太平御覽/0588
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頌
[编辑]《詩序》曰：頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
又曰：《烝民》，尹吉甫美宣王也。其詩曰：「吉甫作頌，穆如清風。」
陸機《文賦》曰：頌則優游以彬鬱。
《文章流別論》曰：頌，詩之美者也。古者聖帝明王成功治定而頌聲興，于是史錄其篇，工歌其章，以奏于宗廟，告于神明。故頌之所美，則以爲名。或以頌形，或以頌聲，其細已甚，非古頌之意。昔班固爲《安豐戴侯頌》，史岑爲《出師頌》、《和熹鄧後頌》與《魯頌》，體意相類而文辭之異，古今之變也。揚雄《趙充國頌》，頌而似《雅》。傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以《風》、《雅》之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬，純爲今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。
《文心雕龍》曰：四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸累爲頌，以歌《九招》。自《商頌》已下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，故事資變正；頌主告神，故義必純美。魯以公旦次編，商以前王追錄。斯乃宗廟之正歌，非饗燕之恒咏也。《時邁》一篇，周公所制；哲人之頌，規式存焉。夫三閭《橘頌》，情采芬芳，比類屬興，又覃及細矣。至于秦政刻文，爰頌其德；漢之惠、景，亦有述容；沿世幷作，相繼于時矣。若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述僖後，或擬《清廟》，或範《駉》《那》，雖深淺不同，詳略有異，其褒德顯容，典章一也。原夫頌惟典懿，詞必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異于規式之域；揄揚以發藻，汪洋以樹儀，雖纖巧曲致，與情而變。其大體所弘，如斯而已。
《漢書》曰：宣帝征王褒爲《聖主得賢臣頌》，褒對曰：「夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹藜唅糗者，不足與論大牢之滋味。今臣僻在西蜀，生于窮巷之中，長于蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，不足以塞厚望，應明旨。雖然，敢不略陳愚而抒情素。」
又曰：成帝時，西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國，乃召黃門郎揚雄即充國圖畫而頌之。
《後漢書》曰：帝召賈逵，因敕蘭台給筆札，使作《神雀頌》
范曄《後漢書》曰：肅宗修治古禮，巡狩方岳。崔駰上《四巡頌》稱漢德。帝雅好文章，自見駰頌後，常嗟嘆之，問侍中竇憲曰：「寧知崔駰乎？」對曰：「班固數爲臣說之，然未見。」帝曰：「公愛班固而忽崔駰，此葉公之好龍也。可試見之。」駰由此候憲，憲屣履迎門，笑謂駰曰：「亭伯，吾受詔交公，何得薄我哉？」遂揖入以爲上客。
又曰：傅毅與班固、賈逵共典校書。毅追美孝明帝功德最盛而廟頌未立，乃依《清廟》作《顯宗頌》十篇奏之。
又曰：平望侯劉毅以和熹鄧太后有德教，請令史官著《長樂宮聖德頌》以敷宣景耀，勒勛金石，懸之日月，攄之罔極，以崇陛下蒸蒸之孝。帝從之。
《魏志》曰：黃初三年，黃龍見鄴西漳水。中山王褒上頌，賜黃金十斤。
《晋春秋》曰：懷帝陷于平陽，劉聰加帝開府儀同三司、會稽郡公，引帝入宴，謂帝曰：「卿爲豫章王時，朕與王武子俱造卿，武子稱朕于卿，卿言聞名久矣。卿以所作樂府文示朕，曰：『劉君，聞君善詞賦，試爲看也。』朕與武子俱爲《盛德頌》，卿稱善者久之。又引朕射于皇堂，朕得十二籌，卿與武子俱得九籌，卿又贈朕柘弓、銀硯。卿頗憶否？」帝曰：「安敢忘之，恨爾日不得早識龍顔。」聰曰：「卿家骨肉何相殘之甚邪？」帝曰：「此殆非人事，皇天意也。大漢將興，應乾受曆，故爲陛下自相驅耳。且臣家若能奉武皇帝之業，九族敦睦，陛下何由得之？」聰甚有喜色。
