天演論/導言十五

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  右十四篇,皆詮天演之義,得一一復按之。第一篇,明天道之常變,其用在物競與天擇。第二篇,標其大義,見其為萬化之宗。第三篇,專就人道言之,以異、擇、爭三者,明治化之所以進。第四篇,取譬園夫之治園,明天行人治之必相反。第五篇,言二者雖反,而同出一原,特天行則恣物之爭而存其宜,人治則致物之宜以求得其所祈向者。第六篇,天行既泯,物競斯平,然物具肖先而異之性,故人治所以範物,使日進善而不知,此治化所以大足恃也。第七篇,更以墾土建國之事,明人治之正術。第八篇,設其民日滋,而有神聖為之主治,其道固可以法園夫。第九篇,見其術之終窮,窮則大行復興,人治中廢。第十篇,論所以救庶之術,獨有耘莠存苗,而以人耘人,其術必不可用。第十一篇,言群出於大演之自然,有能群之天倪,而物競為爐錘。人之始群,不異昆蟲禽獸也。第十二篇,言人與物之不同,一曰才無不同,一曰自營無藝。二者皆爭之器,而敗群之凶德也,然其始則未嘗不用是以自存。第十三篇,論能群之吉德,感通為始,天良為終;人有天良,群道乃固。第十四篇,明自營雖凶,亦在所用;而克己至盡,未或無傷。

  今者統十四篇之所論而觀之,知人擇之術,可行諸草木禽獸之中,斷不可用諸人群之內。姑無論智之不足恃也,就令足恃,亦將使惻隱仁愛之風衰,而其群以渙。且充其類而言,凡卹罷癃、養殘疾之政,皆與其治相舛而不行,直至醫藥治療之學可廢,而男女之合,亦將如會聚牸牝之為,而隳夫婦之倫而後可。狹隘酷烈之治深,而慈惠哀憐之意少。數傳之後,風俗遂成,斯群之善否不可知,而所恃以相維相保之天良,其有存者不可寡歟?故曰:以人擇求強,而其效適以得弱。蓋過庶之患,難圖如此。雖然,今者天下非一家也,五洲之民非一種也。物競之水深火烈,時平則隱於通商庀工之中,世變則發於戰伐縱衡之際。是中天擇之效,所眷而存者云何?群道所因以進退者奚若?國家將安所恃而有立於物競之餘?雖其理誠奧博,非區區導言所能盡,意者深察世變之士,可思而得其大致於言外矣夫!

