟之極歟”？太虛翁曰：“汝迷不足以語此，雖然，不為汝說，貽誤後人。汝見翼卵而成雛者否？曰見。曰見形未全而預有出彀者否？曰未之見。曰卵之變化有其道，變化成形有其理，形成破彀有其時，未有時未至而得變化，時未變化而得形成，時未形堅而得破殼者。強而致之出，未化未形者死，形成未堅者萎，形堅時未至者病。我昔所言，蓋已形成而堅如者，特時未至一流，故其患也僅如此。然已病甚矣！籲！雛之一物，凡物也，自無而化有者，養至形成，其功已竣，而天破人破，其損其益猶如此。若夫吾道，仙道也。自有化無，煉實還虛，撥妄返真，攝性歸性，煉陰成陽。種種修訣，不舍色身，不著色身，活活潑潑，混混穆穆，若存若亡，精精純純。不以五臟六腑為五臟六腑，不以四肢百骸為四肢百骸。視惟存有圓陀陀，光爍爍。始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫淨境。卒忽現境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關，如磁吸鐵，透入玄胎，乃為安靈入聖之妙用，不假絲毫雜氣，與我身中未經歷煉之凡精凡氣凡神半縷混入者也。方其玄關初辟，一雜用顯異秘宗，我胎未結，真炁甚微，真靈雖備，而塵敝尤堅，光明無幾。顯異秘宗，乃是真靈率彼識神，統我凡氣外合地天罡殺生氣以行事者。其靈異在假天帝之號令。是以地天之氣，莫不來合。然其來合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔氣，會合而來。中我畏正佯馴之神，其心未正，既遵號召而致，自必如令而承行者。故其行也，必靈必驗。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真靈尚微，心性未圓，妄念猶熾，是以有此妄煉，無非妄有好勝好名，貪靈希異，與夫欲速嘗試之癡心也。彼諸魔神，鑒之熟矣，因而誘我內魔，朋比纂踞我軀，彼諸學者，亦不自覺，心已著魔，從此肆行無忌，而法益靈異，反謂昔修鹹錯，因而自誤誤人，必然之勢。倘管道根深厚，待遇至人從而喝醒，複反真道，勇猛修持，亦得胎圓胎出。而於粉粹了當一著，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄業，積如山海，業消罪赦，天詔乃臨，斯關始破，可不戒哉！海留要知內養一圓，功行自足，與造物者，一鼻呼吸，念動神應，神凝氣護，如心使指，指無不應，而謂神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎術哉？蔽而不之神蔽，而未之通者，凡情凡念耳！淨其凡情凡念，而一策之，複之真，斯自神通矣。”海留翁悅。懶雲氏乃為筆之於書雲。（謝氏按：此篇中有多少內景，非筆墨可宣達，亦非擬議而可得者，如水月境界、黃金沙世、紅紫淨境等，玄理玄境次第井然，正天仙家之正印，不可忽視。）

戒忌須知第十一

耽於閒逸。泥丸氏曰：“耽於閒逸者，非志士，並非自度者可比，大可哀也，聖人複起，亦難策而致道，其身純陰，蓋煉有不勝其煉者，嗚呼，余複何言。”

太虛翁曰：“慈哉，我師不屑教誨者，正以深誨之也。若輩性靜者，其病在懶，似達非達，似知足而不知足。乃才短一流，混跡于玄門中，其用心也苦矣〈謝氏按：讀書致此，不禁汗顏〉。我師心甚憐之，故加棒喝。世之納身於枯木環堂者，此輩比比雲。我謂此輩特昧夫修訣耳！知置身於煩惱場而一守其閒逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知識，久而群知其養，則又移置無知之地。以考此趣之得失，內悉克養於中，以間安勉，孰謂非得天仙之大蹊徑乎。何以故？既皈玄門，慎毋虛過光陰。若欲於恬靜處終其天年，我訣其終此百千生。而此閒逸之趣，萬無定得者，此正我師棒喝之旨夫。噫！既無其才，又無其力，勉欲精勤，病必隨之，不如就其才料而納之造就之窠。此即鳥鵠異質，各有受煉之秘存乎其中。人不虛生，是人總可得道，幸自棄自囑。”