《晋書》曰：劉臻妻陳氏，聰敏能屬文。嘗正旦獻《椒花頌》，其詞曰：「旋穹周回，正朝肇建。青陽散輝，澄景載煥。」
臧榮緒《晋書》曰：劉伶字伯倫，沛國人也。志氣曠放，以宇宙爲狹，著《酒德頌》，爲建威參軍，以壽終。
崔鴻《春秋·前燕錄》曰：慕容隽觀兵近郊，見甘棠于道周，從者不識，隽曰：「唏，此詩所謂『甘棠於道』。甘者，味之主也。木者，春之行也。五德屬仁，五行主土，春以施生，味以養物，色又赤者，言將有赫赫之慶于中土。吾謂國家之盛，此其征也。《傳》曰：『升高能賦，可以爲大夫。』群司亦各書其志，吾將覽焉。」于是內外臣僚幷上《甘棠頌》。
《南史》曰：梁大同中，嘗驟雨殿前，往往有雜色寶珠。梁武觀之，甚有喜色。虞寄因上《瑞雨頌》，帝謂寄兄荔曰：「此頌典裁清拔，卿之士龍也，將加擢用。」寄聞之，嘆曰：「美盛德之形容，以申擊壤之情耳。吾豈買名求仁者乎？」
《後周書》曰：顔之儀幼穎悟，三歲能讀《孝經》。及長，博涉群書，好爲詞賦。嘗獻《神州頌》，辭以雅贍。梁元帝手敕報曰：「枚乘二葉，俱得游梁，應貞兩世，幷稱文學。我求才子，鯁慰良深。」江陵平，之儀隨例遷長安，世宗以爲麟趾學士。
《隋書·志》曰：北齊中書侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝頌》。齊主以爲未能盡善，令和士開以頌示李德林，宣旨云︰「台卿此文，未當朕意，以卿有大才，須叙盛德，即宜速作，急進本也。」德林乃上頌十六章，幷序。武成覽頌善之，賜名馬一匹。
《鄭玄別傳》曰：民有嘉瓜者，異本同實。縣欲表附，文辭鄙略，君爲改作。又著頌二篇，侯相高其才。
王充《論衡》曰：古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀德也。
又曰：永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。百官上頌，文比瓦石，惟班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌文比金玉。
崔駰《四巡頌表》曰：臣聞陽氣發而鶬庚鳴，秋風厲而蟋蟀吟，氣之動也。唐虞之世，樵夫牧監，擊轅中《韶》，感於和也。臣不知手足之動音聲，敢獻頌云。
《零陵先賢傳》曰：周不疑字文直。曹公時，有白雀瑞，儒林幷已作頌。不疑見操，授紙筆立令復作，操奇之。
讃
[编辑]《釋名》曰：稱人之美曰讃。讃，纂也，纂集其美而叙之也。
《文心雕龍》曰：讃者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重讃，蓋唱發之詞也。及益讃于禹，伊陟讃于巫咸，幷颺言以明事，嗟嘆以助詞者也。故漢置鴻臚，以唱拜爲讃，即古之遺語也。至如相如屬詞，如讃荊軻；及史、班書記，以讃褒貶，約文以總錄，頌體而論詞；又紀傳後評，亦同其名，而仲治流別，謬稱爲述，失之遠矣。及景純任雅，動植必讃，讃兼美惡，亦猶頌之有變耳。然本其爲義，事生獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言于四字之句，盤桓于數韵之詞，約舉以盡情，昭灼以送文。比其體也，發言雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條也。
李充《翰林論》曰：容象圖而讃立，宜使辭簡而義正。孔融之讃楊公，亦其美也。
《晋書》曰：稽含，紹之從子也。弘農王粹以貴公子尚主，館宇甚盛，圖莊周于室，廣集朝士，使含爲之讃。含援筆爲之，文不加點。其略曰：「嗟乎先生，高迹何局！生處岩岫之居，死寄雕楹之屋，旣非其所，沒有餘辱。」粹有愧色。
又曰：衛恒字巨山，爲黃門郎，善草隸。太康元年，汲縣人盜發魏襄王冢，得策書十餘萬言，其一卷論楚者最爲工妙。恒悅之，故竭思，以讃其美。
《世說》曰：羊孚作《雪讃》曰：「資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成輝。」桓尹遂以書扇。