  復案:赫胥黎氏是書大指,以物競為亂源,而人治終窮於過庶。此其持論,所以與斯賓塞氏大相逕庭,而謂太平為無是物也。斯賓塞則謂事遲速不可知,而人道必成於郅治。其言曰《生學天演》第十三篇《論人類究竟》:「今若據前事以推將來,則知一群治化將開,其民必庶。始也以猛獸毒蟲為患,庶則此患先祛。然而種分壤據,民之相殘,不啻毒蟲猛獸也。至合種成國,則此患又減,而轉患孳乳之寖多。群而不足,大爭起矣。使當此之時,民之性情知能,一如其朔,則其死率,當與民數作正比例;其不為正比例者,必其食裕也;而食之所以裕者,又必其相為生養之事進而後能。於此見天演之所以陶鈞民生,與民生之自為體合。物自變其形能,以合所遇之境,天演家謂之體合。體合者,進化之秘機也。雖然,此過庶之壓力,可以裕食而減;而過庶之壓力,又終以孳生而增。民之欲得者,常過其所已有。汲汲以求,若有陰驅潛率之者。亙古民欲,固未嘗有見足之一時。故過庶壓力,終無可免,即天演之用,終有所施。其間轉徙墾屯,舉不外一時挹注之事。循是以往,地球將實,實則過庶壓力之量,與俱盈矣。故生齒日繁,過於其食者,所以使其民巧力才智,與自治之能,不容不進之因也。惟其不能不用,故不能不進,亦惟常用,故常進也。舉凡水火工虞之事,要皆民智之見端,必智進而後事進也。事既進者,非智進者莫能用也。格致之家,孜孜焉以盡物之性為事。農工商之民,據其理以善術,而物產之出也,以之益多。非民智日開,能為是乎!十頃之田,今之所獲,倍於往歲,其農必通化植之學,知水利,諸新機,而已與傭之巧力,皆臻至巧而後可。製造之工,朝出貨而夕售者,其製造之器,其工匠之巧,皆不可以不若人明矣。通商之場日廣,業是者,於物情必審,於計利必精,不然,敗矣。商戰烈,則子錢薄,故用機必最省費者,造舟必最合法者,御舟必最巧習者,而後倍稱之息收焉。諸如此倫,苟求其原,皆一群過庶之壓力致之耳。蓋惡勞好逸,民之所同。使非爭存,則耳目心思之力皆不用。不用則體合無由,而人之能事不進。是故天演之秘,可一言而盡也。天惟賦物以孳乳而貪生,則其種自以日上。萬物莫不如是,人其一耳。進者存而傳焉,不進者病而亡焉,此九地之下,古獸殘骨之所以多也。一家一國之中,食指徒繁,而智力如故者,則其去無□類不遠矣,夫固有與爭存而奪之食者也。不見前之愛爾蘭乎?生息之夥,均諸圈牢。然其究也,徒以供溝壑之一飽。饑饉疾疫,刀兵水旱,有不忍卒言者。凡此皆人事之不臧,非天運也。然以經數言之,則去者必其不善自存者也。其有孑遺而長育種嗣者,必其能力最大,抑遭遇最優,而為天之所擇者也。故宇宙妨生之物至多,不僅過庶一端而已。人欲圖存,必用其才力心思,以與是妨生者為鬥。負者日退,而勝者日昌。勝者非他,智德力三者皆大是耳。三者大而後與境相副之能恢,而生理乃大備。且由此而觀之,則過庶者非人道究竟大患也。吾是書前篇,於生理進則種貴,而孳乳用稀之理,已反覆辨證之矣。蓋種貴則其取精也,所以為當躬之用者日奢,以為嗣育之用者日嗇。一人之身,其情感論思,皆腦所主,群治進,民腦形愈大,襞積愈繁,通感愈速。故其自存保種之能力,與腦形之大小有比例。而察物窮理,自治治人,與夫保種治謀之事,則與腦中襞積繁簡為比例。然極治之世,人腦重大繁密固矣,而情感思慮,又至賾至變,至廣至玄。其體既大,其用斯宏,故腦之消耗,又與其用情用思之多寡、深淺、遠近、精粗為比例。三比例者合,故人當此時,其取物之精,所以資輔益填補此腦者最費。腦之事費,則生生之事廉矣,物固莫能兩大也。今日歐民之腦,方之野蠻,已此十而彼七;即其中襞積覆疊,亦野蠻少而淺,而歐民多且深。則繼今以往,腦之為變如何,可前知也。此其消長盈虛之故,其以物競天擇之用而腦大者存乎?抑體合之為,必得腦之益繁且靈者,以與蕃變廣玄之事理相副乎?此吾所不知也。知者用奢於此,則必嗇於彼。而郅治之世,用腦之奢,又無疑也。吾前書證腦進者成丁遲,謂牝牡為合之時。又證男女情慾當極熾時,則思力必遜。而當思力大耗,如初學人攻苦思索算學難題之類,則生育能事,往往抑沮不行。統此觀之,則可知群治進極,宇內人滿之秋,過庶不足為患。而斯人孳生遲速,與其國治化淺深,常有反比例也。」斯賓塞之言如此,自其說出,論化之士十八九宗之,計學家柏捷特著《格致治平相關論》,多取其說。夫種下者多子而子天,種貴者少子而子壽,此天演公例。自草木蟲魚,以至人類,所隨地可察者,斯賓氏之說,豈不然哉!