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寄禪和尚行述

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師諱敬安,字寄禪,本湖南湘潭黃氏子,父曰宣杏,母胡太君,奉觀音大士甚虔,夢蘭而生師,時前清咸豐元年十二月三日也。方髫齡時,即屏棄腥味,隨母拜月,喜聞人談仙佛事。七歲喪母,十二歲喪父,師方就塾師受《論語》,未卒業,家貧,與弟子成俱廢讀,為田家牧牛;然常攜書自課。同治七年春,驅牛出郊,見籬間白桃花,為風雨摧落,感而大哭,遂投湘陰法華寺,從東林師祝髮,時師年十八。未幾,徙南嶽祝聖寺,從賢楷律師受具足戒。聞岐山恒誌和尚,倡教外別傳之旨,冒雪往參,誌公命司行堂,兼執飼犬役,是為苦行始。如是數年無所得。一日,飼犬,食未盡而去,誌公適至,師恐見譴,乃取其餘食之。俄見犬自廁出,因思向食犬餘,必雜遺其中,心中作惡,嘔吐不止。既念一切世間物,本無垢淨,四大假合之身,於外六塵,亦無好惡,取舍皆由業識妄生分別,乃決計與之交戰。竊如廁下,參乾矢橛,一動念間,便膈臆欲裂,愈信經論所雲皆實。遂悟入心地法門,師以釋迦牟尼有“千瘡求半偈”之說,然頂四十有八,自項至腹百有八,兩臂殆無完膚。至寧波阿育王寺供灑掃,於佛舍利前剜背肉如錢者數四,注油於中以代燈;又然去左手兩指,因自號八指頭陀。師嚐發誓,修“法華般若行”,朝夕懺悔,每追溯過去,輒淚涔涔下!盡十八日,遍身寒作,如在冰雪中,舌根麻木不得轉;惟默誦經文,萬信立盡,心大駭,疑為著魔,靜坐數日,始複常態,妙智由是頓開。師以其事語南嶽默公,默公雲:“此台宗所謂‘寒觸’也,舌根已轉,可證‘法華三昧’矣。”厥後益加精進,乃至空慧俱銓。

師之在岐山也,維那精一,禪課之餘,好作詩自炫。師訶之,以為不究本分,學世諦文字。精一曰:“汝灰頭土麵,合參枯木禪,焉知慧業文人,別有懷抱耶?”無何,省舅氏於巴陵,登嶽陽樓,下視水天一碧,得“洞庭波送一僧來”句,歸述於郭菊孫先生,謂有神助,授以通行《唐詩三百首》,師遂以詩名於世。然生死心切,時以禪定為業,常山行坐盤石上,參父母未生前語,冥然入定。自是遍訪煙水,江浙名宿,皆往請益。師既奉賢楷律師為本師,又以笠雲圃學行超妙,亦以師禮事之,東遊住寧波最久。

光緒十年,師年三十有四,始還湘中,曆主衡陽羅漢衡山上封大善寧鄉溈山長沙神鼎上林各寺。上封在南嶽祝融峰下,為衡州大刹,山後有田數千畝,皆供眾之產,宗風衰絕,被奪於農人者且半,師訟於當道,經年不能決,卒賴巡撫吳清卿中丞力,次第規複之。溈山開山於唐靈佑禪師,溈仰宗初祖也,寺宇千餘間,僧眾千餘人,前清之季,法門墜敗,師駐錫三年,鼓螺為之一振。二十八年,天童闕席,首座幻人以為四明淨域,非得高僧主持其間,不足以宣鬯正業,力破積習,率兩序清眾,請師守護法度,師以舊遊勝地,遂辭上林,來主天童,如是十一年,百廢俱舉,夏講冬禪,靡有虛歲。

