孔叢子/10
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曾申參之子謂子思曰：“屈己以伸道乎，抗志以貧賤乎。”
子思曰：“道伸，吾所願也。今天下王侯其孰能哉！與屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制於人，抗志則不愧於道。”子思居衛，衛人釣於河，得鰥魚焉，其大盈車。子思問之曰：“鰥魚，魚之難得者也，子果何得之？”對曰：“吾始下釣，垂一魴之餌，鰥過而弗視也。更以豚之半體，則吞之矣。”子思喟然曰：“鰥雖難得，貪以死餌，士雖懷道，貪以死祿矣！”
子思居衛，魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服。縣子思曰：“子雖未臣魯，父母之國也，先君宗廟在焉，奈何不服？”子思曰：“吾豈愛乎禮，不得也。”縣子曰：“請問之。”答曰：“臣而去國，君不掃其宗廟，則不為之服，寓乎是國，而為國服。吾既無列於魯，而祭在衛，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，則舊君無服，明不二君之義也。”縣子曰：“善哉，我未之思也。”
衛君言計是非，而群臣和者如出一口，子思曰：“以吾觀所為，君不君、臣不臣者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：人主自臧，則眾謀不進，事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長乎！夫不察事之是非，而悅人之贊己，闇莫甚焉，不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也，若此不已，國無類矣。
子思謂衛君曰：“君之國事將日非矣。”君曰“何故？”對曰：有由然焉。君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非，卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶莫敢矯其非，君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，故使如此如此則善安從生，詩曰具曰予聖、誰知鳥之雌雄抑亦似衛之君臣乎。
衛君問子思曰：“寡人之政何如？”答曰：“無非。”君曰：“寡人不知其不肖，亦望其如此也。”子思曰：“希旨容媚，則君親之；中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君也在朝之士，孰肯舍所以見親而取其所以見疏者乎。是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無非也。”公曰：“然乎。寡人之過也，今知改矣。”答曰：“君弗能焉，口順而心不懌者，臨其事必疣，君雖有命，臣未敢受也。”
司徒文子改葬其叔父，問服於子思。子思曰：“禮，父母改葬緦，既葬而除，不忍無服送至親也。非父母無服，無服則吊而加麻。《文子》曰：喪服既除，然後乃葬。則其服何服？答曰：三年之喪，未葬服不變，除何有焉。期大功之喪，服其所除之服以葬；既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。”
公叔木謂申祥曰（衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。木或作朱，春秋作戍。）：“吾於子思親而敬之，子思未吾察也。”申祥以告曰：“人求親敬於子，子何辱焉？”子思答曰：“義也，申祥曰請聞之。”答曰：“公叔氏之子，愛人之同己慢而不知賢，夫其親敬非心見，吾所可親敬也。以人口而親敬吾，則亦以人口而疏慢吾矣。”申祥曰：“其不知賢奈何？”答曰：“有龍穆者，徒好飾美辭說，觀於坐席，相人眉睫以為之意，天下之淺人也。而公叔子交之，橋子良、修實而不修名，為善不為人之知己，不撞不發，如大鍾然，天下之深人也。而公叔子與之同邑而弗能知，此其所以為愛同己而不知賢也。
子思自齊反衛，衛君館而問曰：“衛敬公先生魯國之士，然不以衛之褊小，猶步玉趾而慰存之，願有賜於寡人也。”子思曰：“臣羈旅於此，而辱君之威，尊亟臨蓽門，其榮多矣。欲報君以財幣，則君之府藏已盈，而伋又貧；欲報君以善言，恐未合君志而徒言不聽也。顧未有可以報君者，唯進賢爾。”衛君曰：“賢固寡人之所願也。”子思曰：“未審君之願，將何以為？”君曰：“必用以治政。”子思曰：“君弗能也。”君曰：“何故？”答曰：“衛國非無賢才之士，而君未有善政，是賢才不見用故也。”君曰：“雖然，願聞先生所以為賢者。”答曰：“君將以名取士耶，以實取士耶？”君曰：“必以實。”子思曰：“衛之東境有李音者，賢而有實者也。”君曰：“其父祖何也？”答曰：“世農夫也。”衛君乃胡盧大笑，曰：“寡人不好農，農夫之子無所用之，且世臣之子未悉官之。”子思曰：“臣稱李音，稱其賢才也。周公大聖，康叔大賢，今魯衛之君未必皆同其祖考。李音父祖雖善農，則音亦未必與之同也。君言世臣之子未悉官之，則臣所謂有賢才而不見用果信矣。臣之問君，固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才，而聞其世農夫因笑而不愛，則君取士果信名而不由實者也。”衛君屈而無辭。