戒忌須知第十二

致功克期。泥丸氏曰：“致功可以克期者，一人之說，非通論也。蓋稟受不一，而愚智有殊。克期而可致功，未有不因而致弊者。”太虛翁曰：“師言破的，飲水飲湯，冷暖自覺，師不得定之于弟，父不得定之於子，稟受有殊，智愚不一耳。行適其當，不及其期而已足。不得其當，雖過其期，行不中止。曰七曰九者，老少之名目，並非致功之期克也。左轉三十六，右轉三十六，是即半斤八兩之說。類此而推，無庸泥滯也。譬如行路然，計弓准步而定裏，成法則如此，由斯路者，行之而已，總以得到為宗。奚必墊塗人而考其步數乎？步有大小，其數自殊，考步以計裏，不亦惑乎！天仙之道，活潑潑者是，固非泥象執文者可與議斯道。”

戒忌須知第十三

淨穢自畫。泥丸氏曰：“淨穢在心，境不與焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也”。

太虛翁曰：“旨哉斯言，淨穢在心，境不與焉，不易之論也。滯境而畫，食古不化之故。要知淨穢辟穢種種作用，蓋即淨面連心洗，焚香帶性燒之義。奈何有禮廢吊而行避墳塚者！以為書載見屍四十九，終身不得道。不知此說出於禮誦之門，而隱諷夫陰陽流，專以送死領葬為生計者，夢寐寢食於其間，窮其一身內外，無非死氣焉，是誠乃無道成之量者。然世之陰陽家，果能誠誦太玄玉經，且更能日誦心維，不惟此身清淨，所過者化，所存者神，累行積功，孰有勝於此者？此之謂下結鬼緣，亦證得一助。況心無生死輪回乎！籲，生死且無，何有淨穢？惟禮誦一門，理宜內外精潔，稍懈非所以致我敬，是以有焚香設供之儀，沐浴更衣之事。若夫修養一宗，純存貞一，天仙一道，寂浩無涯，均無凶穢得觸之虞，庸何忌焉。然苟無其道，而心有感之，則訣有退持太玄玉經，存放慈光，若月若日，照耀金庭，雖有感觸，亦無弊焉。萬無有因而自畫，必待七終，乃始往吊，致廢大禮。亦萬物因往而自畫進修之功。此我師揭此一則以示人慈旨雲。”

戒忌須知第十四

泥古律今。泥丸氏曰：“時移世變，氣運使然，泥古律今者，徒知好古，食而不化者也。不可以不戒”。太虛翁曰：“然古法不行於世也久矣。即如傳道一種，情有不可得而古法者，然而知之者鮮矣。昔於某地，傳某以某道，儀禮均未具，而受授竣。有某者起而責曰：‘某道傳自某祖，得自某師，儀若彼，禮若此何其重也，今某傳某，若此簡，若此褻。可乎？’某欲辨而未得，迄今傳為話柄。嗚呼，彼之責者，亦是也。然彼也者，烏知夫今昔情殊也哉。經曰：禮雲禮雲，玉帛去乎哉。古哲之重夫儀文者，正以下受之誠與否耳。今則不然，計儀以受授，將以召彼，而群凝哉，且將因儀而謗道焉。嗚呼，可知某之不計儀而受授，是崇道，非慢道也。即此以律泥古今，殆有不可不戒者矣。籲！天下滔滔，泥古且未真，洞而審之，類皆假古以律今者，其心其行，更有不可問焉者矣。〈謝氏按：愚知今時雖值科技倡明時代，但授法傳功時，泥古律今，要人登壇盟誓者大有人在，反使學人徒生反感，未能崇道，反而謗生。很多學人致函鄙處，痛斥其非，故鄙深知泥古律今之害，願同仁共省〉。