箴
[编辑]《文心雕龍》曰：箴，所以攻疾除患，喻針石垣。
又曰：斯文之興，盛于三代，夏、商二箴，餘句頗存。及周之辛甲，《百官箴》闕，惟《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于後羿，楚子訓人于在勤。戰伐以來，弃德務功，銘辭代興，箴文萎絕。至揚雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡補綴，總稱百官，指事配位，{般車}鑒有征，可謂追清風于前古，攀辛甲于後代者也。至于潘勖《符節》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟《國子》，引多事寡；潘君《乘輿》，義正體蕪。凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。夫箴誦于經，銘題于器，名用雖異而警戒實同。箴全禦過，故文資確切；銘兼褒贊，故理貴弘潤；取其要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施後代。惟秉文君子，宜酌其遠大矣。
陸士衡《文賦》曰：箴頓挫而清壯。
《周書》曰：《夏箴》曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其妻子也。大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾非其臣妾也。卿大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。國無兼年之食，遇天饑，百姓非其有也。
《左傳·襄四》曰：昔周辛甲之爲太史，命百官，官箴王闕。〈辛甲，周武王太史也。闕，過也。百官各以箴以誡王過也。〉於《虞人之箴》曰：〈虞人，掌田獵者。〉「芒芒禹迹，畫爲九州，〈芒芒，遠貌也。畫，分也。〉經啓九道。〈九道，九州之道也。啓，開也。〉民有寢、廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。〈人神各有歸，故德不亂也。〉在帝夷羿，冒于原獸，〈冒，貪。〉忘其國恤，而思其麀牡，〈言但念獵。〉武不可重，〈重猶數也。〉用不恢于夏家。〈羿以好武，雖有夏家而不能恢大也。〉獸臣司原，敢告僕夫。」〈獸臣，虞人也。告僕夫，不敢斥奠也。〉
范曄《後漢書》曰：崔琦字子瑋。梁冀聞其才，請與交。冀行多不軌，琦數引古今成敗以誡之，冀不能受，作《外戚箴》。
《晋書》曰：張華懼後族之盛，作《女史箴》以爲諷。賈後雖凶妒，而知敬重華。
又曰：文帝子齊王攸，武帝時爲太子太傅，獻箴于太子，其略曰：「無曰父子之間，昔有江充；無曰至親靡二，或客潘崇。諛言亂真，訁替潤離親，驪姬之讒，晋侯疑申。固親以道，勿固以恩，修身以敬，勿托以尊。」世以爲工。
《後周書》曰：齊王憲友劉休征獻《王箴》一首，憲美之。休征後又以此箴上高祖，高祖方剪削諸弟，甚悅其文。
《唐書》曰：元和中，吏部郎中柳公綽獻《太醫箴》，曰：「寒暑滿天地之間，浹肌膚于外；好愛溢耳目之前，誘心知于內。端潔爲隄，奔射猶敗，氣行無間，隙不在大。睿聖之姿，清明絕俗，心正無斜，志高寡欲。謂天高矣，氣蒙晦之；謂地厚矣，橫流漬之。聖情超遙，萬方賴之。飲食所以資身也，過則生患；衣服所以稱德也，侈則生慢。惟過與侈，心必隨之，氣與心流，疾亦伺之。」上深嘉嘆，降中使勞問。
又曰：敬宗游幸無度，李德裕獻《丹扆箴》六首。《宵衣箴》曰：「先王聽政，昧爽以俟，鶏鳴旣盈，日出而視。伯禹大聖，寸陰爲貴；光武至仁，反支不忌。無俾薑後，獨去簪珥。彤管記言，克念前志。」語襇《正服》、《罷獻》、《納誨》、《辨邪》、《防微》等箴，文多不載。帝甚嘉之。
胡廣《百官箴·叙》曰：箴諫之興，所由尚矣。聖君求之于下，忠臣納之于上。故《虞書》曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」墨子著書，稱《夏箴》之辭。
崔瑗《叙箴》曰：昔楊子雲讀《春秋傳·虞人箴》而善之，于是作爲九州及二十五管箴規匡救，言君德之所宜，斯乃體國之宗也。