太炎文錄初編/送印度鉢邏罕保什二君序

送印度鉢邏罕保什二君序
作者：章太炎

印度法學士鉢邏罕，自美利堅來，與其友保什走訪余於東京。余固篤志於薄伽梵教，而甚親印度人者也。平生未嘗與其志士得銜杯酒之歡，亦末由知其名號，既見二君，歡相得也！已而悲至隕涕，二君道印度衰微之状，與其志士所經畫者，益悽愴不自勝！復問余支那近狀。嗟乎！吾支那爲異族陵轢，民失所庇，豈足爲友邦君子道？顧念二國，舊肺府也，當斟酌其長短以相補苴。支那士人憙言政治，而性嗜利，又怯懦畏死，於宗教倜然無所歸宿。雕善應機，無堅塙之操。印度重宗教，不苟求金錢儲藏，亦輕生死，足以有爲，獨短於經國之術。二者相濟，庶幾其能國乎？昔我皇漢劉氏之衰，儒術墮廢，民德日薄，賴佛教入而持世，民復摯醇，以啓有唐之盛。訖宋世佛教轉微，人心亦日苟偷，爲外族并兼，勿能脱，如印度所以顧復我諸夏者，其德豈有量耶？臭味相同，雖異族有兄弟之好。邇來二國皆失其序，余輩雖苦心，不能成就一二，視我親昵之國淪陷失守，而鮆力不足以相扶持，其何以報舊德？今兹通請謁，復不得在故國，空藉日本爲甌脱地，得造膝抒其哀情，相見握手，只益悲耳！既以是語二君，鉢邏罕君曰：“吾聞千年以往，有印度、日本二沙門，同時至支那，支那沙門延之入，與語甚驩，因曰吾三國，其猶摺扇耶？印度其紙，支那其竹格，日本其繫柄之環繩也。異日二國中興，與日本相約結處於亞洲，當如此摺扇矣。”悲夫！今紙與竹格皆糜爛，獨環繩在耳，其能復摺扇之舊形歟？不可知也。抑吾支那之道術自印度來，東踰海，漸及日本，皆以慈悲平等爲宗。印度自昔未嘗侵暴他國，支那、日本經略雖少廣，其遇征服之民，猶不失人道，未有如歐羅巴人之戾者。昔德意志哲學者索賓霍爾有言：惻怛愛人之德，莫印度若，歐羅巴之倫理，則旃陀羅印度語，譯言屠者。與蔑戾車印度語，譯言多須之野人。之倫理耳。吾視印度諸聖哲，釋迦固上仁，《摩拏法典》與商羯羅之吠檀多教，亦哀隱人倫若赤子。回教素剽悍，既入印度，被其風，有寬容之德，與往世憎惡他教者異。載其清淨，足以使民寧壹。近世歐人言，支那即復振，其社會裁制，當爲世界型范。夫體國經野之術，支那視印度，則昔人所謂禮先一飯者。至與萬物相人偶，親若一體，卒勿能逮也。他日吾二國扶將而起，在使百姓得職，無以蹂躪他國、相殺毁傷爲事，使帝國主義之羣盗，厚自慙悔，亦寬假其屬地赤黑諸族，一切以等夷相視，是吾二國先覺之責已！斯事固久遠，不可刻限，然世人多短算，謂支那衰敝，難復振起，印度則且終於淪替，何其局䠞無遠見耶？昔希臘、羅馬皆西方先進國，羅馬亡且千四百年，希臘亡幾二千年，近世額里什與意大利猶得光復。印度自被蒙古侵略，至今纔六百歲，其亡國不如希臘、羅馬之闊遠，振其舊德，輔以近世政治社會之法，誰謂印度不再興者？余聞梵教有塞音氏，始建印度改革協會，穆卒曇婁繼之，至於今未艾。而錫蘭有須曼迦邏之徒，昭宣大乘，以統一佛教國民爲臬，國之興，當題芽於是。願二君以此自壯，余雖孱然若蟣蝨蛾子哉，亦從而後也！鉢邏罕君之來，期薄，將西度支那，而保什君亦且詣美利堅。美利堅人之遇保什君，余不敢臆，抑吾支那之羣有司，爲滿洲人臺隸，惟强是從，豈念疇昔兄弟之好？鉢邏罕君雖多學，且倜儻有大志，彼其相遇，或不能如君望，獨自吳淞溯江而上，至于巴、漢，北出宛平，以窺渝關之險，觀其山瀆之瑰奇，人物之蕃殖，而俛焉制於異族，以與印度相校，悲世之情，宜若波濤而起矣！日本明治四十年四月，支那章炳麟序。不稱西歷者，非二國人所欲。不稱佛入涅槃之歲者，年紀殽亂，無由考實。故從彼此所在言之，猶昔人稱某會、某盟之歲耳。