戒忌須知第十五

身心意任。泥丸氏曰：“以三逆任者仙，以三殉任者人，故以身心意任為戒”。太虛翁曰：“玄哉師說！身心意者，謂之氣精神也可，謂之天地水也可，蓋其內蘊有是理。故精乃心之所出，神乃意之所有，氣乃身之所載，其實心以主之。以三逆任者，蓋能以心制意，以意制身，以身定志，以志定神，以神定氣，相制相定，欲淨理純，純一不二，則仙之道也。以三殉任者，蓋但心任意，以身殉意，以意殉心，相殉相任，欲熾理滅，千態萬狀，則人之道也。噫！要知天仙一道，以逆為用者，天地定位也，地天乃泰。他若水火木金，有相媾相交之妙，而水土亦有和洽之功。類而推之，無不以逆為用者，以我師之所以諄諄告誡也歟”。

戒忌須知第十六

禮儀荒忽。泥丸氏曰：“是可即外以證內，正是止敬存誠一功之現於內外者也，何可荒忽。志士犯此，必墜魔道，可不戒哉！是昧夫足恭之一說耳”。太虛翁曰：“犯此戒者，大都似達非達一流。蓋此輩夙修乏福，而薄有才智，滄落不偶，識者鮮焉。致恭致敬，人之不答，更有從而笑之者，遂漸大反其行止。又遇好事者從而推獎之，曰：‘某也材，’古之狂狷無以為過之。世之無知者從而附和之，因美其名曰解脫，能恬淡，能狐高，相贊相成。風聞夫無聞志士之耳，遂亦遙遙應染焉。此末世群以禮儀荒忽為存本色之因也。夫學者誠宜戒之！否則必墜流我慢魔道，可不戒哉。第當內外如一，又當如分而止。故凡身處尊貴之階，禮宜持夫忘分之禮；身處卑幼之序，則但盡夫弟子之儀。若于同僚酬應之際，禮文無失，當而已矣。夫我道，天仙之大道，不避人，不逃世者，酬酢不得而缺。鼓鐘于宮，聲聞如外，慎毋使彼四方君子，聞所聞來，見所見去。況天仙家，乃寓火候于行止坐臥間者，何可忽忽諸。若遇當坐而談者，則有載談載坐之行訣。步而談者，又有載談載步之行訣。立而談者，又有載談載立之行訣。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步。周旋拜禮，莫不有微細妙訣存乎其中。大可隨地隨時，行我功訣，煉我炁精。更可詳驗我行功之安勉。豈慢行酬酢之儀文於外，而無我內治之神功哉。是以天仙一戒律有三千八百之多之微細條目也。蓋心愈靜而愈而圓，有不待存注而無不中規中矩之妙。然須于平時細微體認而體行之，則當場酬應之際，自不厭其禮文之繁索矣。故古之志士必于家庭間，隨時隨處不廢其起起立立坐坐步步之儀文者，正以煉其起起坐坐行行立立之功訣也。一旦應對而出，或事上，或接平，或臨下，自然周致而合度合訣焉。大隱朝市，此說何謂乎。今則不然，以為家無常體，而惰其百骸四肢焉。不知家無常體之說，言不惟晨昏定省而已。凡彼巨細儀文，一一必使其內外如一，而無偏勝之弊，故曰無常禮焉。夫子申申如，夭夭如，正是于閒居燕處，時而行其體認之妙用。第可以意會不可言傳。慎毋誤以為閒居燕處而稍忽其自然止敬之功為要。記有之，時思盡忠，退思補過，豈僅專指夫政事焉而已哉。要知政事之得失，不出乎一心。行止坐起，知有安駐其神之訣，則神駐於身，而不飛焉他注矣。出面立朝，則理事自明，決政有當，應對自和，進退自正。一切周旋酬酢，謙適於謹，恭適於安，讓適於宜，辨適於達，論適於暢，行適於正，操適於真。蓋我天仙之道，窮則獨善其身，達則兼善天下；存則聖賢，化則仙佛。無非終始於心一功，而造夫大而化，猶不自住焉，乃為天仙之學。孰謂可以禮儀荒忽也哉！彼此禮儀為禮儀，則具文矣。外恭敬而內怠，慢猶荒忽也，不可不以為切戒者，二三子識之。〈謝氏按：行住坐起，旨在內安其神，所謂諸於內而形於外。自然，內安而外恭，內和而外敬，儀禮得矣。然內安其神之訣如何？諸同志不妨參閱動靜有間一則，必心領神會矣，何須在下贅言乎！ >