衛君曰：“夫道大而難明，非吾所能也，今欲學術何如？”子思曰：“君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無功，古之篤道君子，生不足以喜之，利何足以動之，死不足以禁之，害何足以怨之（禁或作懼，怨或作忌），故明於死生之分，通於利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴，君無然也。”衛君曰：“善。”
齊王謂子思曰：“今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾，圖帝何如？”子思曰：“不可也。君不能去君貪利之心。”王曰：“何如？”子思曰：“夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲亂之。故能有天下者，必無以天下為者也，能有名譽者，必無以名譽為者也，達此則其利心外矣。”
衛將軍文子之內子死，複者曰：“皋媚女複。”子思聞之，曰：“此女氏之字，非夫氏之名也，婦人於夫氏，以姓氏稱禮也。”
費子陽（魯大夫家臣）謂子思曰：“吾念宗周將滅，泣涕不可禁也。”子思曰：“然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，憂世之不治，而泣涕不禁，是憂河水之濁而以泣清之也，其為無益莫大焉。故微子去殷，紀季入齊，良知時也。唯能不憂世之亂而患身之不治者，可與言道矣。”
齊王戮其臣不辜，謂子思曰：“吾知其不辜，而適觸吾忿，故戮之。”以為不足傷義也。子思曰：“文王葬枯骨而天下知仁，商紂斬朝涉而天下稱暴，夫義者不必遍利天下也，暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其意，民乃去就焉。今君因心之忿，遷戮不辜，以為無傷於義，此非臣之所敢知也。”王曰：“寡人實過。乃今聞命，請改之。”
衛公子交見於子思、曰先生聖人之後、執清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交雖不敏、竊慕下風、願師先生之行、幸顧恤之、子思曰公子不宜也，夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路，今公子紹康叔之緒，處戰伐之世，當務收英雄保其疆土，非所以明臧否立規檢修匹夫之行之時也。
衛公子交饋馬四乘於子思，曰：“交不敢以此求先生之歡，而辱先生之潔也。先生久降於鄙土，蓋為賓主之餼焉。”子思曰：“伋寄命以來，度身以服衛之衣，量腹以食衛之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之賜，衣食已優，意氣已定，以無行志，未敢當車馬之貺。禮雖有爵賜人，不逾父兄。今重違公子之盛旨，則有失禮之僣焉，若何？”公子曰：“交已言於君矣。”答曰：“不可。為人子者三賜不及車馬。”公子曰：“我未之聞也，謹受教。”
穆公欲相子思，子思不願，將去魯。魯君曰：“天下之王亦猶寡人也，去將安之？”子思答曰：“蓋聞君子猶鳥也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君臣，竊為言之過也。”
齊王謂子思曰：“先生名高於海內，吐言則天下之士莫不屬耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，願先談說之也．”子思曰：“天下之士所以屬耳目者，欲伋之言是非當也。今君使伋虛談於起，則天下之士必改耳目矣。耳目既改，又無益於起，是兩有喪也，故不敢承命。”齊君曰：“起之不賢何也？”子思曰：“君豈未之知乎，厚於財物必薄於德，自然之道也。今起以貪成富，聞於諸侯，而無救施之惠焉，以好色聞於齊國，而無男女之別焉。有一於此，猶受其咎。而起二之，能無累乎？”王曰：“寡人之言實過，願先生赦焉。”
子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰：“若子事君，將何以為乎？”子思曰：“順吾性情，以道輔之，無死亡焉。”老萊子曰：“不可順子之性也。子性剛而傲，不肖又且無所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所傲也，夫事君道行言聽，則何所死亡。道不行言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。”老萊子曰：“子不見夫齒乎，齒堅剛卒盡相磨，舌柔順終以不獘。”子思曰：“吾不能為舌，故不能事君。”