先是,清廷罷科舉,興學校,南中大吏,以資無所出,有提取寺產之議。浙江三十五寺,請日本本願寺僧伊藤賢道,借傳教保護,竊師名為首,報紙喧騰,外部電詢浙撫聶仲芳中丞。師聞之,憤甚,以為辱國辱教,即飛函當事者,陳竊名之妄,力請嚴拒。聶公電覆外部,於是各府得自辦僧學,由學部頒行僧教育會章程,僧人之創立學校自此始。師長寧波分會凡三年,多所保存。宣統三年八月,武昌義師起,大江下遊,後先響應,新募軍人,大率駐紮寺觀。其鄉裏無賴子弟,則又假光複名,軍服結隊,令僧人出資,或迫脅為兵。師慮各地僧人,驚恐而流徙,因流徙而廢置,正愁急無策,而政治革命之說起,師喜曰:“政教必相輔,以平等國行平等教,我佛弘旨,最適共和。”乃至上海,聯合十七布政司舊轄地僧侶,創中華佛教總會,赴南政府,親謁孫大總統,總統許之。民國元年四月,是會成立於上海留雲寺,諸山長老,推師為長,乃以靜安寺為總機關部,改原有布政司轄地僧教育會為支部,府為分部,電告北政府內務部,請著為令。有頃,湖南寶慶有攘奪僧產消毀佛像之舉,寶慶僧侶,聯名狀內部,求回複。民政司長抗不行,師以湘僧之請,定計北上,擬以湘事再求內部,懇切下令十月中首途,十一月一日抵京師,寓法源寺。法源舊署憫忠師,嗣法弟子道階,方主斯寺。越九日,始偕道階見內務部禮俗司長某君。是時,湘中之事方迫,而某又下令調查僧產,分別官公私諸目,師見某,據《約法》相詰難。又以令中有“布施為公,募化為私”語,師謂在檀那為布施,在僧侶即為募化,界說不明,齗齗與某爭辯。某語塞無以對,詞色轉厲,意在恫師,師遂憤而出。道階為通袁大總統、趙總理,戒期往謁,冀收回司令,並以湘事為請;又勸師赴文宴以自解。是日夜半回寓,甫下車,即胸膈作痛,亟就榻,侍者各歸寢。明日昧爽往視,師已作吉祥臥示寂,實舊曆玄黛困敦之歲十月二日,世壽六十有二,僧臘四十有五。

師初至京師,凡政官軍長寓公道侶,識與不識,皆以一見為快,師以禮接待,日不暇給,歡喜讚歎,傾動部下。方謀開會歡迎,而師遽撒手塵世,於是各界七十三人創議,開會追悼,屆期到者達千人。初,師年六十,在天童青龍岡營塔院環植梅花,顏曰“冷香”,自為序文。及示寂京師,道階為治喪事,偕待杖宗圓奉龕南歸。二年一月,嗣席淨心啟塔藏真,並謀募香火田供養。以師語錄墨跡及交遊尺牘書畫,藏諸衣缽寮內,以念來者。師詩名滿海內,當代耆宿通人,如郭伯琛、彭雪琴、王壬秋、王益吾、樊樊山、陳伯嚴、鄭蘇龕、易哭庵、俞恪士、喻艮麓皆與交最摯,唱和獨多。其在寧波,則陸鎮亭、張簡碩、陳天嬰、洪佛矢,及餘族弟君木,每出山必過訪,每訪必以詩相酬答。師所著《八指頭陀集》十卷,《白梅詩》一卷,已刊行。未刻者八卷:《語錄》四卷,《文集》二卷,《續集》二卷,先後經郭王諸老選定。師詩逼近初唐,壬秋嚐嘲師能為島寒,不能為郊瘦,故近今所作,多效東野體雲。師赴京攜文及未刻詩稿以行,楊晰子從道階取以去,將為校刻。師體偉口吃,書法奇拙而無俗氣;嚐與天嬰說偈,又自稱吃衲。性慷爽,胸無城府。晚年,專菩薩行,以利活為務,徒眷後學,雖被切責,而愈親近之。自寧波有佛會之設,餘與師同事且四年,日以文字相商榷,而獨無贈答之作,是亦事之不可解者。當戒途時,七塔寺方丈水月和尚設齋祖餞,餘亦在座,別未經月,涅槃訃至,以師始勵苦行,終成慧業,法雲長,逝斯文道消,烏呼!豈第桑門之厄運哉?師到京才九日,世法極盛,詳載道階所編《寄公旅京九日記》,及《八指頭陀追悼記》,其他遺文佚事,機緣靈異,膾炙於人口者尚多。茲據師所自述及其弟子信而有征之言,著其大者,詮而敘之,用備纂方外傳者采擇焉。