對文詞雅麗策
問：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施雲雨而沐潤。垂範作訓，樹君育人，時有澆淳，教垂繁略。成湯既聖，禹道云亡。《桑扈》、《穀風》，屢動詩人之刺；塞門、反坫，時遺宣父之嫌。我國家拯彼頹綱，開茲盛業，朕以不德，襲號乘時。而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作乂。一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略，樂以通感，感至則神和。理內為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋余疑。
對：陛下頃與三事大夫議於朝，以計天下有奇才異行，含光而不揚其輝，詔諸侯咸舉之。臣實至愚，不通大識，循才審行，不副高求。臣聞《論語》曰： 「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」《孝經》曰：「王者則天之明，因地之利，以理天下。」是以其教不肅而成，其政不嚴而理；所謂天地設位，聖人成能，而保大定功，勳業蓋時也。逮金石斯緬，步驟不同，時有澆淳，教隨繁略。《桑扈》、《穀風》之刺，三歸、八佾之嫌，人用僭忒，一至於此。孔子曰：「上失其道，人散久矣。」《傳》曰：「國家之弊，恒必由之。」陛下嗣守丕緒，茂昭大德，能使百家承式，萬邦作乂。所謂孕虞育夏，甄殷陶周，革弊移風，自前代未有也。陛下乃賜臣策曰「皇極之道未敷，謨明之軌尚闕」者，豈不以采芻蕘之義，誠考試之端？不宰其功，俯垂下問，實陛下謙德也，微臣何足以知之？制策曰「至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作乂。一以貫之，何方而可」者。臣聞劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，《八卦》是也。禹理洪水，天賜洛書，法而陳之，《洪範》是也。故河、圖洛書，相為經緯；《八卦》、《九疇》，相為表裹。聖人行道，各保其真。若人有乖方，數必徵於錯逆；政惟協雅，理必應於調和。考之咎徵，粲然著矣。陛下隨陽澤以著恩，慎嚴霜以肅威。鷹隼未擊，罻{維}不施；草木未零，山林不伐。足可使垂景星而降甘露，騰休氣而漏醴泉。臣以為一以貫之，其道久矣。
制策曰：「禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要」者。臣聞六經之道同歸，禮樂之用為急。孔子曰：「安上理人，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」董仲舒對策曰：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽，陽之為德，陰之為刑。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。」陛下修先王之好生，存《大易》之緩死，頃者省囹圄，去桎梏，此則省刑罰之謂也。臣聞樂以理內為同，禮以修外為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。二者並行，合為一體。揖讓而理天下者，禮樂之謂也。適時之要，斯並存焉。制策曰：「《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋餘疑」者。臣以為斯並漢主之樂，載於班氏之書，必先究其明徵，考其敏博，既勞更仆，何易盡言？雖敢略而陳之，尚未臻其極也。臣聞《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。」古者制宗廟，太祝迎神於廟門，其義也。《四時》、《武德》者，漢文所作以示天下之安和也；而《武德》奏於高廟焉。《五行》舞者，本之周武也，秦始皇二十五年更為《五行》也，漢高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。《昭德》、《盛德》，孝景、孝宣之所以尊宗廟。《昭容》、《禮容》者，出《武德》、《文始》、《五行》之舞也。謹對。
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