孝道正義

孝道正義
作者：陸費逵
民國七年
1918年

本作品收錄於《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大學出版社2019年整理重版。

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孝為吾國倫理之本原，然論者以為害國家者之罪魁。留美某君有「論吾國教孝之流毒」一篇，幾視父母皆蛇蝎虎狼，一若共和國民，必反孝為仇而後可。實則某君以刺激過甚，於是摘取吾國世俗之謬說，視為吾國之天經地義而痛下針砭。其含至理精義之學說，則存而不論也。吾以為孝道在我國當絕對保存，不過條件上有所商榷耳。

吾國教孝條件之最著者，莫過孔子、曾子、孟子所說。茲錄數節如下。

孔子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。

孔子曰：小人能養其親。君子不敬，何以辨之。

孟子曰：事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。不失其身，而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事。事親，事之本也。孰不為守。守身，守之本也。

孟子曰：世俗所謂不孝者五。惰其四肢，不顧父母之養。一不孝也。博奕好飲酒，不顧父母之養。二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養。三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮。四不孝也。好勇鬥狠，以危父母。五不孝也。

孟子曰：父母俱存，兄弟無故。一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人。二樂也。得天下英才而教育之。三樂也。

曾子曰：孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢所，以其飲食終養之。孝子之身終，終身也者。非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛，亦愛之。父母之所敬，亦敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎？曾子曰：孝有三。大孝尊親，其次不辱，其下能養。

曾子曰：身，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其親。敢不敬乎？

以上所列論孝之說，其圓滿實無待言。孝為百行之本，非虛語也。彼引以為病者，輒以「父要子死不可不死」為言。此吾所謂謬說也。不然，孔子責曾子受父杖，而有小杖則受大杖則走之語。是孔子並未許父之殺子，亦不許子之受殺也。論者又以「割股療親居喪毀身」為言，不知此更謬說也。《禮》曰：「居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。」又曰：「五十不致毀。六十不毀。七十（唯）衰麻在身。飲酒食肉處於內。」遍稽古昔聖賢，何曾有割股療親之言語與事實，亦何曾有居喪毀身之言語與事實哉。論者又以「九世同居」為詬病，不知此乃叔世勵俗之舉。古者父子異宮，別籍異財。而三代貴族子姓，且別為一氏，何嘗有數世同居者哉。論者又以「喪葬之奢侈」及「蔽於風水」為病，不知此尤後代之陋俗。孔子曰：喪與其易也寧戚。風水則更不知始於何時矣。

吾以為孝道為吾國倫理特色，必當保存。惟謬說陋俗，必屏棄之。其保存之條件如下。

甲、盡力供養父母，無力者菽水承歡亦孝也。

乙、恭敬父母。

丙、父母有過，則和婉諫之，使歸於正。

丁、努力為人，居處莊敬，治事忠勤，愛國信友。為官吏，則勤慎廉。任軍役，則有勇知方。

戊、友於兄弟，和樂妻子，厚親睦鄰，恤老憐貧。

己、戒種種不正之行為。

庚、喪葬視家之有無。雖桐棺三寸，不封不樹，亦孝也。喪服三年，照常治事。

辛、歲時致祭追念。

總之禮本於人情，不過儀節當隨時變遷而已。其根本固與人類相終始也。